韓軍先生在《沒有文言,我們找不到回家的路》一文中指出:是文言教育造就了白話大師,文言學(xué)習(xí)形成純粹、典雅的漢語語感,文言是白話的根。因此,他倡導(dǎo)中學(xué)語文教育應(yīng)“重文寫白,回歸語文教育‘文化文本”。

筆者認(rèn)為重視經(jīng)典文言文閱讀教學(xué)是回歸語文教育“文化”之本的重要途徑。但必須明確的是它的回歸應(yīng)當(dāng)是結(jié)合新的時代背景,在繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上的回歸,它應(yīng)當(dāng)服務(wù)于一種新的充滿人文關(guān)愛和科學(xué)理性態(tài)度的語文教育。

目前,中學(xué)階段文言文教學(xué)中通行的模式是串講法。而這種方法往往造成文言文教學(xué)發(fā)生異化,這種教學(xué)重視知識的本體價值而忽視經(jīng)驗和體驗的重要,重視掌握知識的結(jié)果而輕視掌握運(yùn)用知識的過程與能力。因此,只有通過一些能激發(fā)學(xué)生興趣的現(xiàn)代教學(xué)手段及方式,引導(dǎo)學(xué)生自主參與,自主思考,自主學(xué)習(xí),他們才會樂學(xué),才會自覺地將傳統(tǒng)的文言文承載的多重信息轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代信息,從而實現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。

潘新和先生在《語文:表現(xiàn)與存在》中所建構(gòu)的寫作本位的表現(xiàn)發(fā)展型的新語文教育理念,為我們改革文言文教學(xué)現(xiàn)狀指明了一個可以去大膽探索實踐的方向:將經(jīng)典文言文教學(xué)與作文教學(xué)相結(jié)合。從人本主義理念出發(fā),潘先生認(rèn)為人的發(fā)展的終極目標(biāo)是成為一個自我實現(xiàn)的人,即潛能、個性和價值得到充分體現(xiàn)的人;人的發(fā)展和自我實現(xiàn)的表征,不應(yīng)是消極被動的:“吸收”而是能動的表現(xiàn)?！安荒芡饣癁楸憩F(xiàn)的閱讀都是浪費(fèi)生命。不能內(nèi)化為言語生命的營養(yǎng)和素養(yǎng)、不能最終外化為有價值的表現(xiàn)的創(chuàng)造——主要是言語表現(xiàn)和創(chuàng)造的閱讀是不得法的閱讀?！?/p>

而要實現(xiàn)經(jīng)典文言文教學(xué)與作文教學(xué)的結(jié)合需要有一套可操作性強(qiáng)的行之有效的策略作為支持。筆者認(rèn)為在教學(xué)中,教師可實施以下策略:

一、創(chuàng)造各種情境,注重積累整合

1.知識信息、素材的積累整合,在教學(xué)中,應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生以教材為主要研究資料,結(jié)合必要的、精到的講解及其相關(guān)的課程資源,幫助學(xué)生構(gòu)建立體化的動態(tài)的語文知識網(wǎng)絡(luò)體系,從而發(fā)揮學(xué)生的主動性及學(xué)習(xí)優(yōu)勢,使學(xué)生的語文知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)生動活潑,富有個性色彩。教學(xué)中應(yīng)鼓勵學(xué)生思辯,領(lǐng)悟于心,發(fā)之于筆,由質(zhì)疑好思,敢發(fā)議論,到自愿多讀多背,提高文言文閱讀的語感,從而品味到經(jīng)過文化積淀的文章才是最有魅力的,只要深入領(lǐng)悟,不斷吸取,那么古老的文言經(jīng)典也是現(xiàn)代人的思想的源頭活水。有了閱讀積累的學(xué)習(xí)習(xí)慣,將閱讀的感知和感悟能力向語言表現(xiàn)特別是書面作文遷移轉(zhuǎn)化才有了基礎(chǔ)和可能。

