吳林森

《白蛇傳》是民間長達一千年集體創(chuàng)作的典范。白蛇的經(jīng)典魅力,比起其他三大民間傳說而言,更具獨特藝術(shù)看點,就是它的風(fēng)物特征。

白蛇傳說是我國四大民間傳說之一,起源悠久,世代流傳,是傳統(tǒng)口頭文學(xué)中一顆極為璀璨的明珠。鎮(zhèn)江是國家級歷史文化名城,也是白蛇故事的重要發(fā)源地之一。近千年來,“水漫金山”、“端午驚變”、“五條街保和堂”、“白龍洞”、“法海洞”等發(fā)生在鎮(zhèn)江的“白蛇傳”口述文學(xué),一直為鎮(zhèn)江老百姓津津樂道,家喻戶曉,已成為鎮(zhèn)江人口耳相傳、綿延發(fā)展的一種活態(tài)文化。

其實,民間的白蛇傳說,也就是我們說的活態(tài)文化,與《白蛇傳》是兩回事?！栋咨邆鳌肥前咨咦?nèi)?、人蛇結(jié)合故事的通稱。它主要是歷代文人根據(jù)流傳的白蛇傳說進行改寫和再創(chuàng)作的不同形式的作品。它和我們民間老百姓口頭流傳的白蛇傳說有著千絲萬縷的關(guān)系,但絕不能等同。

說白了,《白蛇傳》是文人作品、作家文學(xué)。白蛇傳說是口頭文學(xué),千年以來成千上萬的老百姓集體創(chuàng)作。然而,由于《白蛇傳》與白蛇傳說互為交融,互為滲透,幾乎融為一體,眼下許多人在敘述時基本含混在一塊。也許,這正是《白蛇傳》流傳千古不衰的藝術(shù)魅力所在吧。

我們究竟應(yīng)該如何讀《白蛇傳》,如何讀懂《白蛇傳》,如何品味《白蛇傳》呢?簡言之,就是如何用當(dāng)代人的眼光,鑒賞一下我們這座城市這么鮮活的《白蛇傳》呢?在下從事這方面搜集、整理、研究工作已經(jīng)40年,想從以下四個方面說說白蛇傳,也就是嘮叨嘮叨,和喜歡民間文化的朋友們交流心得而已。

一精怪說

白蛇傳說源于上古圖騰崇拜。人蛇結(jié)合,在世界各民族的神話里都有。特別在中國,我國神話傳說中的創(chuàng)世者盤古,是“龍首蛇身”,另一創(chuàng)世神女媧和伏羲,上半身為人體,下半身是一條蛇尾。這不難看出蛇圖騰在我國的影響。

而許多學(xué)者考證,《白蛇傳》故事源自印度。印度教認為,宇宙初創(chuàng),是由兩條大蛇攪動乳海開始。印度教傳到東南亞,12世紀元代周達觀的《真臘風(fēng)土記》記述真臘國王有一“天宮”,夜夜登上天宮與蛇精交合,也是人蛇交媾故事的雛形。

我國有學(xué)者把《西游記》《白蛇傳》等歸為“精怪文化”。所謂“精怪”,本來是指各種自然物——山川土木、飛鳥潛魚、走獸爬蟲老而成精,便能通靈變化,而且常常參與到人的社會生活中來,多數(shù)是為害作惡,搗亂生災(zāi)。但自《九歌》問世,其中的山鬼變得可愛,于是便有了眾多的藝術(shù)形象。到了《聊齋志異》,作品中的狐貍精們,一個比一個聰慧美麗,一個比一個善良多情,簡直“比人都好”。

這些精怪,它們都有自然物做原形。比如,白蛇傳說中白娘娘、小青青都是由蛇成精。法海是名高僧,但在民間傳說中也有法海由癩蛤蟆成精的傳說。

精怪,如同鬼神一樣,都是人們觀念的產(chǎn)物,現(xiàn)實世界中并不真的存在。在上古,它作為一種重要的文化創(chuàng)造誕生于世,以后作為一種文化積淀,邁進文明社會,并在新的條件下尋求新的生存空間,它們始終是中國信仰文化的一部分。

印度人蛇的故事不止傳入東亞,也往西方傳入希臘,希臘神話中有拉彌亞(LAMIA),即由蛇幻化,與青年本烏斯(LYCIUS)結(jié)為夫妻,結(jié)婚當(dāng)天,來了個叫阿波羅尼烏斯(APOLLONIUS)的,識破了拉彌亞是條蛇。

這個希臘神話中,也有白蛇傳說中的白蛇、許仙、法海三個角色的原型。

二愛情說

中國的四大民間傳說——《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》《牛郎織女》《孟姜女》,是中國民間文化中最令人矚目的部分,它們的流傳主要靠人們的口傳心授播布民間。它們之所以受到人民青睞,其中最主要的原因就是,四大民間傳說都表現(xiàn)了愛情。

