王　毅

一、對“中國傳統(tǒng)文化”概念的認(rèn)識和理解

首先談?wù)劇笆裁词俏幕?？“文化”這個概念，在當(dāng)今國內(nèi)外研究者中有不下二百種定義，可謂眾說紛紜，莫衷一是。在我國20世紀(jì)80年代以來的“文化熱”中，有人不無嘲諷地說：“文化是個筐，什么都能裝！”其實(shí)并非如此，作為19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的一門學(xué)科——文化學(xué)，畢竟給出了一定的規(guī)范。

從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重；在我國則最早見于《周易》之“觀乎人文以化成天下”，最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑》中寫道：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！边@里，把“文化”與“武威”對舉，“文化”的基本涵義便是“文治教化”。

實(shí)際上文化有廣義和狹義之分。2006年5月22日《北京日報》發(fā)表了原全國人大副委員長許嘉璐先生對文化的看法，許先生認(rèn)為：廣義的文化指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的所有成果；狹義的文化就是人類所創(chuàng)造的精神成果。談文化應(yīng)該把物質(zhì)文化和精神文化區(qū)別開，但是二者又難以嚴(yán)格地區(qū)分。我個人比較贊同這種看法，所以我的觀點(diǎn)就是：廣義的文化指的是人類活動所創(chuàng)造的文明財富；狹義的文化指的是人類活動所創(chuàng)造的精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。我們今天所談的文化一般是從狹義的角度來講的。這就是我們對“文化”的看法。

接下來我們來認(rèn)識和理解“什么是中國傳統(tǒng)文化”？偉大的中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，中國文化更是博大精深，在世界文化的發(fā)展史上有著舉足輕重的地位，這足以使每個中國人感到榮耀和自豪，她是中華民族的重要凝聚力。中國文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。所以，我們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化，就是中國文明歷史長河的文化積淀，其內(nèi)容包括自然科學(xué)、人文科學(xué)的各個門類，包括中國歷史發(fā)展各個時期的文化積累，包括中國社會和中華民族的風(fēng)土人情等等。

綜上所述，“什么是中國傳統(tǒng)文化”，我的看法就是：中國傳統(tǒng)文化是指中華民族經(jīng)過長期醞釀發(fā)展形成的，主導(dǎo)國民思想并指導(dǎo)行為方式的精神支柱，可以說是一種哲學(xué)體系。

中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是什么呢？中國社會特點(diǎn)下所建構(gòu)而成的中國傳統(tǒng)文化，從觀念形態(tài)的文化說，在文化類型上可稱為大陸民族的文化、農(nóng)業(yè)社會的文化和宗法制度的文化。所謂大陸民族的文化，區(qū)別于海洋民族的文化?，F(xiàn)在人們把希臘、羅馬、英國、日本等地的文化稱為海洋民族文化，其文化心理比較外向，文化系統(tǒng)也處于比較動態(tài)和開放的狀態(tài)。由于中國處于半封閉的內(nèi)陸地理，又是長期延續(xù)的社會，這便是中國文化作為大陸民族文化的獨(dú)立系統(tǒng)得以延續(xù)的先決條件。所謂農(nóng)業(yè)社會文化，區(qū)別于工業(yè)社會文化。中國是以農(nóng)立國的，它鑄成了典型而強(qiáng)固的農(nóng)業(yè)社會文化，形成了中國文化的傳統(tǒng)。所謂宗法制度的文化，區(qū)別于中世紀(jì)歐亞的等級制度和印度的種姓制度文化。中國社會建立在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的家族制度之上，這主要是以父親家長為中心的宗法制度，這種宗法制度文化，首先是高度注重血緣關(guān)系。

中國傳統(tǒng)文化是以求善為目標(biāo)的道德型文化，與希臘求真為目標(biāo)的科學(xué)型文化大有區(qū)別。大家知道，2500年前，我們這個地球上產(chǎn)生了一些偉大的人物以及他們的偉大思想、學(xué)說，至今他們的言行還在引領(lǐng)著我們。在古希臘，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等；在古印度，有佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼；在中東，有以色列的先知；在中國，有老子、孔子等等。而中國傳統(tǒng)文化，主要是求“善”；古希臘的文化，主要是求“真”。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神是什么呢？她是人文主義或者說人文精神，就是說與希臘、印度的文化相比，中國文化以政治、倫理為中心，不追求自然之所以，不追求純自然的知識體系，不追求知識上的功利主義，她不僅不把人與自然對立，而且是“天人合一”思想占主導(dǎo)地位。在價值取向上，中國傳統(tǒng)文化基本上是反功利，致力于人格的自我實(shí)現(xiàn)，貶低物質(zhì)享受的價值，重義輕利。從道德觀上看，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)在道德面前人人平等。

