易　琴

摘要在我國(guó)，近代大學(xué)之門向女子開放是伴隨著五四時(shí)期關(guān)于“大學(xué)開女禁”的論爭(zhēng)，才逐漸成為現(xiàn)實(shí)。論爭(zhēng)的雙方圍繞“大學(xué)需不需要向女子開放?”“大學(xué)能不能向女子開放?”等核心問題，展開了一場(chǎng)唇槍舌劍的爭(zhēng)辯，最終以北京大學(xué)招收第一批女大學(xué)生為結(jié)果表明支持派獲勝。這場(chǎng)論爭(zhēng)不僅在當(dāng)時(shí)有著開新風(fēng)氣的深刻意義，而且使得男女受教育權(quán)的平等在高等教育上的初步實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)了女子高等教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞女子教育，“大學(xué)開女禁”，五四時(shí)期，男女同校，論爭(zhēng)

中圖分類號(hào)K26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)0457－6241(2009)02－0033－04

女性進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，接受高等教育，在今天已是司空見慣，但在20世紀(jì)之前的中國(guó)卻被視為禁忌。在中國(guó)教育史上，大學(xué)之門真正意義上的向廣大中國(guó)女性敞開，是伴隨著五四時(shí)期關(guān)于“大學(xué)開女禁”的論爭(zhēng)，才逐漸成為現(xiàn)實(shí)。因?yàn)檎怯捎谶@場(chǎng)“大學(xué)開女禁”的論爭(zhēng)，最終使得大學(xué)開始招收女生，中國(guó)女性才得以進(jìn)入歷來為男性所獨(dú)享的大學(xué)，接受高等教育。由此，中國(guó)女子高等教育才真正開始邁出步伐。

一、五四時(shí)期“大學(xué)開女禁”論爭(zhēng)的展開

五四運(yùn)動(dòng)前后，是一個(gè)力圖解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化。建構(gòu)新的民族文化的時(shí)代，新舊思想之間的論爭(zhēng)此起彼伏。五四新文化運(yùn)動(dòng)中，一批激進(jìn)的知識(shí)分子在民主和科學(xué)的兩面大旗下，大力抨擊傳統(tǒng)社會(huì)制度與文化習(xí)俗，追求廣大婦女的解放，提出女子教育的宗旨是實(shí)現(xiàn)婦女人格獨(dú)立。具體而言，一方面，批判的矛頭直指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)中的舊禮教、舊習(xí)俗。抨擊指出這些綱常禮教不僅是對(duì)婦女肉體上的摧殘，而且是廣大婦女的精神枷鎖，是婦女解放的大敵，必須徹底肅清其影響。另一方面則提倡男女平等，鼓勵(lì)女性追求獨(dú)立自主的人格。并認(rèn)識(shí)到追求男女平等的受教育權(quán)，是實(shí)現(xiàn)婦女人格獨(dú)立的先決條件。男女平等的受教育權(quán)，不僅包括小學(xué)和中學(xué)的教育，也當(dāng)然包括受高等教育權(quán)利。但大學(xué)之門卻一直對(duì)女子緊閉著，于是，“大學(xué)開女禁”的呼聲日益高漲，而關(guān)于大學(xué)是否應(yīng)該“開女禁”的爭(zhēng)論也由此展開。

如果說五四新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)廣大知識(shí)分子的洗禮，為“大學(xué)開女禁”的論爭(zhēng)展開提供了思想上的準(zhǔn)備的話，那么該時(shí)期的女子教育狀況則為論爭(zhēng)的展開提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。

