胡 巖

達(dá)賴是個(gè)很特殊的“宗教領(lǐng)袖”。他穿著僧袍，在世界各地出現(xiàn)，但是他接觸的人大多是完全不懂藏傳佛教的政客。他們的話題往往不是談經(jīng)論典，而時(shí)常是有關(guān)西藏的政治安排，中國(guó)的“人權(quán)狀況”等。這些話題與西方那些最偏執(zhí)的政客對(duì)中國(guó)的指責(zé)驚人一致。達(dá)賴似乎比羅馬教皇更加迷戀政治。這可能與舊西藏的政教合一傳統(tǒng)有關(guān)吧。

眾所周知，舊西藏是一個(gè)政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)。西藏和平解放之前，達(dá)賴?yán)镂挥谖鞑氐胤秸?quán)金字塔的最高端。在那個(gè)時(shí)候，達(dá)賴?yán)锞筒粌H是一個(gè)宗教人士。在西藏廣大信教群眾心目中，他是神，是轉(zhuǎn)世活佛，具有極高的威望和影響；而在西藏世俗的社會(huì)生活中，他是統(tǒng)治者。正是考慮到這一事實(shí)，毛澤東主席以及其他黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在西藏和平解放之后出面做了許多工作，耐心等待，希望達(dá)賴?yán)锬軌虬l(fā)揮他的作用，在中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下，逐步實(shí)現(xiàn)西藏社會(huì)制度的改革。對(duì)此，達(dá)賴曾經(jīng)是同意的。1955年，在出席了第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)并當(dāng)選為全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)后，向毛澤東主席當(dāng)面辭行之際，他就明確表示回到西藏后“一定打開(kāi)以往應(yīng)付的局面，……努力工作。”然而，4年之后，他卻踏上了流亡國(guó)外的路。

如果說(shuō)50年前的達(dá)賴就不僅是一個(gè)宗教人士，當(dāng)了政治流亡者的達(dá)賴就更加不僅是一個(gè)宗教人士，甚至主要不是一個(gè)宗教人士。試看其50年來(lái)的流亡生涯和社會(huì)活動(dòng)，從來(lái)就和政治密不可分。他的大部分主張，例如上世紀(jì)60年代之后提出的“西藏獨(dú)立”、80年代以來(lái)提出的“大藏區(qū)”、“高度自治”等等，都是政治性的。至于最近表示自己“能夠接受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏的社會(huì)主義制度”，更讓人感到他多年來(lái)并不認(rèn)同中國(guó)的政治制度，而且如果他不認(rèn)同，西藏的社會(huì)主義制度、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和民族區(qū)域自治制度就不具備合法性。這些年來(lái)，他頻繁會(huì)見(jiàn)各國(guó)政要，在一些國(guó)家的國(guó)會(huì)發(fā)表演講，對(duì)于包括西藏在內(nèi)的中國(guó)形勢(shì)妄加評(píng)論，哪里是一個(gè)佛教僧人所應(yīng)該做的！在今天的世界上，從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)宗教人士跟各國(guó)的政要走得這么近，就連教皇也盡量避免對(duì)各國(guó)的政治進(jìn)程、領(lǐng)土糾紛和議會(huì)選舉產(chǎn)生影響，而達(dá)賴則似乎無(wú)所顧忌。至于對(duì)外國(guó)記者聲稱中國(guó)在西藏實(shí)行的政策“造成600萬(wàn)藏人的憤恨和不滿”，鼓動(dòng)少數(shù)藏傳佛教僧人帶頭制造事端，然后再四處渲染“西藏境內(nèi)的緊張局勢(shì)”，等等，豈是一個(gè)自稱主張非暴力的宗教人士所應(yīng)為？

西方確實(shí)有很多人對(duì)西藏的現(xiàn)狀不夠了解，然而達(dá)賴?yán)飸?yīng)該清楚———今天的西藏遠(yuǎn)比舊西藏好得多，今天西藏的人權(quán)狀況，也是舊西藏所根本無(wú)法比擬的。但他并沒(méi)有把全部真相告訴世界。這種刻意的誤導(dǎo)，不符合佛教徒“不妄語(yǔ)”的戒條，恐怕是與他的政治訴求分不開(kāi)的。