二、中國傳統(tǒng)文化的三大支柱是儒、道、佛三家的學(xué)說

中國哲學(xué)的主體思想與核心智慧，實(shí)際上就是我們常說的“三教九流”——三教：儒教、道教、佛教；九流：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，但是共撐中華傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱是儒、道、佛三家。

1988年，許多國家的諾貝爾獎得主（60多位）聚集在法國巴黎并發(fā)表宣言，指出“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500多年前，去汲取孔子的智慧?！庇纱丝梢?，儒家學(xué)說在當(dāng)今世界的價值。1985年美國出版了《人民年鑒手冊》，列出世界十大思想家，孔子被列為十大思想家之首。美國前總統(tǒng)里根曾說：“孔子高貴的行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響了他的國人，也影響了全人類，孔子學(xué)說世代相傳，提示全世界人類豐富的為人處世原則?！笨鬃映珜?dǎo)的“己所不欲，勿施于人”更是寫進(jìn)了1795年法國憲法部分條文里面。德國學(xué)者毛來夫說：“德國人民非常尊崇孔子，孔子思想具有極其博大的內(nèi)涵，是中國文化，也是東方文化的象征，孔子不僅屬于中國，而且屬于全世界。”

有一位外國學(xué)者開玩笑說：假如中國所有的書都要燒掉，只留下一本最有價值的書就可以啦，這本書是什么呢？《道德經(jīng)》。這種說法也許有點(diǎn)夸張，有點(diǎn)草率，但也不是一點(diǎn)道理也沒有，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》的確是一部極具價值的奇書。這說明老子的道家思想，并不只是在中國，在國外也是很有影響的。當(dāng)今世界極負(fù)盛名的建筑設(shè)計大師貝聿銘有70多座標(biāo)志性的建筑設(shè)計杰作，為世人留下了精美絕倫的藝術(shù)作品，他說：“我時常讀老子，我相信他的著作對我建筑想法的影響可能遠(yuǎn)勝于其他事物。”

1978年，美物理學(xué)家麥克·哈特出版了書名叫《影響人類歷史進(jìn)程的100個名人排行榜》，這本書當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響，在書中，他把佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼排在第4位，理由是：“雖然很多人不認(rèn)為自己是佛教徒，然而他們的思想?yún)s深受佛教哲學(xué)的影響。”中國佛協(xié)原主席趙樸初曾經(jīng)說過，沒有佛教，中國人的嘴只能半開半合，因?yàn)闈h語里3萬5千多個詞匯皆來源于佛典的翻譯。

南懷瑾先生是當(dāng)代少數(shù)幾位精通儒、道、佛三教經(jīng)典的大師之一，他認(rèn)為：儒家的孔孟思想是糧食店，糧食是天天要吃的；道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可，生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可；佛家像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可以去逛逛，逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。

