讀了洛秦教授的《民族音樂(lè)學(xué)作用于歷史研究的理論思考和實(shí)踐嘗試》(發(fā)表于《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1999年第3期)一文,頗受啟發(fā),同時(shí)又被作者講述故事的行文方式,及歷史就是故事的思考問(wèn)題的視角所吸引。故事往往最能吸引人,被人們認(rèn)識(shí)和記憶。因此,憶起初讀《人類的故事》(1912年由美國(guó)著名學(xué)者亨德里克.威廉.房龍(1882—1944)所作)時(shí),一氣“賞完”時(shí)的暢快心情。它是一部以故事揭示人類智慧,打破以往以“實(shí)證主義”為座右銘的通史式的歷史寫作方式,把歷史的人和事串聯(lián)成一個(gè)有血有肉的故事,來(lái)進(jìn)行描述的人類歷史文化作品。作者以獨(dú)特的寫作視角,贏得世界上許多國(guó)家的不同階層的讀者的厚愛(ài),成為風(fēng)靡世界的優(yōu)秀歷史讀物。今天讀了洛秦教授的這篇文章又引發(fā)了同樣的共鳴,作者運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)即音樂(lè)人類學(xué)的學(xué)科視角的寫作思路,及以故事講述音樂(lè)歷史的方式,使文章具有優(yōu)美生動(dòng)文學(xué)性的同時(shí),又不乏專業(yè)學(xué)術(shù)論文的深刻性。文章內(nèi)容本身就深刻體現(xiàn)了此學(xué)科的核心思想——把音樂(lè)本體與創(chuàng)造音樂(lè)的人及音樂(lè)的事,安放到其賴以生存的文化背景中,對(duì)創(chuàng)造音樂(lè)的人的行為、意識(shí)、創(chuàng)造音樂(lè)的過(guò)程進(jìn)行研究;其研究的不僅是何時(shí)、何地、何人創(chuàng)造了何種音樂(lè),更關(guān)心的是此人群為何在此地創(chuàng)造了此種音樂(lè)。正如作者所說(shuō):“民族音樂(lè)學(xué)是一種觀念、一種思維和一種思想。民族音樂(lè)學(xué)將音樂(lè)作為對(duì)象,從這一個(gè)特殊的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人自己,他的社會(huì)和他創(chuàng)造的文化?！?/p>

回顧民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷史,從“比較音樂(lè)學(xué)”——“民族音樂(lè)學(xué)”——“音樂(lè)人類學(xué)”的發(fā)展過(guò)程,反映了人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期及歷史階段,對(duì)同一事物認(rèn)識(shí)視角、思維方式的轉(zhuǎn)變。也折射了其在社會(huì)文化文藝思想背景中,由普遍主義思潮到相對(duì)主義思潮再到“文化全元論”思想的哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程。其自成立之初就伴隨著不斷的變化、發(fā)展,在其學(xué)科形成過(guò)程中及其后發(fā)展中,因受語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科影響的不同,體現(xiàn)了各時(shí)期不同的特征,學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)也有所區(qū)別。然而從其歷史及研究范圍來(lái)看,民族音樂(lè)學(xué)研究的內(nèi)容從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)音樂(lè)歷史內(nèi)容研究,而且其研究?jī)?nèi)容之一就是對(duì)歷史的研究。它需要?dú)v史的研究深度來(lái)擴(kuò)充自身研究問(wèn)題的深刻程度;而將民族音樂(lè)學(xué)的觀念和方法運(yùn)用于歷史音樂(lè)學(xué)的研究,無(wú)疑給一貫“博物館”式的歷史研究方式以新的研究思路與視角、獲得不同的研究結(jié)果。本文將要評(píng)述的這篇文章——《民族音樂(lè)學(xué)作用于歷史研究的理論思考與實(shí)踐嘗試》就是一篇成功的范例。