2.生活、體驗、情感的積累整合。語文教學(xué),實際上就是教給學(xué)生如何讀書,并獲取大量知識、信息之后,如何加工整理并轉(zhuǎn)化為自己所需要的一種思維方法。因此,教師要著意點(diǎn)撥,以疑引思,以文誘文啟動學(xué)生思維,開闊學(xué)生思路,使知識不斷遷移轉(zhuǎn)化,以求知識促閱讀,以活動促寫作。因此在經(jīng)典文言文閱讀教學(xué)中,教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生充分的自由適時聯(lián)系生活經(jīng)歷,關(guān)注學(xué)生的思想實際,拓展學(xué)生思維,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中各抒己見,鍛煉論辯能力,激發(fā)言語表現(xiàn)興趣,同時為寫作提供創(chuàng)作的素材。

二、開發(fā)語文教材資源,拓展寫作渠道

1.豐富學(xué)習(xí)生活,提供寫作素材。教師在教學(xué)中要適當(dāng)?shù)靥峁┘ぐl(fā)閱讀、言語表現(xiàn)的“觸點(diǎn)”。要善于把握教材特點(diǎn),適時適境適度地對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo),以便充分調(diào)動學(xué)生縱橫聯(lián)想,提高悟性,進(jìn)而引發(fā)感慨,不吐不快,才能“在發(fā)展語言能力的同時,發(fā)展思維能力”、激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能,從而讓學(xué)生“能主動進(jìn)行探究,在實踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用語文”。

2.激發(fā)閱讀興趣,拓寬文化視野。教師要給學(xué)生提供較為寬松的閱讀空間,提供展示自我的平臺,這樣才能真正體現(xiàn)閱讀的主體意識和獨(dú)特體驗,真正培養(yǎng)出質(zhì)疑、評價、闡發(fā)的閱讀能力,并為引導(dǎo)學(xué)生把閱讀的結(jié)果轉(zhuǎn)換成文字,把閱讀的體驗變成生動的語言,把閱讀和思考擴(kuò)展成對自我、社會、人類的思考與感悟提供動力支持和素材。

結(jié)合潘先生的理論,以及借鑒語文界一些名師的做法,筆者認(rèn)為文言文教學(xué)和寫作教學(xué)結(jié)合必須重視三個重點(diǎn)、兩個難點(diǎn),才能激發(fā)學(xué)生文言文閱讀興趣,使學(xué)生將文言文閱讀中汲取的養(yǎng)分有機(jī)地遷移、轉(zhuǎn)化為可感可見的作文的實踐之路。在“感受—領(lǐng)悟—積累—汲取—遷移—表達(dá)”中使讀與說、寫、汲取與表達(dá)成為有機(jī)的組成部分,既為學(xué)生打下“精神的底子”,又達(dá)到表情達(dá)意提高作文能力的目的。

(1)三個重點(diǎn)

首先,經(jīng)典文言文閱讀是一種審美性閱讀。因此,經(jīng)典文言文閱讀教學(xué)的過程應(yīng)進(jìn)行美的熏陶、情的漸染、溝通心靈的對話。在對話過程中,使學(xué)生感受文言文的語言美、形象美、哲理美和境界美,學(xué)生鑒賞水平就會提高。語言轉(zhuǎn)化能力就會提高,言語表現(xiàn)、言語創(chuàng)造能力就可能增強(qiáng)。例如:在教《愚公移山》時針對文中人物,可提出“你們喜歡誰,不喜歡誰”這個問題,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活從課文中思考原因,從而讓學(xué)生感受到愚公、愚公妻的形象美;在教《愛蓮說》時要讓學(xué)生積累菊花、牡丹和蓮花的文化內(nèi)涵,讓學(xué)生從中受到傳統(tǒng)文化的熏陶,感受蓮與人的哲理美。