儒家是春秋末年由孔子創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，在先秦諸子百家中對后世影響最為廣泛和深遠(yuǎn)。儒家的特征是宗師孔子，尊奉六經(jīng)，崇尚禮樂仁義，提倡“中庸之道”，主張“德治”和“仁教”，重視倫理道德等。儒家的創(chuàng)始人孔子(公元前551——前479年)，名丘，字仲尼，魯國人，他的思想言行記載在《論語》這本書中?？鬃咏⒘艘浴叭省睘楹诵牡乃枷塍w系，在政治上主張禮治和德治，編訂和整理了《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六種教材，為儒家學(xué)派奠定了理論基礎(chǔ)。儒家推崇的是：修身、齊家、治國、平天下，特別講抱負(fù)?？鬃釉缒昙揖池毢谀赣H的撫養(yǎng)下成人，他年輕時曾做過都城里看守倉庫和管理奠祀用的牛羊的差事，后轉(zhuǎn)為教學(xué)，其門下聚集了眾多弟子，形成了最早的儒家學(xué)派（儒，是古代對專門為貴族人家相禮的知識分子的稱呼，因?yàn)榭鬃釉缒暝浴跋喽Y”為業(yè)，所以后世把以孔子為宗師的學(xué)派稱為“儒家”）?？鬃雍髞碜鲞^魯國的“司寇”（相當(dāng)于今天的司法部長），但并不得志，后率一批弟子周游列國，宣傳講學(xué)（14年時間到過7個國家），也不得意。據(jù)說孔子是在73歲時離世的（他活了73歲，孟子活了84歲，所以民間有“73、84，閻王不請自己去”之說），他的身材很高大（據(jù)說有1.91米），但長相不好看，（今山東曲阜的導(dǎo)游有此一說）。他死后，他的思想學(xué)說就由他的弟子傳承下去，這其中有他的孫子孔汲立下的汗馬功勞，傳說孔汲曾做過孟子的老師（孔子的兒子叫孔鯉，孔鯉曾對孔子說：你子不如我子?？柞幱謱准痴f：你父不如我父）。秦代和漢初，儒家曾一度消沉。漢武帝采納董仲舒“羆黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家學(xué)說一躍成為主流意識形態(tài)。此后至清末一直占據(jù)中國統(tǒng)治思想地位。二千多年來，歷代儒者從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時的儒家學(xué)說，又有兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)之流變。在漫長的歷史中，儒家思想深入到社會的各個層面，成為中國文化的主干，深刻影響了中華民族的文化發(fā)展和民族精神的塑造。

道家是春秋戰(zhàn)國時期的重要思想學(xué)派，道家之名，始見于漢司馬談的《論六家之要指》，稱為“道德家”（《漢書·藝文志》稱為道家）。老子是公認(rèn)的道家創(chuàng)始人，其生卒年不詳，他應(yīng)該是今天的河南人，做過周朝“守藏室之史”，（相當(dāng)于今天國家圖書館館長），孔子曾向他問禮，后退隱，退隱前受人之托寫下了《老子》一書。傳說他退隱之后活了160多歲，老子提倡以“道”為宇宙萬物本原的思想，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，認(rèn)為萬物產(chǎn)生于道而又復(fù)歸于道。道家學(xué)說的核心內(nèi)容是“道”，那么“道”是什么呢？道家的觀點(diǎn)認(rèn)為世界萬物都源于“道”，萬物運(yùn)動的規(guī)律也是“道”，“道”是世界的本原和普遍法則。道家提出“道法自然”，保持和發(fā)揚(yáng)人原有的樸素的自然本性，主張貴柔守雌，反對剛強(qiáng)躁進(jìn)，提出“無為而治”和柔弱勝剛強(qiáng)等策略；向往回復(fù)“純樸”的至德之世。老子所寫的《老子》又稱《道德經(jīng)》，只有5千多字，但卻十分精辟、簡練，通篇都閃耀著思辯的光芒，至今仍有許多警句在流傳，如“大象無形”、“上善若水”、“千里之行，始于足下”等等。到了戰(zhàn)國中期，道家開始分化為老莊之學(xué)和黃老之學(xué)兩大派別。老子之后，莊子是個特別有意思的代表人物，他本人有《莊子》一書流世，據(jù)說上半部分是他寫的，下半部分是他的弟子整理的。莊子這個人特別追求逍遙自在、超脫飄逸，據(jù)說他快快活活地活了83歲。楚國的國王仰慕他的才學(xué)，曾派人來請他去做大官，而他在很貧窮的情況下仍然堅拒不從。在《莊子》這本書里有，他談到如何正確看待名與利、淡然對待生和死，如何做到內(nèi)心的快樂、安靜、勇敢、強(qiáng)大的觀點(diǎn)，對后人很有啟迪意義。如他主張做人要不怕死但不要去找死（以他對待妻子的死為例）;他主張在人生的征途中要善于放棄才會有快樂（以于丹講捉猴子的故事為例）等等。道家在中國傳統(tǒng)文化中是僅次于儒家的重要學(xué)派，對魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。漢初，文、景兩帝尊崇黃老道家，休養(yǎng)生息，成“文景之治”。道家學(xué)說后來被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛{，其思想多為中國本土宗教——道教的傳承。道家思想包含較多的樸素辯證法，對中華文化尤其是美學(xué)思想產(chǎn)生過十分深刻的影響。

