翁心誠(chéng)

一、禪定

禪定，是我國(guó)佛教修煉家的最常見與最佳的修煉方式，是歷代高僧大德對(duì)自然、社會(huì)、人生及本體的一種參悟和覺解，是神妙的頓悟、高超的境界、徹悟的般若、最高的知解，它有無(wú)窮無(wú)盡的奧妙與真諦，我們很難用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)表述它的內(nèi)涵。這是因?yàn)槎U定之根廣且深，它廣闊到“三世”，即過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世（理所當(dāng)然對(duì)“三世”應(yīng)擴(kuò)展理解），又深入到“十方”，即任何方向、方位，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)止無(wú)盡。禪定的目的在于參求以開悟，即無(wú)相無(wú)我“三昧”而解脫。一切皆有禪，一切又非禪。黃花綠葉、清風(fēng)明月，大自江河湖海、日月星辰，小至鳥獸蟲魚、滴水微塵，都在禪中。人們身居禪境，心處禪意，則超凡脫俗、超塵絕世，智則洞徹幽微，心則明慧曠達(dá)，意則和平自在，高遠(yuǎn)神明。

二、太極之源

歷來(lái)對(duì)太極有各種解釋，我傾向于陸錦川先生的觀點(diǎn)。

他說(shuō)：太者始之先，極者終之后，含始后終前、始先終后的過(guò)程。他研究太極“三界九理”，三界指無(wú)界——有無(wú)界——無(wú)界的循環(huán)?！熬爬怼敝刚芾怼捉?jīng)及其解說(shuō)與衍生之理，學(xué)理——黃老的道、德之理與自然、無(wú)為、返本等，法理——深?yuàn)W、博大、無(wú)窮無(wú)盡的哲理，神理——發(fā)天地幽微之化變及普通人的“六根六識(shí)”所感受不到的理，教理——道、佛因緣業(yè)報(bào)等，常理——擷世間后先終始的必然過(guò)程，法理——師法自然、有無(wú)、動(dòng)靜，功理——在行功走架中實(shí)證產(chǎn)生的自然修為，證理——一無(wú)所有、本來(lái)無(wú)無(wú)，萬(wàn)有對(duì)應(yīng)于無(wú)。此“九理”的共同要求是：透悟機(jī)微，圓融無(wú)礙。陸先生主張修煉太極者應(yīng)該明確其理以凈化心靈。筆者認(rèn)為陸先生所言九理可歸于一理，即空靈虛無(wú)，從修為太極拳的角度講，可以簡(jiǎn)化為“無(wú)中生有，靜極生動(dòng)，無(wú)為而為”十二個(gè)字。

三、拳與禪的契合

太極拳是太極理論的演化與表征，禪定是禪的修為與表現(xiàn)。從上面的簡(jiǎn)述中，不難看出運(yùn)拳與禪定的契合。練拳者修禪，修禪者練拳，必定相得益彰，各顯其優(yōu)。當(dāng)然兩者有別，不能等同?，F(xiàn)在我們從練拳的視角對(duì)修拳禪定進(jìn)行比較。

從上表中看出禪定與修煉太極拳的共同點(diǎn)：

1．廣在性。禪無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，禪定以求其真。太極圓無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，宇宙大太極，人體小太極。修太極者求其真太極。

2．無(wú)言性。含無(wú)與無(wú)言兩義。禪者無(wú)言，太極無(wú)言，拳者無(wú)言，大道無(wú)言。慧可（禪宗二祖）以微笑不言，面對(duì)達(dá)摩的提問(wèn)得以承繼其衣缽；慧能以拳者無(wú)言，“菩提本無(wú)樹、明鏡亦非臺(tái)”的“無(wú)”得以承繼五祖成為禪宗六祖。習(xí)練太極以無(wú)言而徹悟其拳理。

