李希今

中圖分類號:I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

[續(xù)2009年第3期]

接下來,以王十九自身的語言動作,使人更清楚了王十九的思想性格。如王母掛念人在外的長子王十八,王十九道:“我那兄長與賊人一黨,量他不致被害,即使被害,也是他平日為人奸險、心術(shù)不正,為盜的報應(yīng)”;王十八帶庚娘一入家門,就急著要與庚娘圓房,王十九道:“今日若要成親,一定要犯‘五鬼的”;王十八歸家,王母喜上眉梢,為“母子得團(tuán)圓。”王十九道:“哎呀,只怕不團(tuán)圓!”正因為王十九迥異于王十八,所以,后來在他由庚娘的絕命書上得知真情的真相:“王十八害了她一家性命”后,能對鄰居們表示:“此婦人雖下毒手,乃是替夫報仇,真乃烈婦,令人可敬!令人可敬!”;“我那兄長傷天害理,行兇霸道,作惡多端。今被這婦人殺死,這也是天網(wǎng)恢恢,疏而不漏。有天理呀!有報應(yīng)哪!”最后,王十九還在鄰居們倡議:“貞節(jié)烈婦,令人可敬!我等約同合村,各家湊聚銀錢,與她買口棺木埋葬起來;立一碑碣,上刻‘義烈庚娘之墓,以表義烈?！敝畷r,當(dāng)即表態(tài):“著哇!貞節(jié)烈婦,總要與她珠冠袍服,千萬不可草率?！闭峭跏诺纳鲜龅恼Z言動作,這個講情理的正義之士才立了起來,也基本忠實于原作。

當(dāng)然,這個趙藏京劇本也非無缺憾與不足。比如:作惡多端的王十八即將回家前,王母作夢,夢見王十八渾身是血;王十八急于與庚娘圓房,王十九說:“今日若成親,一定要犯‘五鬼的”,而這些封建迷信的糟粕正是改編者“豐富”了的。此外,該劇將原作中金母被淹死,改為她與其子金大用先后被同一人尹復(fù)救出后,不讓再救王十八之妻唐氏也甚為不妥。除了劇中情節(jié)內(nèi)容的缺憾外,它還犯有不少傳統(tǒng)劇目共有的通病:重復(fù)。這在一、六、十一、十二等場戲中,均有人物“自報家門”、多次重復(fù)“前史”的毛病,令今天觀眾有難以接受的拖沓冗長之感。

在同一歷史時期,以同一劇種多次改編同一劇目的現(xiàn)象,在戲曲史上,可說是罕見的。下面再就其他劇種改編《庚娘》的戲曲劇目,做一個介紹。

《庚娘傳》(秦腔),是李約祉根據(jù)傳統(tǒng)劇目的整理本,全劇共十二回。下面將各回的主要情節(jié)列一下。

一回寇警:金大用一家即將南逃避難。

二回喪亂:唐柔娘與病重的其母康氏逃難途中遇劫匪王十八。王十八假充善人,助柔娘料理完病死的康氏后,騙得了柔娘對他的信任,柔娘應(yīng)允隨王十八回家成親。

三回誘伴:在王十八攜柔娘歸家路上,王十八又盯上了逃難的金家。王十八向金家父子大獻(xiàn)殷勤,誘使金家雇船結(jié)伴過江。此時,唐柔娘方覺自己太輕信王十八這個冒充客商的江湖盜賊。

四回墮阱:載有金全家人、王十八及柔娘的船,行至江中,王十八一連將金大用及其父母三人推入水中,之后又逼庚娘依從他。庚娘先不從,自盡未成。庚娘轉(zhuǎn)欲報仇雪恨,她巧妙地應(yīng)付王十八。柔娘不甘做賊寇之妻,投江自盡。

五回巧遇:尹家先救了金大用、打撈上金二老尸體,后又救上了唐柔娘。唐柔娘自稱是金大用之妻,尹讓金、唐二人相見,唐柔娘方道明自己羞于作賊婦,故謊言。尹仁安排柔娘去見夫人,然后勸慰金大用待葬親之后,再報仇。還告知金他準(zhǔn)備托掌握兵符的舊友袁濤嚴(yán)密訪拿王十八。于是,金才答應(yīng)尹留下暫住,代為教導(dǎo)尹的小兒。