佛教以“佛”為最高教主，以佛崇拜為基本特征，是與基督教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一，公元前6--5世紀(jì)由釋迦牟尼創(chuàng)立于古印度（今尼泊爾境內(nèi)）。以后廣泛傳播于亞洲及歐美很多國家和地區(qū)，對許多國家的社會政治和文化生活產(chǎn)生重大影響。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的母親一天夜里夢見一頭大白象，第二天發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，后在鮮花綠樹叢中從肋骨間生下了釋迦牟尼。釋迦牟尼（當(dāng)時叫喬達(dá)多·悉達(dá)摩），天姿聰穎，文武雙全。在他16歲時家里給他娶了一個漂亮的妻子，為他建蓋了豪華的宮殿，讓他過上了神仙般的生活。然而釋迦牟尼并不看重這些，他在青少年時就感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道，29歲時他便出家修行。覺悟（得道成佛）之后，在印度恒河流域中部地區(qū)宣傳自己的學(xué)說和主張，吸引了大量的信徒，進(jìn)而組織教團(tuán)，形成佛教。后來，阿育王大力推行佛教，分南北兩邊傳開，南邊傳到東南亞一帶，北邊分兩支，一支傳到西藏等地，另一支傳到我國中原。佛教的基本教義有四諦、緣起、五蘊(yùn)等，其典籍分為經(jīng)、律、論三藏（稱“大藏經(jīng)”）。大藏經(jīng)按語系分為三大系統(tǒng)：巴利語系、漢語系和藏語系。佛教教義的基本內(nèi)容簡單地說，就是說世間的苦、和苦的原因，說苦的消滅和滅苦的方法（趙樸初的觀點(diǎn)）。佛教傳入中國最早在公元67年，傳入中國后其流傳開始是微弱緩慢的，到了東漢末期，漢譯佛經(jīng)大量出現(xiàn)，佛教教義同中國傳統(tǒng)思想結(jié)合后，得到迅速傳播；到了魏晉時期，出現(xiàn)了一個新局面；南北朝時期，發(fā)展達(dá)到一個高潮；至隋唐時期，達(dá)到鼎盛。唐末以后，開始衰微，宋、元、明、清，佛教更是每況愈下。中國佛教經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歲月，在中國封建社會各階層中曾有過廣泛影響，對中國人的思想、生活產(chǎn)生了重大影響，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，中國佛教在其發(fā)展過程中，影響和豐富了中國的音樂、舞蹈、繪畫、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域。

儒家文化講入世，強(qiáng)調(diào)剛健有為，以天下為己任；道家文化講忘世，強(qiáng)調(diào)清靜無為、精神超脫，以柔克剛，安時處順；佛家講出世，強(qiáng)調(diào)萬物皆空，排除煩惱，自度度人。“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世”，成為過去中國知識分子的修行處世之道?！叭濉⒌?、佛”在沖突中融合，在融合中發(fā)展，這就構(gòu)成了中國思想哲學(xué)文化發(fā)展的重要內(nèi)容，應(yīng)該說，在中國思想哲學(xué)文化經(jīng)過數(shù)千年的傳承更替和發(fā)展演變，最終形成的還是以儒家為主，以佛道為輔的“三教合一”的基本格局，即居于主導(dǎo)地位的數(shù)千年中國哲學(xué)的文化思想和理論原則。

歷史證明，中華文化“三教同源，源自《易經(jīng)》”?！兑捉?jīng)》是中國文化之母，是中國文化的源頭。《易經(jīng)》其實(shí)是研究宇宙間一切事物發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。

林語堂先生講到中國社會人生這些問題時說過，中國人人都是儒家主義者、道家主義者和佛家主義者，他們順利、成功時，總是春風(fēng)得意馬蹄疾，講的是修齊治平、建功立業(yè)，那么就是儒家主義者；他們一旦受挫失敗，處于逆境，則馬上變成道家主義者和佛家主義者，講起了順其自然，甚至是看破紅塵，一切皆空了。他認(rèn)為，甚至一個人的人生不同時期，也可以是不同的主義者，青壯年時期，有志向、有抱負(fù)、肯奮斗、有作為，那么這就是儒家主義者；老年時期，檢視來生無多，往生看破，便逐漸成為道家主義者甚至是佛家主義者。