前言部分作者從查理斯.利基的《人類起源》中一段文字,引申出了音樂(lè)歷史研究視角的重要問(wèn)題。音樂(lè)作為文化意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物,其歷史研究比起人物性研究更為復(fù)雜,而由于許多因素導(dǎo)致了人類音樂(lè)歷史記錄的貧乏、破碎和消失,面對(duì)這些殘存的有限的人類音樂(lè)歷史材料及音樂(lè)文化的創(chuàng)造者的意識(shí)與靈魂,研究音樂(lè)歷史的方法、視角的選擇顯得極為重要。由此引出文章的出發(fā)點(diǎn):以“民族音樂(lè)學(xué)”這一學(xué)科視角對(duì)音樂(lè)歷史進(jìn)行研究的新的理論嘗試。

文章第二部分作者從“是什么?為什么?怎么樣?”三個(gè)方面,論述了民族音樂(lè)學(xué)這一新的學(xué)科視角,如何作用于音樂(lè)歷史的研究的論題。

民族音樂(lè)學(xué)是什么?

這一問(wèn)題的論述中,作者從界定一個(gè)學(xué)科的三個(gè)重要方面:研究對(duì)象、研究范圍、研究方法等對(duì)民族音樂(lè)學(xué)作為學(xué)科進(jìn)行了論述。提出由于研究對(duì)象概念的寬泛,造成其與體系音樂(lè)學(xué)其它學(xué)科并列成為音樂(lè)學(xué)一個(gè)“分支”的不確定性,因此,從某種程度說(shuō):民族音樂(lè)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科概念還不是那么清晰。從研究范圍看,從共時(shí)方面它不僅著重于研究歐洲古典音樂(lè)以外的音樂(lè)、研究現(xiàn)在活動(dòng)著的音樂(lè)現(xiàn)象,而且熱衷于對(duì)歐洲古典音樂(lè)的研究;從歷時(shí)概念的研究看,其不僅研究現(xiàn)在活動(dòng)著的音樂(lè),而對(duì)音樂(lè)中的歷史題材研究也很關(guān)心,由于在發(fā)展過(guò)程中其研究范圍的不斷變化造成其學(xué)科范圍的模糊性。另外,作者運(yùn)用界定學(xué)科的內(nèi)容方法論來(lái)論證民族音樂(lè)學(xué),除了譯譜和分析外,沒(méi)有任何自己的方法論。

綜合以上方面,作者總結(jié)出民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的解釋(在本文第一段有提到),認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科的提出,是人的思維意識(shí)變化的結(jié)果,反映了人們認(rèn)識(shí)音樂(lè)中思維角度的轉(zhuǎn)變過(guò)程,而這些是建立在人們對(duì)文化認(rèn)識(shí)提高的基礎(chǔ)之上,之所以有這樣思想意識(shí)的變化,是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、研究音樂(lè)的過(guò)程中,想進(jìn)一步深入挖掘音樂(lè)本質(zhì)的結(jié)果;通過(guò)不同于傳統(tǒng)音樂(lè)的研究的思維,以多種視角對(duì)音樂(lè)進(jìn)行更本質(zhì)的理解。由此才能滿足人們對(duì)音樂(lè)并非對(duì)獨(dú)立的音符及簡(jiǎn)單樂(lè)曲的理解與認(rèn)識(shí),而且從文化的背景中認(rèn)識(shí)音樂(lè)及其這些音樂(lè)所講述的故事。正是由于這種思維方式、視角的轉(zhuǎn)變,使其研究范圍不斷擴(kuò)大,在此思維意識(shí)指導(dǎo)下不僅可以研究歐洲古典音樂(lè)以外的任何音樂(lè),也可以研究歐洲古典音樂(lè);同樣,不僅可以研究世界上現(xiàn)存的音樂(lè),也可以研究歷史的音樂(lè)。研究音樂(lè)的范圍不變,而其研究視角發(fā)生了很大變化。如對(duì)音樂(lè)史的研究大多是歷史音樂(lè)學(xué)的方法,而民族音樂(lè)學(xué)從另一種全新的視角去幫助人們更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)音樂(lè),這也就是作者闡述的第二個(gè)問(wèn)題。

為什么要運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)去研究音樂(lè)歷史?