3．破我執(zhí)性。所謂我執(zhí)，即因塵染障礙迷失于我心我身中而不見自性自身。禪者如不解除自我束縛和障礙，則永遠(yuǎn)不能開悟；拳者如不清除心理上各類雜染，則永遠(yuǎn)不能入靜。禪者、拳者都要在知我、解我、斗我中獲得凈化，求得身心解放，禪者提升境界，拳者提升拳藝。著名學(xué)者南懷瑾先生，提出修“白骨禪”，剔除皮肉血污，只剩白森森骨架一副，似乎比修煉太極的“一絲不掛”要求更為高層。破我執(zhí)之心越徹底，修煉太極也就越有效。

4．悟性同中有異。禪定的開悟，既有日積月累的漸悟，又有如桶脫底的頓悟，開悟方能入禪。有修煉家從一二小片茶葉泡水中品出高深禪意，這是會(huì)喝茶；有修煉家從普通棄之若草的菜根與食物至淡中吃出大味，這是得道者的吃飯。拳者從一招一式的空無(wú)中，在似與不似之間，有意與無(wú)意之間獲得無(wú)限情趣，是通太極大道的修為。拳者的悟在外動(dòng)中內(nèi)靜而悟，禪者的悟在外靜中內(nèi)動(dòng)而悟，這是其不同之點(diǎn)。

四、拳禪結(jié)合的主旨

筆者接受法師的傳教，將學(xué)、參、悟的禪定融入太極拳養(yǎng)生運(yùn)作中，得其意趣與益惠。特介紹其主旨與方法，供中老年朋友參照。

主旨之一：先須遵循孔子所力行的“勿意、勿必、勿固、勿我”（《論語(yǔ)·泰伯》），防止四種主觀主義，即隨意臆測(cè)、主觀武斷、拘泥固執(zhí)、自以為是等傾向。人愈年老，愈不易做到“四勿”。當(dāng)我和一些老年練拳者談及學(xué)點(diǎn)禪學(xué)、讀點(diǎn)佛經(jīng)時(shí)，他們大都一言以蔽之曰“迷信”，當(dāng)我問(wèn)及其讀過(guò)哪些禪學(xué)書時(shí)，他們大都坦然曰“一本也沒看，一句也沒背”?？梢姸鄶?shù)習(xí)拳的老年朋友缺乏對(duì)禪學(xué)的認(rèn)識(shí)，存在著孔子批評(píng)的傾向。須知禪學(xué)是中國(guó)獨(dú)特的創(chuàng)造性佛學(xué)文化，它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，盡管由歷史之因那里可能精蕪并存，但其精髓卻是中華民族乃至人類的最高智慧的結(jié)晶，習(xí)拳者吸取其精神修為好處無(wú)窮。提倡拳者學(xué)點(diǎn)禪，并不是要求他們改變幾十年生活方式去做僧人，而是為了使其更加透徹地解悟太極拳的文化性、哲理性，從而練拳養(yǎng)生。

主旨之二：讀點(diǎn)經(jīng)書，讀點(diǎn)禪詩(shī)，背點(diǎn)禪性詩(shī)詞，以提高對(duì)禪意、禪境、禪情、禪定的認(rèn)識(shí)。初學(xué)的中老年朋友可以從讀誦《心經(jīng)》開始?！缎慕?jīng)》三百字不到，是一部重要禪經(jīng)。熟讀成誦，一日數(shù)遍即可。然后學(xué)些本世紀(jì)新出版的普及性的佛教文化知識(shí)，尤其應(yīng)首先了解慧能大師的奇能奇事，以提高興趣。另外還應(yīng)背一點(diǎn)禪詩(shī)（專談禪的）及禪性詩(shī)，如唐代詩(shī)人李白、王維，宋代詞人蘇軾等人的詩(shī)詞。唐·常建《題破山寺后禪院》詩(shī)中有下列句子：“山光悅鳥性，潭影空人心。”“曲經(jīng)通幽處，禪房花木深?！闭b讀這樣的詩(shī)句，會(huì)讓人感到山光花色中人與自然的和諧，使人的心靈得到凈化與升華，于拳境、拳意難道沒有啟示作用？