我們云南，由于歷史和地理的原因，受儒、道、佛三家文化的影響比之于內(nèi)地相對較晚。

三、中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代青年成長的影響

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富復(fù)雜，其中有四點(diǎn)思想最為重要。

第一個重要思想是“陰陽五行”。陰陽和五行本是兩個思想，在戰(zhàn)國時代才合為一個哲學(xué)體系。陰陽思想認(rèn)為世界上任何事物都包含對立的統(tǒng)一，對立是指兩種勢力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位等等。它們是一正一反互相對立的，但又統(tǒng)一在一起，同時，對立雙方又各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。陰陽思想有個模式，就是《太極圖》，它實(shí)際上是一個哲學(xué)模式的形象表現(xiàn)，把陰陽對立統(tǒng)一的思想表現(xiàn)得非常簡潔明白。五行思想指世界統(tǒng)一于金木水火土五種物質(zhì)及其運(yùn)動，這顯然是樸素的唯物思想。同時，五行思想強(qiáng)調(diào)五種物質(zhì)運(yùn)動之間是有聯(lián)系的，它們之間有生與克的作用。

第二個重要思想是“天人統(tǒng)一”。這個思想又叫“天人相應(yīng)”、“天人和諧”、“天人合一”等等，內(nèi)涵大致上都相同。主要是認(rèn)為人類社會在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分，所以人與自然相通相應(yīng)，息息相關(guān)，是個統(tǒng)一體。由此得出結(jié)論，人與自然必須和諧相處。

第三個重要思想是“中和中庸”?！爸泻汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化追求的一種理想境界，即社會上（或自然界）的事物盡管千差萬別，矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡；種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生共存，互相促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“和而不同”。如何才能達(dá)到和諧境界呢？傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須堅持中庸之道，以中庸為手段，達(dá)到中和目的。中庸是要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處，也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過分。

第四個重要思想是“修身克己”。人生下來便是“萬物之靈”，有超過其他動物的價值，但這種原生的“自身價值”畢竟是有限的。做人必須自覺致力于提高自身價值?？鬃右蟆俺扇省?，孟子要求“取義”，這是為了實(shí)現(xiàn)很高的自身價值。提高自身價值要通過修身，修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺追求崇高的境界。修身離不開克己，克己就是要克服自己身上的弱點(diǎn)。

中國的傳統(tǒng)文化孕育了胸懷天下，追求統(tǒng)一的愛國情懷；孕育了崇尚和諧、愛好和平的民族品格；孕育了扶正揚(yáng)善，恪守信義的社會美德；孕育了剛健有為，奮發(fā)進(jìn)取的自強(qiáng)精神。傳統(tǒng)文化作為我們民族的精神基因，有指導(dǎo)人生、安頓價值的意義。研習(xí)傳統(tǒng)文化的目的在于：找一個價值安頓的場所、靈魂歸宿的地方、做一個頂天立地的人的精神支柱。

傳統(tǒng)文化所提供的精神資源主要是儒、道、佛三家，三家互補(bǔ)，共同培育中華民族精神，鑄就中國人的民族性格。首先，儒道佛都重視個人的人生修養(yǎng)，重視理想人格的實(shí)現(xiàn)，以不同的方式表現(xiàn)了對人的價值的關(guān)切。儒家以積極入世的精神，提倡在現(xiàn)實(shí)世界中成就最高的道德境界，實(shí)現(xiàn)人生的價值。道家則重視人作為個體的存在價值，主張順其自然，在人與道的合一中發(fā)掘生命價值。佛家則關(guān)心人的生老病死，關(guān)心愿望與現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)無法消除的反差所帶來的痛苦，在克制欲望、追求涅■境界的過程中體現(xiàn)今生的價值。其次，儒道佛三家從不同的角度提供精神動力，幫助人們追求人生理想境界，也就是追求真、善、美的境界。儒家關(guān)心天下興亡，不計個人得失，知其不可為而為之，以直面現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用為人生最高的追求，并把這種追求歸結(jié)為“天下為公”的“大同之道”。道家不刻意人為，追求自然，完美，主張通過“體道”回歸自然境界，無私無欲，把與自然同體、與自然為一視為人生的最高價值。佛家倡導(dǎo)無私無欲，超脫自在，主張通過行善引導(dǎo)人們追求“真如”佛性。儒道佛三家以各自的方式追求真、善、美，促使中華傳統(tǒng)文化形成鮮明的特色。再次，儒道佛三家都重視人生與道德的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)的必要性。儒家用“禮”來約束人的行為舉止，用“誠意”、“正心”、“慎獨(dú)”來規(guī)范人的內(nèi)心世界。道家則以虛寂守靜來開發(fā)人的自然本性，主張排除雜念的干擾，求得心靈的寧靜。佛教則要求人們心中“念”才起之時，就立即遏制住，不讓它生起，從而保持內(nèi)心的清靜。由此可見，重視人生道德，關(guān)注心性修養(yǎng)，是三家成就理想人格的根本所在。通觀儒、道、佛三家，一般就個性而論，強(qiáng)者往往推崇儒，智者往往篤信道，慧者往往推崇佛。