如果說,《梁?！贰杜＠煽椗贰睹辖范急憩F(xiàn)了忠貞愛情的話,《白蛇傳》就顯得復(fù)雜多了。因為白蛇傳說中的白娘子敢愛敢恨,為了自己的意中人,不惜自己的性命,盜仙草,漫金山。而白娘子所愛的人許仙,一是愛得不主動,而后愛是愛了,愛的是美貌如玉的白素貞,而不是白蛇;二是在愛面前疑慮重重,當(dāng)知道娘子是條蛇時,畏畏縮縮,設(shè)計用雄黃酒讓其現(xiàn)原形,而后又躲到金山寺,受法海庇護去。這樣的愛情是不對等的,白娘子有些“一頭熱”的味道。比起《梁?！饭适轮械牧荷讲c祝英臺,不求同生、但求同死的轟轟烈烈的愛情而言,白娘子與許仙顯得一波三折,悲涼哀婉。

《白蛇傳》故事文字的書寫最早見于《太平廣記》所載的唐代傳奇小說《李黃》,寫隴西人李黃在長安東市遇見一位身穿白衣、“綽約有絕代之色”的女子,李黃慕其美貌,便隨白衣女子到其家中,住了三日。而這位女子實是白蛇所化,以色迷人害人。當(dāng)李黃回到家中后,就身重頭旋,臥床不起。不久,就僅存頭部,被子下面的身子全化為血水。家人找到白衣女子的住處,不見房子,惟有一皂莢樹。旁人告之曰:“往日有巨白蛇在樹,更無他物?！?/p>

可見,白蛇最早的形象是一個化為美女、以色相害人的蛇精,與愛情毫無瓜葛。

直到馮夢龍的《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》,可以說是白蛇故事流變過程中白蛇的形象由蛇精變成美女的一個轉(zhuǎn)折點。這里面有了白娘子對許仙的愛情。

白蛇故事最早搬上戲曲舞臺是明初洪武年間邾經(jīng)的《西湖三塔記》雜劇,今已失傳。在現(xiàn)存的戲曲作品中,第一部描寫白蛇故事的是清代乾隆年間黃圖鉍編撰的《雷峰塔》傳奇,后又有了陳嘉言父女根據(jù)觀眾意愿改編的梨園本《雷峰塔》傳奇。后者在黃本上有了較大改動,突出了白娘子的愛情戲,幾乎脫盡了她身上的妖氣,增強了白娘子與許仙的描寫,尤其突出了白娘子對愛情的堅貞執(zhí)著,增加了《端陽》《盜草》《水斗》《斷橋》等重頭戲,如在《水斗》中,當(dāng)面指責(zé)法海拆散她與許仙的情緣,并率領(lǐng)蝦兵蟹將與法海打斗。同時,還給白娘子與許仙的愛情一個美好的結(jié)果,增加了《奏朝》《祭塔》兩出戲,讓白娘子產(chǎn)下一子并中了狀元。這一美滿的愛情結(jié)局,十分符合普通平民百姓的意愿。

我國300多個劇種、曲種演出了不同的《白蛇傳》故事,如昆劇、京劇、川劇、秦腔、豫劇、漢劇、湖劇、晉劇、評劇、揚劇、越劇等等,其中《盜仙草》《金山寺》(又名《水漫金山》)《斷橋》等劇目久演不衰,膾炙人口,而且始終均以愛情為主線,歌頌了白娘子對愛情的堅貞執(zhí)著。

三 風(fēng)物說

民間傳說不同于一般的民間故事。民間故事大都是根據(jù)人們的想象虛構(gòu)的。傳說都具有歷史性、可信性特征和解釋性功能。這種特征源于傳說中的創(chuàng)作一般都有相應(yīng)的附著物。也就是說,它的產(chǎn)生有一定的事物或風(fēng)物作依托,或歷史人物,或名山大川,或名勝古跡,或動物植物。傳說的創(chuàng)作者往往根據(jù)一定的附著物想象構(gòu)思,形成關(guān)于各種人物和事物優(yōu)美的故事,然后借用人們的口碑代代相傳。

白蛇傳說這方面的特色極為鮮明,傳說中的峨眉山、西湖、雷峰塔、斷橋、金山寺、法海洞,都是現(xiàn)實生活中的名勝古跡。而一個民間傳說,把如此眾多的風(fēng)物天衣無縫地串聯(lián)其中,這不能不說是中華民族民間文化的絕妙之處。

《白蛇傳》是民間長達一千年集體創(chuàng)作的典范。白蛇的經(jīng)典魅力,比起其他三大民間傳說而言,更具獨特藝術(shù)看點,就是它的風(fēng)物特征。

其他三大民間傳說,比如《梁?！?它的產(chǎn)生地,就有眾多說法——浙江寧波說、江蘇宜興說、山東濟寧說、河南汝南說等等不一而足。梁祝故里之爭,也可理解為這一傳說的流傳之廣和影響之深。包括我們鎮(zhèn)江的華山磯,也被認為是梁祝故事的原型之一。

