劉　淳

一年前，呂梁市市長(zhǎng)董洪運(yùn)先生以飽滿的激情和華美的文字寫(xiě)下了《呂梁賦》，作者以深厚的文化底蘊(yùn)和開(kāi)闊的視野展現(xiàn)了呂梁的壯闊與天然之美，文章開(kāi)篇寫(xiě)道：“乾坤動(dòng)，呂梁生。天工鏤，地貌成，橫壓八百余里。崢嶸突兀，疊嶂競(jìng)險(xiǎn)。北起管涔洪濤，南絕龍門津口，東與太行并駕，西攜黃河奔流。嗟夫！蒼顏古風(fēng)，可奪騷客之筆；人文史話，一貫百代風(fēng)流”。在贊美自然的同時(shí)，作者對(duì)呂梁久遠(yuǎn)的人文歷史和呂梁人繁衍生息，世代承傳，創(chuàng)造無(wú)數(shù)輝煌的偉大精神給予高度頌揚(yáng)。文章發(fā)表后在國(guó)中倍受贊譽(yù)，也在文壇引起極大反響，成為一首謳歌呂梁的經(jīng)典之作。近日，呂梁市委、市政府又聯(lián)合推出《紅棗頌美術(shù)作品展》，在１４０余件描繪紅棗和棗樹(shù)的作品前，我突然想到董洪運(yùn)的《呂梁賦》，這兩種不同形式卻同是贊美呂梁的藝術(shù)作品在我的腦子里交織在一起。畫(huà)面上顆顆紅棗和千姿百態(tài)的紅棗樹(shù)轉(zhuǎn)眼間化作一個(gè)個(gè)跳躍的音符，變成一首優(yōu)美的旋律，與《呂梁賦》構(gòu)成一曲渾厚的交響樂(lè)章，在呂梁的大山里穿梭，在黃土高原的上空回響。

這是中國(guó)歷史上第一次以紅棗樹(shù)為題材、專門描繪紅棗樹(shù)的美術(shù)作品展，因此它就有了特殊的含義。在那些不同畫(huà)種的紅棗樹(shù)作品前，我們對(duì)以往視而不見(jiàn)的紅棗樹(shù)有了別樣的感受，我們不但對(duì)它自身的頑強(qiáng)與勇敢有了新的認(rèn)識(shí)，在人文方面也有了非同一般的理解。我以為，這次展覽不但拓寬了觀眾的視野，重要的是，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)逐漸成為主流并在國(guó)際藝壇產(chǎn)生重大影響的今天，紅棗樹(shù)登臺(tái)亮相，或許在不久的將來(lái)，很可能成為被人們欣賞的、與梅蘭竹菊相媲美的一個(gè)種類。

考察中國(guó)美術(shù)的發(fā)展歷史，專攻梅蘭竹菊者歷代都有大家涌現(xiàn)，都有佳作于世。梅蘭竹菊被稱之“花中四君子”，它們占盡春夏秋冬。而中國(guó)文人以其“四君子”表現(xiàn)了對(duì)時(shí)間秩序和生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。中國(guó)古代文人在花草中負(fù)載著自己的情感和寄托，使花草脫離或拓展了原有的意義而成為人格襟抱的隱喻和象征。談其藝術(shù)境界，都將有限的內(nèi)在精神品性，升華為永恒之美。它之所以是詩(shī)和文人畫(huà)中常見(jiàn)題材，其根源正是對(duì)審美人格境界的向往，成為一種人格品性的文化象征，使中國(guó)人對(duì)它的稱贊經(jīng)久不衰。