在中華民族精神所形成和培育過程中，儒家的仁、禮、忠、恕、中庸等思想，形成了中華民族溫和謙恭、彬彬有禮、剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、勤儉持家、樂觀向上的優(yōu)良品質(zhì)，造就了許多富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的仁人志士。道家的自然無為、雌柔不爭、功成名就而身退等思想，賦予中華民族瀟灑飄逸、高風(fēng)亮節(jié)、絕塵而超俗的風(fēng)骨。佛教“慈悲平等”、“去惡從善”等思想，也深深地影響了中華民族的性格，培養(yǎng)了中華民族善良、寬容、奉獻(xiàn)、無畏的性格內(nèi)涵。

正確引導(dǎo)當(dāng)代青年主動接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，其有價值的部分對當(dāng)代青年的思想意識、價值觀念、行為模式都能產(chǎn)生積極影響，也有利于消除市場經(jīng)濟(jì)某些經(jīng)濟(jì)原則帶來的負(fù)面效應(yīng)。

四、研習(xí)傳統(tǒng)文化必須在繼承、吸收的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

中國的傳統(tǒng)文化在其漫長的形成過程中，當(dāng)然也不可避免地帶有落后性，在許多方面存在薄弱之處。

中國傳統(tǒng)文化中“唯古是法”、“唯古是崇”的認(rèn)知價值取向、因循保守的心理，“守一”、“忌諱”的慣性會阻礙當(dāng)代青年創(chuàng)新意識、進(jìn)取精神的形成。崇尚中庸的信條又會直接影響當(dāng)代青年競爭觀念的形成。“別尊卑，明貴賤”的等級觀念，忠孝文化及封建綱常等倫理道德，會阻礙當(dāng)代青年民主意識、民主作風(fēng)的形成。傳統(tǒng)文化中的“官本位”文化，把官僚作為整個社會的核心階層，這些必然會導(dǎo)致“人治”，忽略“法治”，排斥民主的后果，這當(dāng)然會影響現(xiàn)在的許多青年，影響人們?nèi)w制、制度作根本的改革，從而很容易使改革流于空話。

我們再來看看儒家文化的負(fù)面效應(yīng)對教育的影響。儒家文化“大一統(tǒng)”思想影響了我們的創(chuàng)新思維?！按笠唤y(tǒng)”強(qiáng)調(diào)國家在政治上和文化上的高度統(tǒng)一，其思想的積極意義是強(qiáng)調(diào)集體意識，但卻抹殺了個人的主體意識和意志的自由。“大一統(tǒng)”思想對教育的影響主要表現(xiàn)為：教師常常自覺或不自覺地追求現(xiàn)成結(jié)論或知識成品，表現(xiàn)出一元化的價值取向。同時，儒家文化倡導(dǎo)的“中庸之道”也約束了我們的創(chuàng)新思維。“中庸”思想表現(xiàn)在教育層面最突出的現(xiàn)象就是教師對乖巧聽話、循規(guī)蹈矩的學(xué)生偏愛有加，對言語“出格”、思想另類的學(xué)生極力打壓，并力求將他們改造成符合規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)部件。