作者認(rèn)為歷史就是故事,那么音樂(lè)史也就是音樂(lè)的故事。歷史音樂(lè)學(xué)講述的音樂(lè)故事僅是發(fā)生了什么音樂(lè)事件,有關(guān)音樂(lè)人物及音樂(lè)作品的羅列;而民族音樂(lè)學(xué)的視角是將這些人物、事件、作品聯(lián)系起來(lái),使其成為一個(gè)生動(dòng)的、完整的、真實(shí)的音樂(lè)歷史故事。對(duì)其發(fā)生、發(fā)展、變化的過(guò)程感興趣是歷史音樂(lè)學(xué)不能完成的,將音樂(lè)置入文化當(dāng)中,完整地講述音樂(lè)的創(chuàng)造者在何種思維意識(shí)階段及文化背景下創(chuàng)造了何種音樂(lè),及何種音樂(lè)是在何種文化背景及意識(shí)形態(tài)下被怎樣產(chǎn)生出的一個(gè)有完整發(fā)生、發(fā)展、變化情節(jié)的故事,這正是民族音樂(lè)學(xué)幫助我們完成的。正像作者所說(shuō):“民族音樂(lè)學(xué)的‘音樂(lè)是文化的觀念就是將歷史的音樂(lè)人和歷史的音樂(lè)事背景化、情節(jié)化和過(guò)程化……”

作者認(rèn)為:“民族音樂(lè)學(xué)所注意的‘過(guò)程就是事情的故事和情節(jié)。采用這種對(duì)‘過(guò)程關(guān)注的思維來(lái)認(rèn)識(shí)歷史,歷史便就有了故事?！倍@些故事不僅關(guān)注其縱向的歷時(shí)過(guò)程,同樣研究共時(shí)的與此有關(guān)的音樂(lè)文化,而且作者把這種關(guān)注上升到認(rèn)識(shí)事物思想的高度。作者將民族音樂(lè)學(xué)運(yùn)于用音樂(lè)歷史的研究,不是簡(jiǎn)單的學(xué)科的相加與綜合,而是認(rèn)識(shí)事物、了解事物的思維方式及意識(shí)形態(tài)的外現(xiàn),反映出對(duì)待同一事物有多種視角的理論事實(shí),其結(jié)果是使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更立體、更深刻、更全面。對(duì)于音樂(lè)也是一樣,它使我們能講述更生動(dòng)、完整、真實(shí)的音樂(lè)故事。

民族音樂(lè)學(xué)如何作用于音樂(lè)歷史研究?

沒(méi)有實(shí)踐的理論是無(wú)力的,在回答這一問(wèn)題時(shí)作者運(yùn)用了一個(gè)有力的例證,展示給我們一個(gè)清晰的答案。這一論題《昆劇,中國(guó)古典戲劇及其在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中的復(fù)興》并非是一個(gè)新的論題,而新的正是作者采用的看待這一歷史音樂(lè)的視角及支配這一視角的思維方式,作者正是在這一思維方式及視角指導(dǎo)下給我們講述了一個(gè)生動(dòng)的昆劇故事。

正是由于這種獨(dú)特的視角,也才有了作者的《昆劇,中國(guó)古典戲曲及其在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中的復(fù)興》這篇博士論文,正像繪畫中從不同的角度觀賞一件物品的透視效果完全不同一樣,看待一個(gè)音樂(lè)劇目的發(fā)展也有其不同的視角,而作者正是選擇了這種前人沒(méi)有選擇的藝術(shù)視角。作者通過(guò)對(duì)昆劇及其在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中的復(fù)興的敘述、研究、分析和討論,闡述了昆劇與其生存環(huán)境的關(guān)系,除對(duì)其進(jìn)行史事性的敘述,最重要的是將其作為一種歷史戲劇或戲曲現(xiàn)象的位置;并將其安放在具體的文化中作為一種文化現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行研究,分析昆劇的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程及產(chǎn)生這些變化現(xiàn)象的原因,即采用人類學(xué)的視角及社會(huì)學(xué)的立足點(diǎn),對(duì)昆劇藝術(shù)的形式及文化進(jìn)行評(píng)述。在這幾部分的論述中,雖然是歷史性的內(nèi)容,但作者采用的獨(dú)特的思路、視角,尤其第二部分更充分說(shuō)明了作者對(duì)這一理論的實(shí)踐嘗試的價(jià)值和意義。