《紅棗頌美術(shù)作品展》以紅棗樹(shù)為題材，負(fù)載著呂梁畫(huà)家對(duì)紅棗及紅棗樹(shù)的情感和寄托。在過(guò)去久遠(yuǎn)的歲月中，它被文人長(zhǎng)久遺忘，因此畫(huà)界幾乎無(wú)人對(duì)它專心描繪。然而，這個(gè)展覽卻為我們開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的視覺(jué)空間，使我們對(duì)紅棗樹(shù)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。觀賞１４０余件作品之后，我被紅棗樹(shù)生于困苦、頑強(qiáng)生存和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神感動(dòng)，被它那種不辭寂寞、達(dá)觀樂(lè)天的胸襟與開(kāi)朗進(jìn)取的氣質(zhì)震撼。如果說(shuō)，《呂梁賦》是以勁健的文字為我們展現(xiàn)了呂梁深厚的歷史和神奇的自然，那么《紅棗頌》則使我們看到了呂梁兒女世世代代在惡劣環(huán)境中艱苦奮斗、生生不息的拼搏精神。

也許，我們過(guò)去只知道紅棗在食用上的營(yíng)養(yǎng)與功能，但我們根本不知道紅棗樹(shù)能在地瘠、干旱和風(fēng)沙的惡劣環(huán)境中頑強(qiáng)生長(zhǎng)，我們根本不知道紅棗樹(shù)生于困苦卻百折不撓、并以自己的果實(shí)奉獻(xiàn)人類的精神與品格。因此，它就有了象征的意義，紅棗樹(shù)就成為呂梁人民自強(qiáng)不息的真實(shí)寫(xiě)照。可以說(shuō)，《紅棗頌美術(shù)作品展》不但表現(xiàn)了紅棗樹(shù)的崇高精神，也彰顯出呂梁人在過(guò)去歲月里不怕困苦，頑強(qiáng)拼搏的豪邁氣概。這就是本次展覽的真正意義所在。

棗為果實(shí)，也為美果，棗樹(shù)有抗風(fēng)耐寒，頑強(qiáng)生存之品格，還有樸實(shí)無(wú)華之相貌和剛強(qiáng)不屈之性格，因此被稱之“鐵桿莊稼”。在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，紅棗已成為呂梁的一個(gè)品牌和產(chǎn)業(yè)，將來(lái)也會(huì)成為呂梁文化的一個(gè)重要組成部分。從這個(gè)角度上說(shuō)，贊美它的精神氣象和頑強(qiáng)的生命力，同樣是贊美呂梁人艱苦奮斗和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神與品格，從某種意義上說(shuō)，紅棗樹(shù)已成為呂梁的象征，董洪運(yùn)先生敏感而清醒地抓住了這一點(diǎn)。他在一篇文章中，作了如此精美的論述：“屈子早期的作品中有過(guò)一篇‘橘頌，我們也該有‘棗頌之作品行于世。讓大家都畫(huà)，不同的單株、不同的地緣、不同的棗林，發(fā)芽期的棗樹(shù)，揚(yáng)花蜂采季節(jié)的棗樹(shù)，碩果累累的棗樹(shù)，冰天雪地中的棗樹(shù)，滄桑百年的棗樹(shù)，嫩枝新干的棗樹(shù)，虬根外露的棗樹(shù)，枯木新枝的棗樹(shù)，收獲中的棗樹(shù)，雪飛殘果的棗樹(shù)，大河之濱的棗樹(shù)，細(xì)流之畔的棗樹(shù)，房前屋后的棗樹(shù)，人跡罕至的棗樹(shù)，嫁接變種的棗樹(shù)，原始的母棗樹(shù)”。

