張　媛

摘要文章從中西方對(duì)龍的理解與多種釋義入手，以龍的考古實(shí)物記載作為切入點(diǎn)，尋覓出中國(guó)最早期龍文化的歷史淵源，本文作者提出，中國(guó)文化在龍信仰的凝聚下其生命力十分頑強(qiáng)，其文化在變化中傳承，始終未曾斷裂。在從蒙昧走向文明的進(jìn)程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟，中華民族把龍圖騰視為神圣與吉祥，可以說(shuō)中國(guó)的舞龍運(yùn)動(dòng)就源于原始圖騰崇拜時(shí)期，它從衍生到傳承就是這種特殊崇拜文化的觀念的物化再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞龍文化 龍圖騰 舞龍 仰韶文化 紅山文化 合和文化

龍是什么？在中國(guó)人傳統(tǒng)視野中，是動(dòng)物、圖騰、雷雨之神、星座、云、風(fēng)浪、信仰、幻想、賜福之神、鎮(zhèn)邪之神、音樂(lè)之神、帝王之象征……總之，千百年來(lái)龍?jiān)谥腥A民族的心目中象征著強(qiáng)大向心凝聚力，它是信仰、精神、力量的體現(xiàn)。

一、東西方對(duì)龍的釋義

《現(xiàn)代漢語(yǔ)小詞典》對(duì)龍的釋義（1）我國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，能興云降雨；（2）封建時(shí)代用龍作為帝王的象征，也把龍字用在帝王使用的東西上：如龍袍、龍床;（3）古生物學(xué)上指古代一些巨大的爬行動(dòng)物，如恐龍、翼手龍等［1］（P348）。在一般的英漢詞典里，dragon的解釋是龍，或者指寓言虛構(gòu)的怪物?！队h辭海》對(duì)龍的解釋是：“一種傳說(shuō)的動(dòng)物，一般被描繪成怪異的、有翅和鱗的蛇或蜥蜴，頭具有盔冠，爪強(qiáng)大”，又說(shuō)：“龍，用紋章學(xué)表示的怪獸，有半獅半鷲的怪獸頭，有鱗和翅膀的軀體，有四足和一條長(zhǎng)的倒鉤尾巴以及作為托物或支撐的舌頭”。［2］（P1561）《不列顛百科全書(shū)》對(duì)龍的解釋是：“傳說(shuō)中的一種怪物。通常被想成一只巨大的蜥蜴，長(zhǎng)著蝙蝠的翅膀，身披鱗片，能吐火，也有人把它想象成一條蛇，有帶刺的尾巴”［3］（P652）

《美國(guó)哲傳英語(yǔ)詞典》對(duì)龍的解釋是：“傳說(shuō)中的怪物，是一條大蛇，長(zhǎng)有利爪、翅膀和鱗片”。［4］（P29）

二、中國(guó)早期龍文化的實(shí)物記載

探索中國(guó)早期的龍文化，筆者認(rèn)為應(yīng)該從龍的實(shí)物記載說(shuō)起，目前，我國(guó)考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最早龍的形象主要有遼寧阜新查海石塊龍，河南濮陽(yáng)西水坡蚌殼龍，湖北黃梅縣焦墩卵石龍和內(nèi)蒙古三星他拉玉龍。

根據(jù)現(xiàn)有資料，最早的龍的形象是遼寧阜新查海遺址1994、1995年第7次發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)的一條距今7000多年的興隆洼文化石塊堆塑龍。這條龍幫大小均等的紅褐色石塊雕塑，全長(zhǎng)近20米，龍身寬約2米，呈昂首張口，彎身弓背狀，在龍的南側(cè)還發(fā)現(xiàn)有排列緊密墓葬和祭祀坑。這是目前所知年代最早龍的形象。其在聚落中的分布特點(diǎn)，表明早在距今7000多年前，龍?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中就具有特殊的文化涵義。

1987年，在河南濮陽(yáng)縣的西水坡仰韶文化遺址，發(fā)掘出土了距今已有6400多年的蚌殼龍虎墓葬，墓中發(fā)現(xiàn)了三個(gè)蚌殼堆造型，形象逼真，呈卷曲奔騰的圖案，東為蚌殼龍，西蚌殼虎，北為北斗七星，這是我國(guó)歷史上發(fā)現(xiàn)最早之一的龍的形象，被譽(yù)為“中華第一龍”。