六回殺讐:庚娘決意為親復(fù)仇,假意應(yīng)允王十八到王家后成婚。成婚之夜,庚娘以酒灌醉王十八后,奮力殺死王十八。王母聞聲過來,遂被庚娘殺死。王弟十九追去,庚娘投池塘自盡。鄉(xiāng)民從庚娘在墻上所留遺書得知事情原委,他們一致贊揚庚娘算得上是烈婦。接著,大家一同打撈出庚娘遺體,棺殮葬埋。

七回議婚:尹仁夫妻認(rèn)下唐柔娘為義女。之后,尹仁勸金大用娶下柔娘。先,金不允;后,柔娘表示情愿以妾自居,金方遵尹命。尹仁百拜結(jié)交的袁濤,奉旨追剿流寇路過尹府。尹仁向袁舉薦金,金大用跟隨袁濤將軍而去。

八回剿寇:金大用追隨袁濤將軍討賊立下大功。

九回開墳:樵夫張三、漁夫李四,憑自身能力難以為生,耳聞鄉(xiāng)親厚葬烈婦庚娘,他倆計議合伙開墳劫墓。二人挖墳之時,庚娘蘇醒。庚娘當(dāng)即拔下自身的首飾贈予二人,讓他們以此換些銀錢度日,同時請求他們送她到尼庵或道觀出家。二人為庚娘出主意,他們可幫她去投靠寡居無子的耿夫人。

十回游山:金大用跟隨袁濤屢建大功,他衣錦榮歸尹府后,與柔娘戴孝同往金陵拜掃庚娘墳?zāi)?。柔娘為釋金大用愁?勸金先上金山寺一游。與此同時,已收庚娘為義女的耿夫人,為使整日傷心落淚的庚娘排解憂愁,也帶庚娘來到金山寺散心。

十一回喜遇:庚娘與金大用巧遇,二人各訴別后情景。耿夫人命丫頭傳告家院,備三乘彩輿喜迎金大用、庚娘、柔娘一起回耿府。

十二回重圓:尹仁夫婦得柔娘派人傳信,立即在家中設(shè)下喜堂,準(zhǔn)備為金大用及其妻、妾結(jié)一個再世婚慶。隨后,尹、耿兩大家人為金大用等三人重圓同慶。

對比原作,這個秦腔本改動之處主要有三:其一,對柔娘命運及其與王十八的關(guān)系有異。原作寫的是柔娘系王十八之妻,劇本寫的是柔娘與王十八尚未圓房。原作寫的是柔娘被王十八害死,劇本寫的是柔娘不甘做賊婦,自投江中。對此,筆者認(rèn)為以王十八乘柔娘與其母之危難之時,欺騙得柔娘,柔娘已為王十八之妻更妥。再有柔娘是被王十八所害落江,更有利于揭示人物性格。如此一來,劇本除了豐富的情節(jié):柔娘與其母被王十八所騙這一點可取之處,改動原作的兩個地方均不如原作更顯王十八的陰毒。

其二,即使添加掘墓人的處境之難,都改變不了掘墓行為的惡劣,掘墓動機(jī)的丑惡。因此,還是不必明確掘墓人是下層勞動者為妙。

其三,對于金大用與庚娘相遇地點,由廟里改為船上,這是出于對舞臺演出調(diào)度的考慮,這倒是無可厚非。

《庚娘傳》(秦腔)新編戲

這個由長安書店于1958年第一版的本子,是經(jīng)上述傳統(tǒng)戲本子的整理者李約祉改編而成。在這個劇本出版的前記中有這樣一段話:“一九五七年經(jīng)市(長安)文聯(lián)召開劇作家討論,對該劇(指上述秦腔傳統(tǒng)劇本)提出三條意見,李先生據(jù)此重新修改:(一)人死已葬,開棺復(fù)活,不近情理,改為撲下池塘,隨即救出,得以復(fù)生。(二)為了改變劇中的‘雙妻情節(jié),故將唐柔娘一死了之,無與金生成婚一事。(三)金生從戎立功,衣錦榮歸,得與庚娘重拜華堂,覺得太落于公式俗套。便將這些情節(jié)一概刪除,成為現(xiàn)本?！?/p>