與梅蘭竹菊相比，紅棗樹(shù)缺少梅在冬季寒冷中放花，表達(dá)一種在嚴(yán)酷環(huán)境下堅(jiān)守信念的頑強(qiáng)精神；缺少蘭生于幽谷深處，沒(méi)有艷麗只有噴射芳香而表達(dá)一種不求聞達(dá)，默默獨(dú)守情操的高雅情懷；缺少竹未出土則先有節(jié)，寧折不彎，表達(dá)向上的人品、操守、謙虛和剛毅的性格；缺少菊在百花凋零時(shí)傲雪開(kāi)放的笑容和不畏困難的勇氣。但是，它不缺少勇敢和頑強(qiáng)，魯迅先生早年在《秋夜》中，對(duì)棗樹(shù)進(jìn)行了描述和贊頌，應(yīng)該說(shuō)，他對(duì)棗樹(shù)的頌揚(yáng)是有其特殊用意的，棗樹(shù)的形象是作者心靈的對(duì)應(yīng)物，寄寓著其精神與品格。特別是敵視棗樹(shù)的夜空，其威權(quán)摧折著一切生命的存在，要使秋夜成為一個(gè)生命荒蕪的冷酷世界。在這世界里滿是蜷伏著怯弱的生命，惟有棗樹(shù)是敢于與夜空相搏的孤獨(dú)勇士，它不畏懼造物主的權(quán)威，盡管“落盡葉子，單剩干子”，但依然精神抖擻信心百倍沖向黑暗。棗樹(shù)飽經(jīng)歷史的風(fēng)霜雨雪，在魯迅的筆下，棗樹(shù)具有一種鍥而不舍的戰(zhàn)斗精神，將一切黑暗秩序的維護(hù)者攪得無(wú)法安寧，使為繁霜封鎖的秋夜和毫無(wú)生命氣息的大地正在發(fā)生著改變。棗樹(shù)是一個(gè)有韌性的戰(zhàn)斗者，“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼陜眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發(fā)白。”棗樹(shù)，永遠(yuǎn)張揚(yáng)著一種頑強(qiáng)向上的精神。今天，終于有人發(fā)現(xiàn)它，正視它，讓它登之大堂，以另外的方式展示于眾。我相信，從此以后，中國(guó)畫(huà)中又增加了一個(gè)種類，那就是瑪瑙一般的紅棗和獨(dú)自挺立的紅棗樹(shù)。

２００８年歲末，我走進(jìn)呂梁的大山溝壑，走進(jìn)《紅棗頌美術(shù)作品展》的大廳，似乎置身于黃土高原的風(fēng)雪與黃沙中。畫(huà)面上，那些干瘦挺拔的“枯干”、粗壯老裂的“唐干”和風(fēng)華正茂的“新干”，讓我生出一種難以言說(shuō)的感動(dòng)；王皂生的油畫(huà)《呂梁紅》，以超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義的手法對(duì)每一顆紅棗進(jìn)行精心描繪，盡管技術(shù)存有不足，但表達(dá)了作者的對(duì)紅棗的贊美和對(duì)家鄉(xiāng)的深情厚意；楊巖的油畫(huà)《棗園往事》，畫(huà)面上的小八路和棗樹(shù)干，表達(dá)了這片厚土的革命歷史；老墻的中國(guó)畫(huà)《千年唐棗》（組畫(huà)），以嫻熟的筆墨一氣呵成，展現(xiàn)了干枯的棗桿，給人一種古老滄桑的感覺(jué)，讓我們對(duì)它的歷史有了一種思考；史三寶的中國(guó)畫(huà)《棗韻四品》，盡管筆墨還很生疏，但畫(huà)面上洋溢著一股濃厚的文人氣息，尤其是將紅棗放置在日常生活中的感覺(jué)，給人一種平淡中見(jiàn)其修養(yǎng)的意味；值得一提的是崔世明的油畫(huà)《棗娃子》，這件作品曾讓我駐足思考，盡管作者對(duì)油畫(huà)技術(shù)及繪畫(huà)認(rèn)識(shí)上有明顯不足，但表達(dá)了一種情感和精神的寄托；在紅棗豐收時(shí)節(jié)，娃子坐在窯洞前舉目遠(yuǎn)望，那目光中，是希望還是迷惘？表達(dá)了人生的某種困惑，或者說(shuō)，是一種對(duì)未來(lái)的希望。從這個(gè)意義上說(shuō)，正是當(dāng)代人對(duì)生存環(huán)境的某種困惑和感覺(jué)。從當(dāng)代藝術(shù)的基本語(yǔ)境上說(shuō)，本次展覽的一些作品還有這樣或那樣的不足，就題材而言，一些作品還限于對(duì)紅棗樹(shù)的自然描寫(xiě)而缺少精神的表述，缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和當(dāng)代文化的認(rèn)識(shí)。但是，我依然感受到一種從大山深處和黃河浪底涌出的激情。其實(shí)，本次展覽僅僅是一個(gè)開(kāi)始，隨著藝術(shù)家對(duì)紅棗樹(shù)和黃土高原的理解與再認(rèn)識(shí)，作品的語(yǔ)言也會(huì)更加鮮明。我堅(jiān)信：“看了呂梁的棗樹(shù)畫(huà)，天下之棗畫(huà)盡矣。使之與牡丹爭(zhēng)輝，共霜菊斗艷，折射出一種偉大的人文精神”（董洪運(yùn)語(yǔ)）。在贊美紅棗樹(shù)的同時(shí)，呂梁兒女世世代代在這片貧瘠的土地上，與紅棗樹(shù)一樣無(wú)私奉獻(xiàn)的精神盡在其中。這就是紅棗樹(shù)所體現(xiàn)的人文精神和當(dāng)代意義。