其次,經(jīng)典文言文閱讀是一種體驗式閱讀。因此,教學(xué)時應(yīng)重視如何順著文本內(nèi)容的情感體驗線索,激發(fā)學(xué)生相應(yīng)的體驗;要注意對教學(xué)情境的營造,想方設(shè)法讓學(xué)生動情,進(jìn)而沉入到課文設(shè)定的情景中,向與課文相應(yīng)的情感轉(zhuǎn)移。此后教師可幫助學(xué)生深入局部情感信息或品味語言,觸摸心靈,或情感換位,撥動心弦,可激發(fā)想象,開拓意境。學(xué)生從文本的意境中受到感染,教師可進(jìn)而指導(dǎo)他們寫作,從而促進(jìn)學(xué)生情感的遷移,加深學(xué)生對體驗的感悟。例如在學(xué)習(xí)《曹劌論戰(zhàn)》時,組織學(xué)生做一回將軍,讓他們到古戰(zhàn)場去“實戰(zhàn)”一番,讓學(xué)生在閱讀中進(jìn)行眼、腦、心相統(tǒng)一的精神旅游,為他們思維的散發(fā)鋪展了道路。在學(xué)習(xí)《晏子使楚》時,把焦點(diǎn)集中在一個“假”字,讓學(xué)生閱讀、思考楚王的假,然后,又思考晏子的假。讓學(xué)生想象、感悟晏子的超人智慧。

再次,經(jīng)典文言文閱讀是一種思辨性閱讀。在教學(xué)中一定要注意培養(yǎng)和發(fā)展閱讀的思想深度和思維方式。這種培養(yǎng)可分兩步:首先,從宏觀角度可分為兩個視角:一是將經(jīng)典作品放到整個文化思想發(fā)展史的歷史視角來理解,二是將經(jīng)典作品放到現(xiàn)實的社會語境的共時視角來理解。其次從微觀角度,聯(lián)系個人的思維方式,思考水平,找到這些經(jīng)典作品中包含的偉大思想與讀者實際思想狀況的結(jié)合點(diǎn),從而達(dá)到個人情感的共鳴和思想的啟迪。例如:在學(xué)習(xí)《傷仲永》時讓學(xué)生給仲永下評語,調(diào)動了學(xué)生讀、思、寫的興趣。學(xué)生在與仲永對話過程中既提高了文言文閱讀的能力,又進(jìn)行了寫作訓(xùn)練。在學(xué)習(xí)《醉翁亭記》時,可讓學(xué)生給太守打分,此時,歐陽修成了學(xué)生評頭論足的對象,讓歐陽修的為人為官照現(xiàn)實生活在邊讀、邊想、邊辯論中對歐陽修的愛民思想有了比較深刻的體會。

(2)兩個難點(diǎn)

第一,筆者認(rèn)為長期的應(yīng)試教育與考試模式,功利主義的價值取向,脫離生活實際的被動寫作,感情虛假的無痛呻吟,注重結(jié)果的單一評價使寫作教學(xué)效率低下。學(xué)生生活和思想的單一造成學(xué)生作文情感的單一。表現(xiàn)在學(xué)生作文中,我們看到的不是一篇篇新鮮的散發(fā)著青春氣息的文章,而是平面的具有統(tǒng)一模式的如同機(jī)械流水線生產(chǎn)出來的產(chǎn)品;不是心底生命的律動,學(xué)生們大多不敢正視個人的真性情,不敢喊出對生命、對生活的熱愛與憎惡。

新課標(biāo)的新理念要求教師把作文看成充滿生命與情感的,有血有肉的,富于強(qiáng)烈生命意識的載體。把作文視為個體情感與生命存在的表現(xiàn)。教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生通過經(jīng)典閱讀更多地關(guān)注人類與自我的精神世界,在作文中表現(xiàn)自己的真實情感、個性和對人生的理解。例如:學(xué)習(xí)《歸去來兮辭》時,可以設(shè)置“陶淵明真的不愿當(dāng)官嗎?”這一話題,抓住一個“真”字來組織學(xué)生聯(lián)系陶詩,審視陶淵明當(dāng)時的心理和行為,既可使學(xué)生對陶淵明的理解逐漸加深,又可使學(xué)生感受到文章中的真言語,真感情,真思想。陶淵明便又成了“觀察”真生活,思考真生活,寫出真思想,真感情,真感受的榜樣。這樣的典范之文,在經(jīng)典文言文中有不少,在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體味,例如:《陳情表》是篇至情之文。教學(xué)時可以讓學(xué)生將自己的閱讀體會和感受先寫成評語,后再與古代的經(jīng)典評語作比較,這樣既讓學(xué)生感受李密的“盡孝”之情又可促進(jìn)學(xué)生的寫作。