這個新改編戲,明顯比原來的傳統(tǒng)本強(qiáng)。其一是由原來的十二回壓縮為六場,不僅刪去重復(fù)部分,使戲更集中,也為演員的表演帶來更大的空間。從而使戲演得更引人入勝。其二去掉雙妻情節(jié),可為現(xiàn)代觀眾從心理上接受。其三避免了“洞房花燭夜,金榜題名時”的傳統(tǒng)戲俗套。

《庚娘傳》(河北梆子)傳統(tǒng)戲移植本

一位專家、學(xué)者對這個本子有如下介紹:梁濟(jì)(巨川)編,鮮靈芝演出,劇本今存稿本,北京圖書館藏(《京劇和地方戲中的聊齋故事劇目》)。對比,我想補(bǔ)充三點。

(一)“北圖”藏的這個劇本,在由梁濟(jì)寫的序言中,最讓我關(guān)注的是這樣一段話:“此本庚娘傳原系陜西學(xué)界名手所編,余又加添排場,增廣意義,改換詞句,期與人民知識有裨?！边@就是說“北圖”藏的這個本子(以下簡稱梁本)是由秦腔《庚娘傳》而問世。

(二)“梁本”并未注明這是個河北梆子劇種的劇本。我查閱中國戲劇出版社于1982年出版的《河北梆子簡史》,在這本專著中提及的《庚娘傳》有如下之說:“該班(指奎德社)以演時裝戲著名。新劇多由揚韻譜所編,也有一些社會人士協(xié)助編本。如梁巨川(梁漱溟之父)……都曾為奎德社編寫過新劇。”(P59)此之一。自“一九二七年至一九三七年,是河北梆子時裝戲的末期,這時反映現(xiàn)實生活的戲相對減少,從古典小說‘三言、‘聊齋等取材改編的戲大量增加,如《庚娘傳》、《胡四娘》等,因這類戲都用時裝演出,所以也稱時裝戲?！?P59)此之二。在《名演員輩出》篇目中,對一九一二年——一九三零年的旦行介紹,首位是鮮靈芝。”鮮靈芝……工花旦,是較早的女演員之一。民國初年曾為志德社,奎德社主演。享名于北京、天津?！?P91)此之三。由以上三段文字,看來該本屬河北梆子劇種是有根據(jù)的,只是演出時卻著時裝。

(三)我在對秦腔傳統(tǒng)戲本與梁濟(jì)本做一比對后,覺得這個標(biāo)明由梁濟(jì)(巨川)編的”北圖“藏本,其實只是個秦腔傳統(tǒng)戲《庚娘傳》的移植本。其根據(jù)是:秦腔傳統(tǒng)戲本共有十二回,名稱是寇警、喪亂、誘伴、墮阱、巧遇、殺讐、議婚、剿寇、開墳、游山、喜遇、重圓。梁本《庚娘傳》全劇有十二幕,且每幕名稱均與上述的每回名稱完全相同。即使劇中在個別詞、白、有少許改動,也是字變,意沒變。下面僅舉第一(回)幕為例,至于其他十一(回)幕均如此這般。

通過以上兩個劇本第一回(幕)中,所有不同之處的比對(其余十一回(幕)也大致如此),可見梁濟(jì)(巨川)本并無創(chuàng)造性、有實質(zhì)意義的改動。因此,梁濟(jì)(巨川)本當(dāng)不屬改編本,而應(yīng)視為移植本。