棗樹(shù)永遠(yuǎn)是棗樹(shù)。它生于困苦，長(zhǎng)于貧瘠。從不驚天動(dòng)地，從不山呼海嘯，默默無(wú)聞，與梅蘭竹菊相比，棗樹(shù)永遠(yuǎn)處于平淡，它的平淡于一年四季在風(fēng)沙雨雪中孤獨(dú)挺立，平淡之處見(jiàn)其精深?？墒牵覀冇姓l(shuí)知道它生長(zhǎng)背后的孤寂和一生的剛毅？通過(guò)這個(gè)展覽，使我對(duì)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的話語(yǔ)有了新的思考。毫不夸張的說(shuō)，《紅棗頌美術(shù)作品展》的成功舉辦，標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代美術(shù)在題材創(chuàng)作上一次大膽嘗試，顯現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代美術(shù)正在拓展更大的題材空間。本次展覽僅僅是一個(gè)開(kāi)始，對(duì)更多的畫(huà)家來(lái)說(shuō)，還需要時(shí)間和數(shù)量的積累，同時(shí)還有一個(gè)再認(rèn)識(shí)和再思考的過(guò)程。我相信，不久將來(lái)，呂梁畫(huà)家一定能以觀察世界的多元、分析及開(kāi)放的基本態(tài)度創(chuàng)造出奇跡，以紅棗樹(shù)為題材的展覽一定能成為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)中的一束奇葩，放射出耀眼光芒。

呂梁的歷史，似乎都與紅棗樹(shù)密切相關(guān)。

紅棗樹(shù)永遠(yuǎn)不顯露自己的果實(shí)，只是默默承受著困苦與磨難。

棗樹(shù)是人類的物質(zhì)財(cái)富，通過(guò)畫(huà)家的描繪與挖掘，將成為一筆豐厚的文化財(cái)富。呂梁的紅棗樹(shù)，在經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)風(fēng)雨和貧瘠之后終于長(zhǎng)大，并且結(jié)出自己的果實(shí)。呂梁，在經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的徘徊和迷茫之后，早已走出困惑，今天正在結(jié)出自己豐碩的果實(shí)。紅棗，哺育了世世代代的呂梁兒女。紅棗樹(shù)，撐起了呂梁的脊梁。我仿佛看到，在呂梁的高原上紅棗樹(shù)結(jié)出累累碩果，那漫山遍野的紅棗，猶如顆顆瑪瑙，猶如璀璨明珠，放射光芒，照亮呂梁。在不久的未來(lái)，與紅棗樹(shù)為題材的美術(shù)作品一定能登堂入室，走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

寫(xiě)下以上散亂的文字，試圖通過(guò)對(duì)紅棗樹(shù)的再認(rèn)識(shí)，表達(dá)呂梁人民、山西人民在貧瘠的土地上艱苦創(chuàng)業(yè)的偉大精神，這其中，有對(duì)紅棗樹(shù)的崇敬！還有，對(duì)呂梁人自強(qiáng)不息和無(wú)私奉獻(xiàn)精神之敬意！

祝愿《紅棗頌美術(shù)作品展》圓滿成功！