論文采用的研究方法中,作者運(yùn)用綜合性的研究法。結(jié)合了人類學(xué)的思想、民族音樂(lè)學(xué)中研究歷史的觀念、社會(huì)學(xué)的某些視角等研究方法,并結(jié)合“將一個(gè)論題作為Text,安放在一個(gè)非常廣闊的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化的范圍中來(lái)討論。敘述一個(gè)事物與影響它產(chǎn)生和經(jīng)歷的環(huán)境之間的關(guān)系”的當(dāng)代學(xué)術(shù)理論。作者通過(guò)Text-context之間關(guān)系的論述,說(shuō)明并體現(xiàn)了其對(duì)待藝術(shù)的研究視角不僅僅就事論事,而是通過(guò)音樂(lè)本身及與生存環(huán)境間的關(guān)系的論述,來(lái)更全面、深刻地認(rèn)識(shí)事物本身及其存在的環(huán)境。

綜上所述,如果說(shuō)當(dāng)今歷史學(xué)界對(duì)歷史的界定,不僅包括在過(guò)去時(shí)間中發(fā)生的客觀事實(shí),而且包含這些事實(shí)間相互關(guān)系、發(fā)展過(guò)程,及史學(xué)家對(duì)此主觀認(rèn)識(shí)的思想、觀念和做出的判斷。那么,作者的此篇論文,便是對(duì)昆劇歷史研究?jī)?nèi)容的極大豐富。作者認(rèn)為將民族音樂(lè)學(xué)運(yùn)用于歷史音樂(lè)的研究,是將音樂(lè)的人和音樂(lè)的事情緒化、背景化的過(guò)程。如果說(shuō)民族音樂(lè)學(xué)作用于歷史的研究,使音樂(lè)歷史的研究更生動(dòng)、立體;那么,將音樂(lè)歷史學(xué)的方法和觀念運(yùn)用于民族音樂(lè)學(xué)的研究中,同樣會(huì)帶給以共時(shí)音樂(lè)文化為主的民族音樂(lè)學(xué)的研究有力史料證明,使民族音樂(lè)學(xué)的研究在縱橫坐標(biāo)中獲得歷時(shí)與共時(shí)交叉的全面論證;而且使民族音樂(lè)學(xué)研究在橫向文化研究的同時(shí),其研究成果更具有“實(shí)證”主義的深刻性。聯(lián)系普遍存在于事物發(fā)展過(guò)程及事物之間,作為音樂(lè)學(xué)科的分支學(xué)科的民族音樂(lè)學(xué),也并非是孤立存在的。在其發(fā)展過(guò)程中總是與音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)美學(xué)等一系列的音樂(lè)分支學(xué)科及其它人文學(xué)科相互聯(lián)系、交叉并相互作用的。因此,在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中,研究視角的選擇尤為重要。它反映了人們認(rèn)識(shí)事物的深刻程度,對(duì)待同一事物的研究中,我們只有選擇多角度進(jìn)行分析、研究,才能更全面、立體地展現(xiàn)事物的本來(lái)面貌,才能更深刻、真實(shí)地揭示事物的本質(zhì)。因此,作者的《民族音樂(lè)學(xué)作用于歷史研究的理論思考與實(shí)踐嘗試》展示給了我們一個(gè)成功的范例。

張雪麗 安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師

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