《庚娘傳》(評劇)移植文東山、整理寶琴。

這個注明文東山移植、寶琴整理的評劇本,既沒注有哪個年代移植,也沒明確是由哪個劇種移植。我在上網(wǎng)查詢“文東山”時,有如下說:“在上世紀(jì)梆子劇團(tuán)著名編劇文東山跳槽,到警世戲社為其編劇?！鄙鲜兰o(jì)三十年代評劇“四大名旦”之一劉翠霞,“曾率先搬演文東山編寫的《庚娘傳》等新戲,第一個在評劇演出中使用燈光布景?！痹凇坝顡P評劇”中對《庚娘傳》一戲是這樣介紹的:“又名《王十八盜》。故事源出《聊齋志異》,移植于河北梆子,移植文東山。為著名演員莜桂花、愛蓮君、蓮小君的代表劇目。”由上述之說,我想這個評劇本《庚娘傳》,從河北梆子《庚娘傳》移植還是有根由的。不過,本文前面已經(jīng)講過,河北梆子《庚娘傳》(傳統(tǒng)劇目)其實是由秦腔傳統(tǒng)劇目《庚娘傳》移植的,所以,我不由地將三個劇種的傳統(tǒng)劇目《庚娘傳》做個比對。又由從簡明了考慮,這里只將三個劇本的開頭、結(jié)尾列個表格做一比較。

從三個不同劇種本子的“開頭”、“結(jié)尾”看,雖然詞、白有小異,但是詞、白之意卻是大同。據(jù)此也印證了移植者所言《庚娘傳》戲的淵源。歸納講:秦腔本《庚娘傳》為原創(chuàng);河北梆子本為秦腔本的移植本;評劇本又是河北梆子本的移植本。

然而,同是移植的河北梆子本、評劇本,讀起來卻讓人有不同的感受。讀河北梆子本與秦腔本的感受是相同的;讀評劇本卻感覺它還是不同于河北梆子本。這不同的感受,既有好的一面,也有不好的一面。先講好的一面:如對“二妻”情節(jié)的處理,評劇本中的金大用始終沒有娶柔娘為妻也好,納妾也罷。先,是金大用以不僅“熱孝”在身,而且與結(jié)發(fā)妻庚娘一往情深,斷然拒絕于尹老先生;后,得知庚娘為金家復(fù)仇而亡,不僅從“情”上過不去,而且從“義”上也難以接受尹公的美意。至于柔娘在被金大用拒絕之后,是以尹老婦人的義女居于尹家。直至金大用偶遇庚娘、重圓。此時的柔娘心悅誠服地祝福金大用、庚娘夫婦。而這與之前柔娘表現(xiàn)出的正直、善良的本性是一脈相承的。這個進(jìn)步的改動,正是時代向前發(fā)展,人們對封建婚姻制度的觀念發(fā)生變化的必然反映。

當(dāng)然,評劇本《庚娘傳》也有不如河北梆子本的地方。對盜墓賊的惡行,有避重罪責(zé)之嫌。強(qiáng)調(diào)“趕上兵荒馬亂的年頭”,盜墓賊對庚娘的本意是“只取衣服、首飾”、“絕不叫她赤身露體”;評劇本中重復(fù)的唱、白,不止一處,如:庚娘已在大段唱完她從逃難,到丈夫及公婆遇害過程,又接上大段道白重復(fù)這段經(jīng)歷,使戲有拖沓之感?？傊?評劇本《庚娘傳》的移植并非無懈可擊。

《打紅臺》(川劇傳統(tǒng)戲)

說到這個戲,不能不提到我國現(xiàn)當(dāng)代的兩位名人。一位是卓越的文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家、雕塑家王朝聞(1909-2004)先生,一位是享譽(yù)過世界文壇的杰出女作家丁玲(1905-1968)。原因是他們于上個世紀(jì)五十年代,在觀看川劇演員彭海清演出的《打紅臺》中蕭方后,一個是以追憶,另一個是以書信的形式,不約而同地將他們大加贊賞的評價記錄下,并發(fā)表了出來。使觀眾提高了藝術(shù)欣賞的水平,更對當(dāng)時及以后的編、導(dǎo)、演,給予難得的思想藝術(shù)的啟迪。