據(jù)《考古學(xué)年鑒》（1994年）倪婉文介紹，1993年6月，湖北省文物考古研究所在黃梅縣白湖終鄉(xiāng)張城村焦墩遺址，發(fā)現(xiàn)距今5000～6000年遠(yuǎn)古先民用卵石雕塑的一條巨龍，龍昂首直身，曲頸卷尾，背部有三鰭，腹下伸三足，長(zhǎng)頸曲折彎卷，獨(dú)用上揚(yáng)，恰似一條正在騰飛的巨龍。據(jù)《中國(guó)文物報(bào)》1993年8月22日陳樹(shù)祥介紹“龍頭朝正西，尾向正東，反映了古人精確的方位概念。龍頭形為牛頭并作冠狀，龍身呈波浪狀，尾上卷宗。色彩各異的河卵石造成龍鱗閃閃的效果。龍背上方，發(fā)現(xiàn)用卵石擺成的圖案，與龍角形成一直線，東南向排列，專家初步認(rèn)為與古代天文有關(guān)，可能是星座，這條龍雕塑的年代與前述河南濮陽(yáng)西水坡出土的蚌殼龍的時(shí)代相當(dāng)。它也是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的成熟龍，也是同時(shí)代最大者?！?/p>

1971年春，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村社員在村北山崗造林時(shí)，從地表以下50－60厘米深處挖出一件大型龍形玉器——玉龍。此件玉龍是一整塊玉龍的圓雕，運(yùn)用浮雕，淺雕雕成，通體琢磨，光潔圓潤(rùn)。龍?bào)w為墨綠色，高26厘米，完整列缺，何卷曲，呈“C”字形。頸部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉。鼻端載平，上端邊起銳利的棱線，端正面近橢圓形，有對(duì)稱的雙圓洞，為鼻孔。雙眼突起梭形，前角圓而起棱，眼尾細(xì)長(zhǎng)上翹。額及顎底皆刻細(xì)密的方格網(wǎng)狀紋，網(wǎng)格突起作規(guī)整小菱形，龍?bào)w橫截而略呈橢圓形，龍背有對(duì)穿的單孔，經(jīng)試驗(yàn)，以繩系孔懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上，因該平龍?jiān)诩t山文化遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)，故被認(rèn)為屬紅山文化文物，學(xué)者們認(rèn)為，三星他拉玉龍屬紅山文化晚期，距今不晚于5000年。

上述四條龍的實(shí)物闡述與記載，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早的龍，可稱之為中國(guó)的“原始龍”它們構(gòu)成了中國(guó)早期的龍文化。

三、龍信仰凝聚下的中國(guó)文化生命力頑強(qiáng)并始終未曾斷裂

自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)龍信仰、崇拜，把龍當(dāng)作吉祥幸福的象征。建筑物上刻它塑它，工藝品上鏤它繪它，影視戲曲里演它唱它；衣食住行，吃喝玩樂(lè)；三教九流、五行八作；三千六百個(gè)門類，九萬(wàn)九千九百九十九座名勝：時(shí)時(shí)刻刻都能見(jiàn)到它那嬉笑、和悅、憤怒的容顏，以及那盤旋、騰躍、奮飛的身影。

人類；或幫助黃帝取得了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；或協(xié)助夏禹治理洪水，為千秋萬(wàn)代造福，因此，所有的炎黃子孫、華夏兒女，都領(lǐng)受過(guò)龍的福祉，都可謂龍的傳人。作為中華民族大融合的參與者和見(jiàn)證物，中國(guó)龍的精神也就是團(tuán)結(jié)凝聚的精神，同時(shí)，龍又是水神，普降甘露、司水理水是龍的天職，因此，龍的精神，也就是造福人類的精神。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲铮鳛榧槲?，龍有騰飛、振奮、開(kāi)拓、創(chuàng)新等寓。龍文化廣泛地滲入到社會(huì)生活的各個(gè)方面。正是龍信仰的凝聚精神致使7000多年以來(lái)燦爛的中國(guó)歷史文化從未斷裂。由本文前述7000多年前的興隆洼文化遺址上的石塊堆塑龍，6400多年前，河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址的蚌殼龍算起，中國(guó)的歷史文化有比較清楚的脈絡(luò)。5000年前在龍的傳人祖先黃帝時(shí)代，中華民族的始祖已經(jīng)開(kāi)始主動(dòng)創(chuàng)造著中國(guó)的龍文化，也就是《周易》所說(shuō)的“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的時(shí)代。［5］（P37）