第二,語文界有一個共識:我們的語文教學(xué)總是缺少智慧、缺少思想、缺少人文關(guān)懷。語文課堂中的統(tǒng)一答案,抹殺了學(xué)生個性化的理解和獨(dú)特內(nèi)心體驗,學(xué)生在重復(fù)別人的思維時漸漸養(yǎng)成了思維化惰性,變得不善思維。個性衰微,缺少智慧。而寫作卻恰恰是一門需要思想、人文精神、智慧的心智活動。

學(xué)生作文中存在的思維的表面化、簡單化,膚淺的思想與單一的思維,已成為制約學(xué)生思想方法與情感認(rèn)識的突出問題。要使文章有思想深度,要通過現(xiàn)象看本質(zhì),要揭示問題產(chǎn)生的因果或過程,就應(yīng)當(dāng)多維度思維。這就要求我們在教學(xué)中特別是閱讀教學(xué)中必須使單一的思維上升到多元化、多層次、多角度的更豐富、更深刻的思維層面。例如學(xué)習(xí)《過秦論》時可以設(shè)置給秦始皇當(dāng)高參的話題,學(xué)生不僅可以從文章中發(fā)現(xiàn)秦始皇的過錯,而且在積極反思中提出自己獨(dú)到的見解,學(xué)生在讀、思、說中得到了語言、思維和心靈成長的三重歷練。學(xué)習(xí)《鴻門宴》時,可以通過組織學(xué)生討論劉邦的優(yōu)點(diǎn)引出項羽的缺點(diǎn),通過比較把閱讀引向深入。這既有利于學(xué)生掌握對比的人物描寫方法,又讓學(xué)生進(jìn)行了一次由淺入深的思維、思辨訓(xùn)練。

綜上所述:經(jīng)典文言文教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代運(yùn)用的研究。文言文教學(xué)要面向?qū)W生。所謂面向?qū)W生,首先就是關(guān)注學(xué)生的閱讀心理、閱讀情感、閱讀體驗和閱讀感受。其次就是讓學(xué)生學(xué)以致用,這里的“用”指的是吸收傳統(tǒng)文化,欣賞古代文學(xué)作品,體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神,形成一定的文化底蘊(yùn);學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值,從中吸取民族智慧;用現(xiàn)代觀念審視作品,評價其積極意義和歷史局限,并把這些吸收融匯到自己語文的言語表現(xiàn)上。

在教學(xué)中我們要讓學(xué)生在閱讀中充分吸收文言文的語言和思想的精華,鼓勵學(xué)生和時代結(jié)合、和生活結(jié)合,充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力,把文言文學(xué)習(xí)與現(xiàn)代運(yùn)用結(jié)合起來特別是和言語表現(xiàn)結(jié)合起來,讓學(xué)生感受文言文的魅力,享受到學(xué)習(xí)文言文的樂趣,在語言上、文化上和思想上增加學(xué)生的語文素養(yǎng),使學(xué)生養(yǎng)成喜歡閱讀文言文的興趣和習(xí)慣。

參考文獻(xiàn):

[1]韓軍.韓軍與新語文教育[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006.

[2]潘新和.語文:表現(xiàn)與存在[M].福州:福建人民出版社,2004.

[3]曹明海,張秀清.語文教育文化過程研究[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2005.

[4]劉鳳嶺.文言文教學(xué)實錄[M].上海:上海教育出版社,2006.

[5]單云德.體驗式讀與寫[M].上海:上海三聯(lián)書店,2006.

[6]黃書光,王倫倍,袁文輝.中國基礎(chǔ)教育改革的文化使命[M].北京:教育科學(xué)出版社,2001.

(王文鋒 福建省泉州實驗中學(xué)362000)