對這個戲,丁玲在給成都一位友人的信(收錄在1988年出版的《川劇藝術(shù)研究》,以下簡稱“丁信”)上,這樣寫到:“《聊齋》上有一篇小說《庚娘》,不知道你看過沒有?戲就是從這篇小說發(fā)展而成的。主人公是謀死金大用(庚娘的丈夫)企圖霸占庚娘的一個殺人不眨眼的匪徒蕭方。蕭方是江湖上有名的慣賊,他的妻子翠娘就是霸占來的。一天,他們夫妻去上墳,他的結(jié)拜好友韓虎從紅臺山來找他去當(dāng)軍師,他和韓虎到酒樓敘話,妻子在郊外等他,遇到庚娘。庚娘的丈夫金大用,因無力還債,被官府抓去。兩個女人一見就很投合,結(jié)為姊妹。蕭方回來,見庚娘美貌,又起歹心,便代還債款,把金大用贖放出來,并說朋友有船可以搭,送他們夫婦回故鄉(xiāng)。金大用感激不盡,同蕭方結(jié)拜為兄弟。金大用上船后,蕭方就把他殺了。蕭方的妻子保護(hù)庚娘,也被推落到江里。蕭方把庚娘鎖在后艙,同船上諸匪上岸飲酒?；卮瑫r,庚娘早已上吊自縊。諸匪抬尸上岸,適遇官方,蕭方獨自逃走。這時紅臺山被官兵包圍,蕭方自忖,上紅臺山已無活路。便改名換姓,化裝投軍,如能奪取紅臺,不特(但)保住性命,還可升官發(fā)財,做皇帝也說不定。果然,主帥相信了他,他帶了五十名官兵,獨自賺入紅臺,韓虎設(shè)宴相迎,蕭方將韓虎勸醉,殺死他,取了首級,奪了紅臺。蕭方因此加官晉爵。主帥并以義女許之,義女原來就是死而復(fù)活的庚娘。洞房之夜,新娘認(rèn)出了蕭方,于是蕭被處斬?！薄把輪T扮演蕭方是小生打扮,不是花臉,不是小丑,也不是武小生?！薄笆挿绞且粋€流氓,一個袍哥,走路說話都流里流氣。但川劇演來,一點不丑化,不低級,不找噱頭?！薄拔铱磁砗Ｇ宓膬纱螒?兩次戲他都用了一點魔術(shù)一樣的技術(shù)。但他玩這兩手,卻不使你感到這是演員在耍技巧,而只是加強(qiáng)了戲劇?！?/p>

如果說“丁信”還限于通過彭海清(藝名面娃娃)表演動作所塑造的蕭方性格所以成功的藝術(shù)分析,也就是將藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞融為一體的層面上;那么高出“丁信”一籌的《生活不就是藝術(shù)——記面娃娃談川劇《打紅臺》的表演心得》(1959年收錄在論文集《一以當(dāng)十》及1987年選編著作《論戲劇》。以下簡稱“王文”)一文,則不僅在緊密結(jié)合演員的表演的形體動作及語言動作詳盡剖析蕭方人物性格上,而且還將對蕭方人物性格的分析上升到美學(xué)高度,融藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)造、與藝術(shù)欣賞為一體。當(dāng)然,這是與他們各自所從事的工作領(lǐng)域有極大關(guān)系。讀“丁信”,讓人嘆服的是激情,閱“王文”讓人折服的是深沉。