中國(guó)的文化猶如中國(guó)龍信仰、龍崇拜一樣有著頑強(qiáng)的凝聚力和生命力，盡管歷經(jīng)多次分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害，但在龍信仰、龍圖騰、龍崇拜、龍奮進(jìn)精神的凝聚下其文化在變化中傳承，始終未曾斷裂。歷史上雖然西方人把龍當(dāng)作一種兇暴的、惡毒的蛇怪，進(jìn)行屠之。［6］（P68）但中國(guó)人始終將龍作為立國(guó)之象征、帝王之象征、文化之象征、中華民族大團(tuán)結(jié)之象征。猶如聞一多在《聞一多全集》卷一《神話與詩(shī)·伏羲考》中所說(shuō)：“風(fēng)姓的伏羲氏；古代有著人首蛇身神，近代奉伏羲女?huà)z為儺公儺母的苗族；越人‘?dāng)喟l(fā)文身以象龍子，又相傳為禹后；還有幾個(gè)龍圖騰的大團(tuán)族：夏，共工、祝融、黃帝、吳、荊蠻、匈奴。” ［7］（P71）聞先生根據(jù)東漢武梁祠石室伏羲女?huà)z畫(huà)像，隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色絹畫(huà)《洞神八帝妙精經(jīng)》畫(huà)像和湘西、黔東等地49篇共水造人神話，論證伏羲女?huà)z為龍圖騰民族之神，為苗族之神。由此聞先生關(guān)于“龍圖騰”論說(shuō)的精髓是多民族文化融合的產(chǎn)物，是龍文化始終未曾斷裂的依據(jù)。以孔子家族為例，從春秋末到現(xiàn)在的2500年，孔家每一代的人物和事跡都很清楚，每一代的墳?zāi)苟急４嬖谇返目琢?。這樣綿延的家族是世界上任何國(guó)家都沒(méi)有的。根據(jù)文獻(xiàn)得知，從三千多年前的卜辭。到三千年以來(lái)浩如煙海的古籍，詳細(xì)地記載了中國(guó)的文化流變，這也是其他國(guó)家難以比擬的，這都說(shuō)明中國(guó)文化沒(méi)有中斷，有無(wú)與倫比的延續(xù)性。

由于中國(guó)歷史悠久，因而文化的積累最為豐富，這也是其他國(guó)家難以相提并論的。美洲、澳洲的現(xiàn)代文化不過(guò)二、三百年，其古代文化僅有零星的遺存，如果有一件二百年前的文物，就稀罕得不得了。他們的電影、小說(shuō)都缺乏本地區(qū)的文化積累。中國(guó)，不論是中原、關(guān)中、荊楚、吳越、還是西北的吐魯番、東北的遼河，到處都有地下文化寶藏。隨便打開(kāi)一座古墓，就是幾百年幾千年的寶物。中國(guó)的古典書(shū)籍，寺廟、石刻是古老文化的載體，而看不見(jiàn)，摸不著的民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)思想更是無(wú)時(shí)無(wú)處不存在的文化遺存。

四、舞龍運(yùn)動(dòng)從衍生到傳承是龍圖騰、崇拜文化觀念的物化再現(xiàn)

中國(guó)是多民族的國(guó)家，中國(guó)的文化是多元的文化。多元的中華民族，從蒙昧走向文明的過(guò)程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟。中華民族把龍圖騰視為神圣與吉祥，可以說(shuō)龍的觀念就起源于原始圖騰崇拜時(shí)期，更準(zhǔn)確地以實(shí)物證據(jù)而論說(shuō)，就是7000多年前的遼寧阜新查海石塊龍，河南濮陽(yáng)西水坡蚌殼龍的時(shí)期，這種特殊的崇拜文化觀念的物化表現(xiàn)幾乎到處可見(jiàn)。例如，中國(guó)的舞龍運(yùn)動(dòng)就是最典型的龍文化具體物化再現(xiàn)。它與中國(guó)的文化一樣經(jīng)久不衰，未曾斷裂。無(wú)論是遼寧阜新查海石塊龍，河南濮陽(yáng)西水坡蚌殼龍，還是湖北黃梅縣焦墩卵石龍，內(nèi)蒙古三星他拉玉龍，我們可以發(fā)現(xiàn)這些龍的共同形象特點(diǎn)就是它們蛇身形狀，這些實(shí)物形態(tài)可以啟示我們，古人對(duì)龍的崇拜來(lái)源于對(duì)蛇的崇拜，他們對(duì)蛇無(wú)手而食、無(wú)足而行、口中吐“火”而呈閃電之形，感到神秘莫測(cè)，而生崇敬之情，故以蛇為崇拜物，戰(zhàn)國(guó)《山海經(jīng)》里的神，多為蛇身；漢代石刻中的伏羲、女?huà)z這一對(duì)人類婚配的“始祖”也是人首蛇身?？梢?jiàn)，原始人對(duì)蛇的崇拜有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