其一，學(xué)制上的缺陷與不足可謂促進(jìn)了“大學(xué)開女禁”論爭(zhēng)的展開。中國(guó)社會(huì)在進(jìn)人近代以前，基本上是不允許女子入學(xué)的，女子教育完全由家庭來承擔(dān)。直到1907年，晚清學(xué)部頒布《女子小學(xué)章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，才正式將女子教育納入學(xué)制系統(tǒng)，但僅有小學(xué)和初級(jí)師范兩種，而且還對(duì)女子教育加以種種限制。民國(guó)初年，增設(shè)了女子中學(xué)和女子職業(yè)學(xué)校，但整個(gè)女子高等教育幾乎還處于一片空白之中。另外，由于社會(huì)賢達(dá)的呼吁、婦女解放思潮的興起和女學(xué)的開辦，女子基礎(chǔ)教育在民國(guó)初年已有較大的發(fā)展。1916年，全國(guó)女子接受初等教育者達(dá)十六萬余人，接受中等教育者達(dá)八千人。而女子中等教育的發(fā)展勢(shì)必會(huì)對(duì)女子高等教育提出要求。1905至1915年間，北京的協(xié)和女大、南京的金陵女大和福州的華南學(xué)校的先后創(chuàng)立，才出現(xiàn)所謂的“女子高等學(xué)?！保捎谠撊髮W(xué)系教會(huì)創(chuàng)辦，亦不是向所有中國(guó)女子開放。可以說，“五四”前中國(guó)尚未有自己創(chuàng)辦的女子高等學(xué)校。而北京女子師范于1917年開辦國(guó)文教育?？埔豢疲?918年又辦手工圖書?？埔话啵嘀宦冻隽顺闪⑴痈叩葘W(xué)校的趨勢(shì)。正如周炳琳在《開放大學(xué)與婦女解放》一文中所指出的那樣：“依中國(guó)現(xiàn)在的學(xué)制，女子學(xué)校最高的是師范和中學(xué)，照同級(jí)的男學(xué)生升學(xué)的例，自然只能人大學(xué)預(yù)科。北京的女子師范初級(jí)改為高等，亦還沒有可以人大學(xué)本科的學(xué)生。”可謂北京女子師范亦非真正意義上的大學(xué)，整個(gè)中國(guó)女子教育體制是沒有高等教育這一環(huán)節(jié)的。這種學(xué)制上的缺陷促進(jìn)了“大學(xué)開女禁”論爭(zhēng)的展開。

其二，從當(dāng)時(shí)女子教育的宗旨和教學(xué)內(nèi)容上看，“五四”前的中國(guó)女子教育一直充斥著封建色彩，賢妻良母是女子教育的宗旨所在，教學(xué)內(nèi)容方面也多集中于縫紉、家事等科的教育上。1915年教育總長(zhǎng)湯化龍?jiān)凇蛾P(guān)于整頓教育方案》中強(qiáng)調(diào)到：“女子注重師范及其職業(yè)，并保持嚴(yán)肅之風(fēng)紀(jì)。今且勿鶩高遠(yuǎn)之談，標(biāo)示育成賢妻良母主義?！闭J(rèn)為女子教育只需培養(yǎng)出賢妻良母，因?yàn)榕拥穆毮芫褪窍喾蚪套?，治理家庭即可，無須再受“高深之學(xué)問”。此種賢妻良母主義的教育又將女子禁錮在家庭之中，使之難以走向社會(huì)，更何談其獨(dú)立地位，這是封建女子教育的變身。這與日益要求女子與男子受教育權(quán)利的平等和培養(yǎng)女子獨(dú)立人格等教育思想直接相沖突，當(dāng)時(shí)的思想進(jìn)步人士主張女子應(yīng)走出“家庭”，邁向“社會(huì)”，承擔(dān)更為廣泛的社會(huì)職能，而且指出女子與男子一樣進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)與男子同樣的專業(yè)知識(shí)，是培養(yǎng)其獨(dú)立人格的必經(jīng)之路。

最后，當(dāng)時(shí)女子在小學(xué)與男子同校，向高等學(xué)校提出了開“女禁”的問題。民國(guó)元年學(xué)制規(guī)定，初等小學(xué)可以男女同校，高等小學(xué)以上學(xué)校均實(shí)行男女分校。袁世凱于1905年下達(dá)的《國(guó)民教育令》改為小學(xué)一、二年級(jí)準(zhǔn)許男女合班，三、四年級(jí)只準(zhǔn)同校，不準(zhǔn)同班，中等以上學(xué)校一律不準(zhǔn)同校，關(guān)于“男女同?！眴栴}也一直在處于爭(zhēng)論之中，但在小學(xué)最終實(shí)現(xiàn)一定程度的男女同校、同班的情況下，人們的目光不由自主地移向大學(xué)、中學(xué)，這使得大學(xué)在“開女禁”問題上日益受矚目，成為論爭(zhēng)的焦點(diǎn)，這也一定程度上促使“大學(xué)開女禁”論爭(zhēng)的展開。

二、五四時(shí)期“大學(xué)開女禁”論爭(zhēng)的過程及焦點(diǎn)