主旨之三：孔子觀江河而感悟“逝者如斯”，老子觀水之流走而感悟“七德”之“上善若水”，蘇子觀大江東去而感悟“人生如夢(mèng)”，“浪花淘盡英雄”，王子（陽(yáng)明）靜坐觀竹而感悟理學(xué)真諦，可見感悟是獲得智慧的途徑。余功保先生主張“約束性感悟與非約束性感悟結(jié)合”（見其編著《上善若水》第7頁(yè)），這種感悟觀是將漸悟與頓悟的具體化，很有意義。讀點(diǎn)禪學(xué)、觀察世象中提高感悟的層次性、漸進(jìn)性、自覺性，也是一種參禪，即使只是初級(jí)的，也可以放松心靈，使其獲得自由，以加深對(duì)拳的理解。余先生以詩(shī)化的語(yǔ)言與情懷寫道：“拳如水，禪如花?！薄靶暮Ｔ苹ㄩ_，參禪自然生。”筆者冒昧地加一句：水非水，花非花，拳打“水花”自成家。

五、禪拳結(jié)合的方法

上表可以清晰地提示禪拳結(jié)合的方法，簡(jiǎn)述如下。

法一：在禪境中入拳境。如六祖慧能大師言：“何期自性本自清靜?！逼渚唧w修為是清靜站樁。起先，筆者不重視站樁，認(rèn)為誤了練拳時(shí)間，后在師傅指導(dǎo)下入清凈之境，站“九月”樁?！熬旁隆奔慈嗽谠轮校略谌酥?，設(shè)意身處大明月內(nèi)，腳下踏月，手中握月，胸中、腹中、頭腦中轉(zhuǎn)月，八月大小不等，加天上一月計(jì)九月，朗朗皓亮，仿佛人隨月移，而行月在“自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)”，人亦如此，此月非月，此人非己，在站樁中體味禪境，求無(wú)極、混元、中定，求心清、身輕、空靈，感受到站樁為拳架招式所不能代替。站樁練久了，筆者感知內(nèi)氣運(yùn)行，樁也就站出其趣味，越久則味越濃，趣濃則拳境逾清靜，清靜之徹底即禪境。筆者從而了知“若要把髓洗，先從站樁起”（《洗髓經(jīng)》）是至理真知。如此，再做起勢(shì)，必定動(dòng)靜相宜，開合適度，剛?cè)嵯酀?jì)。

法二：在禪意中行拳走架。這里引述太極名家趙斌先生的《拳詩(shī)》：“意趣環(huán)生味無(wú)窮，恰似楊柳擺春風(fēng)，練到柔和優(yōu)美處，行云流水一般同?！薄碍h(huán)生”指拳架中的弧與圓及半圓、月牙圓、螺旋圓、“S”形圓弧等外在內(nèi)在形式；“楊柳擺春風(fēng)”指自然和諧；“處”字非同一般，指精妙絕倫的拳境、拳機(jī)；“一般同”即禪意，似云非云，似水非水，似行似流，不行不流，具體為有→有無(wú)→無(wú)（萬(wàn)有）。具體到一招一式，起、行、止、轉(zhuǎn)都要“以丹田為核心”（陳小旺先生語(yǔ)），以腰脊為軸，手、眼、身、步、足予以協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到平衡。運(yùn)拳中的平衡與參禪的靜態(tài)平衡相反，是動(dòng)態(tài)平衡，太極名家高壯飛先生將這種平衡分為三種狀態(tài)，即隨遇、穩(wěn)定與不穩(wěn)定狀態(tài)，隨遇平衡如球，穩(wěn)定平衡如不倒翁，不穩(wěn)定平穩(wěn)如倒置三角形，運(yùn)拳時(shí)曲中求直，求圓占中，隨曲就伸，盈虛有象。筆者認(rèn)為太極拳運(yùn)行中的所有動(dòng)作從平衡角度講，不過(guò)是上述三種平衡形式的轉(zhuǎn)換而已，在平衡中求和諧，在和諧中得禪機(jī)。