上溯中國(guó)舞龍運(yùn)動(dòng)衍生歷史，早在一千七八百年前漢代已有這種運(yùn)動(dòng)形式。在《后漢書(shū)·禮儀志》中記載著當(dāng)時(shí)人們?cè)谂e行祈雨等祭祀儀式時(shí)，壯年、兒童和老人穿著各色彩衣，舞起長(zhǎng)達(dá)數(shù)丈的青、赤、黃、黑等各色大龍，可以想象其場(chǎng)面之熱烈。又如東漢人張衡寫(xiě)的《西京賦》里，在記述漢代的歌舞、雜技、幻術(shù)等相結(jié)合的“百戲”表演中，也對(duì)舞龍做了生動(dòng)的描繪：“海鱗變而成龍，狀蜿蜒以”。［8］（P34） 這是一段“魚(yú)龍變化”的精彩表演（即“魚(yú)龍曼衍”之戲），在一段“魚(yú)舞”表演之后，出現(xiàn)了“激水化霧”（可能是一種幻術(shù)表演）的場(chǎng)面，忽而魚(yú)舞變成了飛騰回翔的舞龍。宋代著名詩(shī)人辛棄疾在一首描述當(dāng)時(shí)元宵節(jié)盛況的詞中說(shuō)：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨?！L(fēng)簫聲動(dòng)……一夜魚(yú)龍舞”。［8］（P34） 詞中形容節(jié)日的燈火像春風(fēng)吹開(kāi)了千樹(shù)繁花，滿天焰火像繁星灑落，在動(dòng)人的音樂(lè)聲中，舞起龍燈、魚(yú)燈穿梭，人們跳呀耍呀徹夜不停。明清之際，各地?zé)艄?jié)鬧龍燈的風(fēng)俗更盛。有首燈歌說(shuō)：“艷說(shuō)年豐五谷登，龍幡九節(jié)彩云蒸，瞥如聲涌驚濤沸，火樹(shù)千條搶滾少（龍珠）” ［8］（P34） 它生動(dòng)地描繪了清代上海人民在燈節(jié)耍龍燈的盛況。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的不斷創(chuàng)造，舞龍運(yùn)動(dòng)已發(fā)展成為一種形式完美，具有高度藝術(shù)價(jià)值的運(yùn)動(dòng)形式了。由于流傳地區(qū)的不同，文化積淀的各異，它的衍生與表現(xiàn)形式也極為豐富多彩。例如：

舞龍燈。龍燈流行于全國(guó)各地，有的稱“火龍”，用竹篾分別扎成龍頭、龍身和龍尾，上面糊紙，用彩筆畫(huà)成龍的形象，連頭、尾在內(nèi)，一般從三節(jié)到十幾節(jié)不等，但多為單數(shù)，節(jié)與節(jié)之間用3至5尺左右彩布縫成筒形相連，每節(jié)中能燃燭，下面裝有木柄。舞龍者手持木柄揮舞。在龍頭前有一人持彩綢扎的“寶珠”引龍戲舞。舞龍燈的動(dòng)作十分豐富，如流行在遼寧旅大一帶的龍燈就有“垛龍”、“龍打滾”、“龍擺尾”、“波浪浮”、“龍串柱”、“金龍幡玉柱”等動(dòng)作。這種形式的舞龍?zhí)攸c(diǎn)是氣魄雄偉，舞姿生動(dòng)，一般都在節(jié)日的夜晚進(jìn)行舞動(dòng)。有的在耍龍燈同時(shí)，施放煙火、爆竹，看去火花四射，只見(jiàn)龍?jiān)谌f(wàn)點(diǎn)火花之中滾進(jìn)滾出。顯得金光燦燦，再配以喧天鼓樂(lè)，造成熱烈的節(jié)日氣氛。