與《梁?！废啾?《白蛇傳》遺跡也有許多。但由于它的風(fēng)物確定性強,白蛇傳說不能說流傳不廣,不能說影響不深,但除了四川峨眉,江蘇鎮(zhèn)江、蘇州,浙江杭州,這幾個明明確確的遺跡所在地,它的產(chǎn)生地沒有任何紛爭。

民間傳說一般來說都具有地域性特征,但絕不是說民間傳說就是地域性文學(xué)現(xiàn)象。《白蛇傳》故事在許多國家都有流傳,說明它是具有國際影響的民間傳說。巴基斯坦、越南、朝鮮、日本等國,均有類似的白蛇故事在流傳,這就是明證。

這些也恰恰驗證了一個名言:愈是地方的,就愈是世界的。白蛇傳說由于它的風(fēng)物特征,而走向了世界。

四民俗說

民間文學(xué)是一種特殊的文學(xué),這種特殊性主要表現(xiàn)在它的傳播特征上——口耳相傳,耳提面命。因此說,民間文學(xué)的傳承是一種民俗現(xiàn)象。我們對民間文學(xué)的鑒賞,不可以忽略它的民俗文化背景。

白蛇傳說的一大藝術(shù)特征就是風(fēng)俗性?！栋咨邆鳌分械摹抖宋珞@變》,就吸收了端午節(jié)習(xí)俗的許多內(nèi)容。

端午節(jié)有非常悠久的歷史,是華人世界最重要的節(jié)日之一。端午習(xí)俗源自我國,甚至也影響到日本、越南、韓國這些國家。

一般的民間傳說,都講端午節(jié)是為了紀念屈原。其實據(jù)朱自清等學(xué)者考證,端午節(jié)的習(xí)俗包括龍舟競渡、包粽子,比屈原還早就已經(jīng)存在。只是后來演變,把紀念屈原和端午節(jié)習(xí)俗合并到了一起。就像《白蛇傳》的情節(jié),白蛇喝了雄黃酒,現(xiàn)出原形。端午節(jié)本來就有喝雄黃酒的習(xí)俗,只是加入《白蛇傳》的故事,更使人印象深刻了。

雄黃是一種礦物,色橘黃,氣味辛辣,民間在夏季暑熱的端午節(jié),為了驅(qū)蟲辟邪,把雄黃研成粉末,調(diào)在米酒里,喝了可以除病。喝剩下的雄黃酒,灑在屋角床下,也可以使毒蟲不敢靠近?！栋咨邆鳌分性S仙受法海唆使,利用這一民間習(xí)俗,使白蛇現(xiàn)出了原形。

《白蛇傳》中的民俗色彩是十分強烈的,除了端午節(jié),整個故事中的一個道具——傘,也是民間習(xí)俗中的重要情節(jié)。

《白蛇傳》中有游湖借傘一段,傘成了白蛇、許仙定情結(jié)緣的信物。然而民間又有一種忌諱,通常傘是不能作為禮物的。“傘”與“散”諧音,暗示“分散”,是不祥之兆。

《白蛇傳》中的民俗現(xiàn)象比比皆是,比如民間傳說中呂洞賓賣湯圓給許仙吃、法海入蟹、水漫金山中蝦兵蟹將打斗等情節(jié),都與民間習(xí)俗緊密相連,饒有風(fēng)趣。

嘮嘮叨叨,說了四點。其實白蛇是說不盡的。記得前些時著名作家王蒙來鎮(zhèn)江,也專門說了白蛇傳說。他認為,《白蛇傳》里有很多關(guān)于人、妖、神的故事,內(nèi)涵非常豐富,是創(chuàng)作的源泉。他認為傳說中的反派角色法海,是愛慕女主角蛇妖白素貞的,因為愛之深,所以恨之切,正如魯迅當(dāng)年形容的“愛得像蛇一樣”。從這個角度上說,《白蛇傳》與名著《巴黎圣母院》就有很多相似的地方;以至于在觀賞戲劇作品《哭塔》后,他曾說要為《白蛇傳》寫一首詩。

王蒙的話,我不大懂?？上覜]有當(dāng)面請教他的機會。他的這些話我是在讀報時讀到的。關(guān)于法海愛上白蛇的民間傳說,有是有的,但極少。至于《白蛇傳》與《巴黎圣母院》有多少相似的地方,在下才疏學(xué)淺,也未能尋找到一二。

不過王蒙說白蛇傳說內(nèi)涵非常豐富,是創(chuàng)作的源泉,我是十分贊同的。筆者也寫戲劇作品,也曾斗膽試過根據(jù)《白蛇傳》改編出一個新作品,但動筆前又有些懼怕了,有些犯難了。草擬過幾段人物的中心唱詞,比如許仙的“娘子啊,千萬別做人”,比如青青的“姐姐啊,人有什么好”,后來寫不下去了,放下筆自己才覺得快樂。因為要把一個民間老百姓耳熟能詳?shù)淖髌犯木幍糜行乱?、有看點,不是一件易事。