這里必須強(qiáng)調(diào)，習(xí)拳者應(yīng)關(guān)注每半個(gè)動(dòng)作的內(nèi)操內(nèi)練與禪意結(jié)合。只有在半個(gè)動(dòng)作里解析了內(nèi)操內(nèi)練，體味“氣機(jī)”，即體驗(yàn)返觀內(nèi)視與內(nèi)氣循經(jīng)走脈、氣運(yùn)四梢等，拳境拳意才能得以擴(kuò)展、升華，否則便是囫圇吞棗、生吞活剝，終不能隨機(jī)順勢(shì)，更不能得其禪機(jī)。禪機(jī)與拳機(jī)相互作用，在太極圓環(huán)里合二而一，這便是深得其妙。

法三：在收勢(shì)中升華禪定，回返中定。其境為“行乎其不得不止，不可或止”，一般習(xí)拳大都草草收?qǐng)?，其?shí)這是一個(gè)大弊端。收勢(shì)是讓拳者回復(fù)到無(wú)極、中定混元狀態(tài)，與起勢(shì)比，它不是機(jī)械地重復(fù)、回返，而是一種比運(yùn)行更為高超的圣境，即妙有之無(wú)境，此境正是禪定之上境。它的特點(diǎn)是至高至真至無(wú)。參禪者到此境，心靈空凈，慧通大宇，忘我忘身忘心，見性見明見靈；拳者則是空空蕩蕩，無(wú)息無(wú)欲無(wú)我無(wú)意無(wú)拳，進(jìn)入高層“無(wú)為”，以得天心。

現(xiàn)以簡(jiǎn)式收勢(shì)為例談具體操作。其動(dòng)作接“十字手”，雙手向外翻、掌心向下，兩臂下落，收左腳于右腳旁。其要點(diǎn)為身體放松，氣徐下沉，呼吸平穩(wěn)（見李兆生著《中國(guó)統(tǒng)真太極拳大典（二）》第141頁(yè)）。如進(jìn)入禪定，則此收勢(shì)尚不能滿足禪機(jī)與拳機(jī)要求，正如李先生所言，有必要作“實(shí)質(zhì)性修訂”（《中國(guó)循經(jīng)太極拳》第9頁(yè)），筆者認(rèn)為其修為以上述為根基，應(yīng)作試探性補(bǔ)充。

1．兩手外旋分別畫圓轉(zhuǎn)內(nèi)旋，外旋食指引領(lǐng)內(nèi)氣走背脊——肩——肘——腕——指端線路；內(nèi)旋小指引領(lǐng)，內(nèi)氣走由手——腕——肩——背脊，入丹田，兩手隨內(nèi)氣由肩前圈邊緣靠胸前十字緩慢經(jīng)左右下腹向下；心意寂寥清澈。

2．兩手于腹前、腎側(cè)再來(lái)一次外旋轉(zhuǎn)內(nèi)旋于肋下緩緩下落，體會(huì)內(nèi)部氣機(jī)在丹田的運(yùn)轉(zhuǎn)，然后緩慢行止于腿側(cè)，拇指端先靠，接著四指分別依次而靠，左腳靠攏右腳。雙眼似閉非睜，數(shù)息5～10次，體味“我已乘風(fēng)歸去，所飛不知所向，世界本自清明，我亦無(wú)醒無(wú)醉”之意境、禪境，從而得到圓機(jī)活潑、不落諸礙而自然自在。

3．其外已收，其內(nèi)意綿綿，迷茫之心，拳拳之情，禪情、拳情合一，然后緩緩走出拳境，精神蓬勃。

請(qǐng)中老年朋友嘗試一下，此禪定與中定結(jié)合之收勢(shì)，是否于拳品有所升格，于養(yǎng)生更有其佳妙？