在明朝的一段時間里，中國是世界上最強(qiáng)盛的國家，經(jīng)濟(jì)總量占世界的1/3。在清朝，曾經(jīng)出現(xiàn)“康乾盛世”，經(jīng)濟(jì)總量在世界的地位比今天美國在世界的地位還強(qiáng)。1820年中國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）占世界GDP的28.7%，大大高于英國所占的5.2%和日本所占的3.1%的份額。但近代以后，中國還是落伍了。主要原因是西方一些國家走上了工業(yè)革命的道路，極大地解放了生產(chǎn)力，獲得了快速發(fā)展，而我們則一直處在農(nóng)耕社會。對此，中國的傳統(tǒng)文化是不是應(yīng)該負(fù)點(diǎn)責(zé)任？當(dāng)然，根本原因在于我們的制度落后——封建社會。

中國古代有四大發(fā)明，但是至今國內(nèi)沒人獲得諾貝爾獎。20世紀(jì)100項重大發(fā)明沒有一項是中國的。這是什么原因？這里邊有體制問題、素質(zhì)教育問題。我個人覺得還可以從文化上找找原因。

從公元三世紀(jì)至十三世紀(jì)，中國的科學(xué)知識水平為西方望塵莫及。中國的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，尤其是在十五世紀(jì)之前，近現(xiàn)代科學(xué)賴于發(fā)展起來的重大發(fā)明創(chuàng)造，約有一半來自中國。中國對世界文明發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，決不只是四大發(fā)明，也不是“十大發(fā)明”、“一百項發(fā)明”之類的詞語所能概括得了的。但為什么近代科學(xué)產(chǎn)生于歐洲而不是產(chǎn)生于中國？

專家學(xué)者們最先說到的是政治制度的影響，腐朽的封建制度阻礙了中國社會的發(fā)展，也阻礙了中國科技的發(fā)展。然而這只是原因之一，僅僅歸因于封建制度，還不能完整回答問題。

有人從中國古代科學(xué)技術(shù)體系的內(nèi)在缺陷尋找原因。愛因斯坦說過，近代科學(xué)之所以能在歐洲產(chǎn)生，取決于兩個重要因素：一是從古希臘數(shù)學(xué)建立起來的邏輯推理體系，一是近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的建立。中國古代科學(xué)就沒有這種嚴(yán)格的邏輯推理體系，因此被認(rèn)為是中國古代科學(xué)不能走向近代的一個重要原因。

中國古代科技一個可能妨礙了它向近代科學(xué)轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)是它的封閉性，即排它性。

有人還從中國古代的哲學(xué)思想中尋找答案，發(fā)現(xiàn)中國古代哲學(xué)思想的基本傾向是重視人文，重視倫理道德，不鼓勵人們探討自然規(guī)律，首要的是求和諧而不是求發(fā)展，顯然這是不利于科學(xué)發(fā)展的。

中國古代科學(xué)重實(shí)用的特點(diǎn)，明顯是受了中國古代哲學(xué)思想的影響，對此，中國傳統(tǒng)文化是負(fù)有責(zé)任的。

對傳統(tǒng)文化不是要不要的問題，而是必須認(rèn)真面對、認(rèn)真研究，吸取其精華，剔除其糟粕。新的時代，我們需要建設(shè)新的文化和新的人文精神體系，以使人們更趨于高尚，生活有更高的境界，也進(jìn)而推動我們民族的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。但中國新文化的建設(shè)，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。繼承是必要的，這主要是傳統(tǒng)文化中如前所述有許多有價值的東西，反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)當(dāng)繼承的。當(dāng)然，我們反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其詞，都是錯誤的。在如何繼承方面，也即如何實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與新文明、新文化、新人文精神體系的對接上，魯迅先生在《拿來主義》一文中早有精辟之論，首先，“我們要不管三七二十一，拿來！”先有繼承，然后才能有批判、吸收及吸收后的創(chuàng)新。

總的來說，我們的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：第一，繼承傳統(tǒng)，深化改革；第二，剔除糟粕，汲取精華；第三，保持特色，不斷創(chuàng)新。

五、研習(xí)中國傳統(tǒng)文化很重要，我們應(yīng)該怎樣學(xué)

溫家寶總理去看望科學(xué)家錢學(xué)森時，錢學(xué)森對他說：年輕人不但要學(xué)自然科學(xué)知識，還要學(xué)人文社科知識，這樣，才能全面發(fā)展。