1918年5月，王卓民在《婦女雜志》上發(fā)表《論吾國(guó)大學(xué)尚不宜男女同?！芬晃模瑥呐映袚?dān)的社會(huì)職能、就業(yè)前途以及傳統(tǒng)禮教對(duì)婦女的要求出發(fā)，提出女子無須接受高等教育，并反對(duì)男女同校。爾后，北京大學(xué)的青年才子、當(dāng)時(shí)五四新文化運(yùn)動(dòng)中的風(fēng)云人物康白情隨即發(fā)表文章予以反駁與抨擊，不僅引證表達(dá)了女性要求接受高等教育的強(qiáng)烈意愿，而且認(rèn)為“只有男女同校才能提高女學(xué)生的水平，促進(jìn)社會(huì)之文化”。繼而，北大學(xué)生徐彥之、王若愚又同康白情等人在北京《晨報(bào)》上發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于“大學(xué)應(yīng)否男女同?！钡膶ｎ}討論，并得到李大釗、張申府等人贊同和支持。1919年，上海復(fù)旦大學(xué)又組織了“今日中國(guó)大學(xué)應(yīng)否男女同?！钡霓q論會(huì)?！渡倌曛袊?guó)》雜志于同年10月的《婦女專號(hào)》上登載了胡適、周炳琳等人關(guān)于主張大學(xué)開女禁的文章。由此，在五四新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，“大學(xué)開女禁”越來越成為教育界、輿論界的熱門話題，并逐漸形成以康白情、王若愚、徐彥之、周炳琳、陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適、李大釗等為代表的支持“大學(xué)開女禁”的一派和以王卓民、劉爽等為代表的反對(duì)“大學(xué)開女禁”的一派，兩派之間展開了一場(chǎng)唇槍舌劍的論爭(zhēng)，最終以北京大學(xué)招收第一批女大學(xué)生為結(jié)果表明支持派獲勝。

該論爭(zhēng)的沖突焦點(diǎn)主要集中在兩個(gè)方面，一是大學(xué)需不需要向女子開放?二是大學(xué)能不能向女子

開放?從本質(zhì)上講，論爭(zhēng)的第一個(gè)沖突焦點(diǎn)實(shí)際上涉及女子有沒有能力上大學(xué)、需不需要上大學(xué)的問題。反對(duì)派頑固的堅(jiān)持男女智力不一，男子智力高于女子，并認(rèn)為女子不具備上大學(xué)的學(xué)力，因?yàn)樯洗髮W(xué)至少要能讀預(yù)科的水平，而女子受教育的水平不足以勝任；且認(rèn)為女子所承擔(dān)的社會(huì)職能就只是做一個(gè)賢妻良母，相夫教子，高唱“賢妻良母主義”的陳腔濫調(diào)。他們從女子所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、社會(huì)職能及其就業(yè)前途等方面認(rèn)定女子無須接受高等教育，所以大學(xué)不需要向女子開放。反對(duì)派的王卓民就明確指出：“今日社會(huì)所屬望于女子者，大都為賢妻良母，能治理其家庭，教育其子女已耳”，因此女子“尚無進(jìn)大學(xué)修業(yè)之必要”。又認(rèn)為對(duì)于人口眾多，職業(yè)鮮少的中國(guó)來說，女子只可從事文學(xué)、繪畫、醫(yī)藥、音樂、刺繡、工織及種種輕便的手工，而農(nóng)、工、理、礦、法、商諸科“非吾國(guó)女子所宜”，因此女子“無需有精深之學(xué)問”。另外，反對(duì)派還從男女的差異處詳細(xì)的分析道：“男女各有應(yīng)盡的天職。若男女共同教育，是使女子背棄天職……男子身體健壯，適于外部的操作；女子軀體柔弱，適于內(nèi)部的操作，所以男女所受的教育，不應(yīng)該一樣?！薄澳信餐逃?，則社會(huì)內(nèi)部的事業(yè)，將無人去做。這是說：女子所受的教育，只能做賢妻(家政)良母(育子)，就夠了，不必使她們研究高深的學(xué)問。若使和男子一樣去研究高深的學(xué)問，她們就要好高騖遠(yuǎn)，不肯去擔(dān)那些瑣碎的家政，和那繁難的育兒事實(shí)了?！?/p>

而主張大學(xué)需要向女生開放的支持派則認(rèn)為女子智力并不低于男子，個(gè)性差異大于男女性的差異，男子和女子的智力的差別，并不大于男與男或女與女的差別；女子具有同樣的智力可以去學(xué)習(xí)大學(xué)中的諸學(xué)科，與男子一樣承擔(dān)著廣泛的社會(huì)職能，且不只局限于在家庭中做個(gè)相夫教子的賢妻良母。例如康白情在反駁王卓民的文章中就論爭(zhēng)道：“賢妻良母這些歷史上的陳詞必然會(huì)被世界澎湃的洪流沖洗殆盡。”并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的女學(xué)帶有濃厚的封建家塾的氣息，“富于固陋自封之特性”，只有男女同校才能提高女學(xué)生的水平，才不至于再落后于男子，才能“促進(jìn)社會(huì)之文化”。