下面再將洋洋灑灑三萬余字的“王文”做個摘錄?！按▌　洞蚣t臺》和《聊齋志異》里的《庚娘》有關(guān),其主題和情節(jié)卻都很不一樣。在川劇里,庚娘已經(jīng)不再是主角了。著重刻畫的,不是庚娘報仇的堅決,而是她的仇人(以王十八為雕型而演化出來的)蕭方的罪惡?！薄斑@個戲(特別是下半本),存在結(jié)構(gòu)不很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)热秉c。有些情節(jié)還有點牽強(qiáng),有些語言還需要加工……。但是蕭方這一典型人物形象真實生動,丑惡的精神面貌揭露得深刻。不只是在表演形式上,就是在某些語言的運用上,都可以說它是一個地方色彩鮮明的好戲?！薄笆挿降男愿駨?fù)雜,很難用一兩個字(例如“狠毒”)來加以概括?！洞蚣t臺》描寫蕭方是從多方面著手的,有社會生活,也有家庭生活。不只是在政治斗爭上蕭方才毒辣……在彭看來,蕭方最重要的是陰險……著重表現(xiàn)蕭方性格陰險的一方面,為的是更夸張這個面善心惡的笑面虎的個性?！薄芭碚f,蕭方雖很陰險,到底不是老謀深算的角色,有時行動很毛。當(dāng)他按捺不住占有庚娘的念頭,急于達(dá)到目的,急于把金大用這一個障礙干脆一下子‘毛了的時候,情不自禁地亮刀?？墒?永尚縣的碼頭究竟還不便殺人,他自己命令自己慢來把刀藏起來。亮刀,在藝術(shù)上是表現(xiàn)殺人的沖動,急于把金大用消滅,以為在跳板上殺人比較干凈。掩刀,在藝術(shù)上是一種刻畫人物的夸張手法,顯示慌張了的蕭方急于掩飾殺人的陰謀?！薄芭砼浜现蠛澜苤宦涞脽o處棲身的劇詞,手中那一把隨身轉(zhuǎn)動的扇子,和蕭方的鬼祟心理密切聯(lián)系著?！薄芭硗?只要演員能夠掌握角色的基本性格,不論外形為了適應(yīng)戲曲的規(guī)律因而有多大的改變,不論多么強(qiáng)調(diào)演員個人的獨特風(fēng)格,也不失為真實的形象。他說,蕭方的打扮,要愈好看愈好。好看的打扮,也為了利用對比的作用,加強(qiáng)表現(xiàn)笑面虎蕭方內(nèi)心的丑惡?！?/p>

對聊齋戲的改編,以往一般是采用“完全忠實法”、“基本忠實法”,像《打紅臺》這種采用“題材改造法”的改編,不講罕見,也是為數(shù)不多。尤其是對于這個將正面人物庚娘為主角的戲,改為以反面人物慣匪王十八為主角的戲。其實,對此倒也不必少見多怪。正如上海戲劇學(xué)院“中國戲曲”教授金登才先生所言:“由于社會文化背景,戲劇家創(chuàng)作心態(tài),觀眾審美興趣的區(qū)別,某一時代(或某個群體)突出劇本文學(xué),強(qiáng)調(diào)雅,或者突出表演藝術(shù),強(qiáng)調(diào)俗,都是戲劇順應(yīng)時代和觀眾作出的選擇?！?金登才:《清代花部戲研究》)而《打紅臺》正是屬于后者。

《庚娘》(京劇)編劇:劉榮昌新編戲

發(fā)表于1984年《天津劇作》增刊上的《庚娘》新編京劇本,還是寫庚娘為親報仇的故事,然而該劇寫成的六場戲卻是這樣的。

第一場贈鐲:庚娘與金大用剛拜完花堂,即遭兵燹。舉家南逃之前,庚娘將陪嫁禮一對玉鐲,贈予金大用一只。

第二場遇賊:金家逃難途中,與水賊王十八相遇。庚娘在王十八之妻唐氏的示意下,庚娘又經(jīng)對王十八的觀察,提醒丈夫、公爹不要與王十八同舟。夫、公沒有接受此意。

第三場遭劫:王十八與其同伙高三在一連害死四條人命后,庚娘決心為親復(fù)仇。而此時的王十八自以為接下來他只需對付庚娘,于是便對庚娘攤牌,逼迫庚娘與他結(jié)成夫妻。庚娘一方面假意應(yīng)允王十八“暫且隨你金陵去”,另一方面表示“改嫁之事,從長計議”,如若不然她“便投河一死”。王十八無奈應(yīng)下庚娘提出要王十八“有話艙外來講,無事不準(zhǔn)進(jìn)艙”的要求。

第四場獲救:漁民尹老伯及其子尹剛打魚之時,先救上了金大用,后救上了唐氏。漁家父子在聽了二人遇水賊被害之事后,不僅對二人充滿了同情,還自愿隨同金、唐去賊窩報仇雪恨。