西藏是達(dá)賴?yán)锏墓枢l(xiāng)，他理應(yīng)為西藏人民的福祉盡心盡力，倡導(dǎo)民族和諧。但與中央政府一直強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)形成鮮明對(duì)比的是，達(dá)賴的許多言行都在煽動(dòng)民族對(duì)立，與西方某些勢(shì)力聯(lián)合向中央政府施壓。我們看不到達(dá)賴對(duì)中國(guó)西藏和藏區(qū)的和諧穩(wěn)定有任何推動(dòng)，看不到他為西藏人民的利益福祉做任何努力。我們看到的達(dá)賴，就是與中央政府唱反調(diào)、挾洋自重的政治流亡者，就是西方用以對(duì)付中國(guó)的一個(gè)籌碼。這在當(dāng)今世界知名宗教人士中可以算一個(gè)絕無(wú)僅有的例子。

無(wú)庸諱言，直至今日，達(dá)賴在西藏和藏區(qū)的一些藏傳佛教寺廟和信教群眾中的影響依然存在，特別是在格魯派僧人中還有很大的影響。這種情況是由西藏特殊的社會(huì)歷史條件造成的。正因?yàn)榭紤]到這一點(diǎn)，30年前，還在改革開(kāi)放之初，鄧小平就約請(qǐng)達(dá)賴的二哥嘉樂(lè)頓珠來(lái)京，商談其返回祖國(guó)、“落葉歸根”的問(wèn)題。隨后，胡耀邦代表中央向達(dá)賴方面提出了著名的“對(duì)達(dá)賴的五條方針”，表示誠(chéng)心誠(chéng)意歡迎達(dá)賴?yán)锖透S他的人回來(lái)定居。但是也告誡他們對(duì)中央應(yīng)該開(kāi)誠(chéng)布公，“不要采取捉迷藏或做買(mǎi)賣(mài)”的辦法。一句“對(duì)過(guò)去的歷史可以不再糾纏，……大家忘掉它，算了”，顯示了中央的誠(chéng)意和胸懷。上世紀(jì)80年代初，中央甚至曾經(jīng)指示西藏自治區(qū)黨委，在向西藏干部講一講達(dá)賴問(wèn)題的同時(shí)，“不要形成在社會(huì)上公開(kāi)點(diǎn)名批判達(dá)賴”，真可謂仁至義盡。假如后來(lái)達(dá)賴不再?gòu)氖聯(lián)p害國(guó)家利益的政治活動(dòng)，不在班禪轉(zhuǎn)世等問(wèn)題上與中央政府對(duì)著干，不再堅(jiān)持其分裂祖國(guó)的立場(chǎng)，他的流亡生活也許早就結(jié)束了。

筆者以為，達(dá)賴?yán)镥e(cuò)就錯(cuò)在一直不肯承認(rèn)自己對(duì)于形勢(shì)的誤判，總是以為外國(guó)人能夠幫助他保持或者恢復(fù)舊西藏那樣的政教合一制度。即便認(rèn)識(shí)到了外國(guó)有些勢(shì)力是在利用他，他也仍然寧愿相信自己也可以利用對(duì)方，并且試圖通過(guò)影響西方的民眾來(lái)左右某些國(guó)家的政要，為此不惜歪曲西藏歷史，糟蹋祖國(guó)形象。但是，歷史終究不是任人隨意打扮的小姑娘，各國(guó)政客也都有各自的利益需要維護(hù)。西藏這些年經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步、總體的穩(wěn)定，各族群眾日益富裕祥和的生活，都證明西藏現(xiàn)在的政治安排符合西藏人民的利益。如果達(dá)賴真的為了西藏人民的幸福著想，就應(yīng)該把自己徹底變成一個(gè)宗教人士?！ㄗ髡呤侵泄仓醒朦h校教授。）