舞稻草龍。主要流行于南方各地，龍用稻草、青藤或柳枝等扎成。有的在龍身上密密地插上點(diǎn)燃的線香，故也稱“香火龍”，南方一些地區(qū)于農(nóng)歷五六月間的夜晚常耍稻草龍，耍起來(lái)星光閃閃，無(wú)數(shù)小飛蟲(chóng)落在龍身上，或追逐著它，當(dāng)舞龍玩到最后時(shí)，猛然將龍插入水塘中，這樣小蟲(chóng)就淹死在水里，所以過(guò)去有的地區(qū)鬧蟲(chóng)災(zāi)時(shí)常耍稻草龍。也有的地區(qū)在久旱少雨時(shí)，舞稻草龍。

關(guān)于稻草龍的衍生與變革有著這樣一種說(shuō)法，即，由于最早期的龍是稻草制成，又因稻草花不便用火，且缺少刺激性，因而最常見(jiàn)的是以竹篾扎制的火龍。火龍頭尾有彩繪，中部各硬棟為“龍背篼”，無(wú)皮無(wú)肉，硬棟之間僅用繩索連接。因舞動(dòng)時(shí)施放煙火，易于燒傷人體，以后又改制出了頭大頸長(zhǎng)的正龍，亦稱硬頸龍，它昂首而立，節(jié)內(nèi)點(diǎn)燈，交相輝映，十分壯觀，由于正龍頸長(zhǎng)而硬，舞動(dòng)不便，又改為軟頸，用兩種以上的色布作脊，連接各棟，而成彩龍。這種龍仍然不理想。人們總覺(jué)得它體態(tài)不全。仍需改進(jìn)，根據(jù)中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)重慶市銅梁縣的老藝人們回憶，大約1924年前后，城關(guān)著名藻扎師李杰云、劉連山在彩龍的基礎(chǔ)上每棟再增設(shè)一圈的肋骨；進(jìn)而把龍身做得渾圓壯實(shí)，各棟能伸縮隨意，轉(zhuǎn)動(dòng)自如，由此出現(xiàn)了一種新的有骨有肉，蜿蜒蠕動(dòng)的龍，也就是我們現(xiàn)今常出現(xiàn)在舞龍大賽中的“大龍”或“蠕龍”。另外還有幾種舞龍形式故這里不再一一贅述。

綜上所述，中國(guó)的龍文化與舞龍運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是典型的“合和文化”即由集合、匯合、混合、結(jié)合到和諧、和睦、和順、和悅、和平共處的文化。由于“和”字本身就有匯合、結(jié)合、摻和、混雜等等合在一起的意思，因此“合和文化”我們把它簡(jiǎn)稱為“和”文化。合和文化的產(chǎn)生不外乎兩個(gè)因素：一是自然界和人類本身是合和的，如天云匯聚，百川入海，氏族群居、男女結(jié)合；二是人們的和合心理，在這個(gè)地球上，弱小的生命個(gè)體面對(duì)的是一個(gè)龐大強(qiáng)悍的世界，大量的自然力量和社會(huì)力量是異己的，難以親近的，既無(wú)法擺脫又無(wú)法控制。身外世界的異性和不可依賴性，使人們深感失落，心理很不平衡，于是，人們就自覺(jué)不自覺(jué)地采用種種辦法包括造神的辦法來(lái)和身外的異己力量相溝通，相感應(yīng)，交融互滲以求合和，這是合和文化的心理基礎(chǔ)，人類的種種合和現(xiàn)象，都可以視作合和心理的外化，作為一種神物，龍是多種動(dòng)物和多種自然天象的模糊集合，眾多的對(duì)象“合”成一個(gè)生動(dòng)神奇的形象，這個(gè)形象又進(jìn)而同諸多的天象、動(dòng)物、人事相和諧，這便構(gòu)成了一個(gè)由具象到抽象再到具象的鏈環(huán)，在構(gòu)成這個(gè)鏈環(huán)的過(guò)程中，人們同風(fēng)、雨、雷、電、云、霧、虹、霓相感應(yīng)，同魚(yú)、鱷、蛇、蜥、馬、牛、豬、犬相溝通，使不可依賴的異己的東西有了親和感，再以香煙、燭火、祭祀、祈禱等等手段進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化這種親和感。如此這般之后，人們合和心理得到了一定程度的釋放，我們只所以舞龍并流傳幾千年就是讓失落得以回升，失衡得以復(fù)平。以求得中華各民族能團(tuán)結(jié)、和睦共處實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮昌盛。

參考資料

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