第五場刃敵:庚娘隨王十八到了王家后,開始了她的復(fù)仇計劃。灌醉了王十八,用王十八配身的鋼刀劈死了王十八。就在庚娘自感“冤仇得報心歡悅”,欲“離賊穴”之時,高三又來趁火打劫。高三以他親眼所見庚娘殺死王十八為由,威脅庚娘“做他的人”。庚娘頑強(qiáng)抵抗,被高三猛擊而暈死過去,高三誤認(rèn)庚娘死亡,隨之逃離現(xiàn)場。鄉(xiāng)鄰發(fā)現(xiàn)王十八與庚娘的尸體,報了官。從庚娘的遺書里,鄉(xiāng)鄰讀出的是“庚娘一個弱女子,不畏強(qiáng)暴,孤身為全家報仇,實在可欽可敬”的結(jié)論;縣官卻斷言“我看是一命抵一命”。當(dāng)眾鄰發(fā)現(xiàn)縣官看上庚娘的玉鐲,忙遞銀于縣官,縣官才扔玉鐲,下令“隨葬”。眾鄰為庚娘替鄉(xiāng)里除了一大害,各自愿捐金厚葬于庚娘。此情此景被賭徒白貓及高三的外甥黃狗窺見,二賭徒計議去扒墳盜墓。

第六場合鐲:黃狗、白貓扒墳,庚娘“死”而復(fù)生。庚娘嚴(yán)厲斥責(zé)二人劣行“人神共憤,王法不容”之后,隨將自己頭上的釵環(huán)、身上的細(xì)軟,一并給了他們,要他們洗心革面,安分度日。白貓不忍,表示痛改前非;黃狗卻想獨吞這些物什,還要拿下庚娘的玉鐲,庚娘拼命護(hù)鐲。就在黃狗舉起鎬、庚娘也拿起了锨的緊要關(guān)頭,金大用、尹老伯等人趕來,眾人擒獲了白貓、黃狗。準(zhǔn)備將二賊“送與官府”。該劇以庚娘與金大用各執(zhí)玉鐲一只,合鐲成對告終。

讀起這個劇本,筆者就是感到別扭。原因有三。

其一,該劇作為主角的庚娘與敵方的較量已不再主要是王十八,而是在其后相繼還有高三、黃狗。再有,無論從庚娘分別與三個敵對者如何較量看,還是從與三個敵方較量過程的篇幅看,均給人以平分秋色一道湯之感。更為重要的是,在庚娘與不同的三方敵對者沖突過程中,都是表現(xiàn)得勇敢、剛烈有余,卓識、機(jī)敏不足。似有性格單薄感覺。

其二,劇中的次要人物的性格顯得直露、簡單。反面人物全可用一個字概況:“狠”,無一有點“陰”的表現(xiàn)。再有,敵對者在對庚娘實施同一罪惡之時,全有彼此之間狗咬狗的矛盾,使其重復(fù)又單調(diào)。即使是劇中作為正面人物,也同樣使人有性格單一,甚至不大通情理之感。比如:尹老伯在金大用尚對父母下落不明之時,竟為金大用與唐氏做媒。再有,才被救起的唐氏,竟會對金大用直言:“天作之合你我逢”。還有,尹老伯等人在擒獲二盜墓賊后,不加區(qū)分地全要送官查辦。如此一來,我想為正義而戰(zhàn)的人們將面臨的是再一輪的大戰(zhàn),與此前的那個貪財且昏蒙的縣官,以及會為親娘舅的死討個說法的黃狗,其結(jié)果必不樂觀。所以說這個寫好人斗壞蛋的故事是不成功的。

其三,對情境的設(shè)置,雖然改編者有加強(qiáng)戲劇性的主觀故意,但是事與愿違。比如:“兵災(zāi)”到來之際,庚娘正是與其夫沉浸于新婚燕爾之時。這反差對比所以未構(gòu)成戲劇性情境,這是因為突發(fā)事件,并未使人物之間關(guān)系變?yōu)閺?fù)雜化。因此看似精心營造的戲劇性情境并不妥帖。

以上是筆者對收集到的八個《庚娘》戲的簡單梳理,僅供日后的改編者作一參考。

(責(zé)任編輯 李漢舉)