中科院院士、華中理工大學(xué)前校長楊叔子說過：科學(xué)是什么？是求真、求是，是解決對客觀世界的認(rèn)識問題。人文是什么？是求善，是解決精神世界的認(rèn)識問題。

中國政法大學(xué)校長徐顯明說過：人文社會科學(xué)把握的是人類發(fā)展的方向，所以，人文社會科學(xué)是“方向盤”，自然科學(xué)是“發(fā)動機(jī)”。

臺灣的教育專家高震東曾經(jīng)形象地比喻：人文社會科學(xué)就像是阿拉伯?dāng)?shù)字的“1”，自然科學(xué)就像是阿拉伯?dāng)?shù)字的“0”，如果沒有“1”，那么“0”就沒有意義，有了“1”，后面的“0”越多越有價值。

毛澤東同志是一代偉人，是偉大的馬克思主義的思想家、政治家、革命家，不但馬克思主義的理論水平高，而且中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)十分深厚，對中國的歷史文化了若指掌，正因如此，他才比別人站得高，看得遠(yuǎn)，成就一番偉業(yè)。

2006年，由國學(xué)網(wǎng)、中國人民大學(xué)國學(xué)院、百度網(wǎng)聯(lián)合主辦的“我心目中的國學(xué)大師”評選活動在全球范圍內(nèi)開展，全世界華人選出王國維、錢鐘書、胡適、魯迅、梁啟超、蔡元培、章太炎、陳寅恪、郭沫若、馮友蘭為二十世紀(jì)“十大國學(xué)大師”。這些大師都是學(xué)貫中西，特別是有著比較系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化知識的，所以他們才能站到一個較高的平臺上，傲視群雄，引領(lǐng)社會。

這里再舉幾個例子說明現(xiàn)代有成就的中國人或華裔，大都是中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)很高的人，比如，楊振寧在自己七十歲生日時講演抒懷時仍能脫口而出陸游的詩句：“形骸已與流年老，詩句猶爭造化工”。胡適，過去被大陸誤解為“全盤西化”論者，實(shí)際上他骨子里仍然是中國傳統(tǒng)文化，故而在臺灣被稱為中國現(xiàn)代的“孔夫子”和現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興的代表人物。原北大校長馬寅初，建國前不買蔣介石的賬，讓他做官他不去，給他禮品他不要，解放后因?yàn)槿丝谡搯栴}受批判，但他淡定自若，榮辱不驚，坦坦然然活了101歲。被稱為“中國最后一個儒家”的梁漱溟先生，建國初期敢與毛澤東爭論，受到不公平待遇，但他心中有個“自我”調(diào)節(jié)，感到無所謂，不認(rèn)為自己是失敗者，心態(tài)始終很好，活了95歲。

最后，我講講怎樣學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的問題。其實(shí)，不外乎就是：一要讀古代的原文。但是我們現(xiàn)在的情況，不可能去啃很多的原著，怎么辦呢？楊叔子院士說他很贊成哲學(xué)家涂又光教授的觀點(diǎn)：在基督教世界，幾乎每一個人都要讀一本書——《圣經(jīng)》；在伊斯蘭世界里，也要讀一本書——《古蘭經(jīng)》；那么在我們中國，是不是每一個人也要讀一本書呢？作為普通的中國人，要讀《老子》和《論語》；作為中國的知識分子，還要多讀幾本；作為中國的高級知識分子，還要再多讀幾本。我本人十分贊同這個觀點(diǎn)。二要讀當(dāng)代專家、學(xué)者的解讀、詮釋一類的文章或論著，這可以幫助我們更好地去認(rèn)知、感悟傳統(tǒng)文化的真諦，比如，被稱為“學(xué)術(shù)超男”的易中天，被說成演繹了國學(xué)“心靈雞湯”的于丹的心得體會，我認(rèn)為看一看是很有益的。三要讀中國古代的文學(xué)作品。先秦諸子散文、漢賦、魏晉南北朝的駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，這些古代文學(xué)作品是中華民族文化的璀璨明珠，博大精美。從閱讀中，我們可以得到思想上、感情上、意境上、語言上、音韻上、風(fēng)格上、技藝上諸多方面的收獲。

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