而關(guān)于大學(xué)能不能向女生開放這一論爭(zhēng)中的焦點(diǎn)，則是主要關(guān)注男女可否同校的問題。在反對(duì)派看來，“男女授受不親”，“男女有別”，男女怎能在同一高校中同班就學(xué)呢?這豈不有傷禮俗?當(dāng)然這里的禮俗指的是封建禮俗。反對(duì)派用傳統(tǒng)社會(huì)中的舊禮教作為反對(duì)大學(xué)男女同學(xué)的理由。他們認(rèn)為：“吾國(guó)男女界限，分別至嚴(yán)，授受不親，古有明訓(xùn)”，如果女子上大學(xué)，男女之間“必有往來，投絹贈(zèng)纻，必多有妨，一舉手，一投足之間，偶或不慎，指摘隨之，傷風(fēng)敗俗之事起，道德之破壞無余地矣”。并且“大學(xué)為一國(guó)觀瞻之所，系風(fēng)教所養(yǎng)成，豈可因收容女生故，而自壞禮法”。有甚者更認(rèn)為男女都在少年，血?dú)馕炊ǎ信瑢W(xué)便有可能發(fā)生不合道德之事，如四川《國(guó)民公報(bào)》在“虛虛實(shí)實(shí)”欄里說道“即可同板凳而坐，安可不同床而覺，什么是男女同校，明明是送子娘娘廟”。

針對(duì)反對(duì)派的觀點(diǎn)，支持“大學(xué)開女禁”的一派辯論道：首先，男人和女人一樣同為人，所以在教育上，只有人的教育，斷無“男子”或“女子”的教育，男女教育平等的前提條件是不問性別，均受一種“人的教育”，不根據(jù)性別進(jìn)行教育，實(shí)行男女共學(xué)。徐彥之就明確指出：“在理論上講呢，教育是人的教育，男子是人，女子亦是人，男子受教育，女子同樣受教育，這是自然的現(xiàn)象，就當(dāng)如此。學(xué)校是人的學(xué)校、女子是人、男子亦是人、男女共校，是當(dāng)然應(yīng)該的辦法。不是很平常的事嗎?”其次，男女之間的戀愛本屬自然，男女共學(xué)可以消解男女之間的神秘，從而減少男女之間不道德之事，增進(jìn)男女間純潔的友情。對(duì)此，程謫凡曾在《中國(guó)現(xiàn)代女子教育史》中做過精辟的分析：“吾人正宜善為誘導(dǎo)，使兩性間不生隔閡，而達(dá)于真正愛的樂園中，在團(tuán)體的組織下，共同協(xié)力于社會(huì)的改革與建造。若徒為防范，反使此種沖動(dòng)發(fā)泄于不正當(dāng)之途，危害更大。試看古往今來，在極嚴(yán)厲的防范之下，正不知發(fā)生過多少荒唐淫亂的故事!原來，人是好奇的，凡禁止的就是所愿望的，禁止愈嚴(yán)的也就是愿望愈切的；若撤其樊籬，使男女間愈多接觸的機(jī)會(huì)，倒可免掉許多因于好奇心的驅(qū)使所發(fā)生的反常的行動(dòng)?！倍淘嘞壬诒本┣嗄陼?huì)演講中亦說到：“我國(guó)人不許男女間有朋友的關(guān)系，似乎承認(rèn)‘男女間止有戀愛的關(guān)系，所以很嚴(yán)的防范他。既然有此承認(rèn)，所以防范不到處，就容易鬧笑話了?！歉牧寄信年P(guān)系，必要有一個(gè)養(yǎng)成良習(xí)慣的地方。我以為最好是學(xué)校了?！?/p>

三、“大學(xué)開女禁”論爭(zhēng)的結(jié)果及意義

對(duì)一個(gè)男女關(guān)系規(guī)制得厲害的國(guó)度，女子教育要實(shí)現(xiàn)男女大學(xué)同校，每向前邁一步大概都會(huì)異常艱難。也正因?yàn)槿绱?，主張“大學(xué)開女禁”，這在當(dāng)時(shí)頗有點(diǎn)冒天下之大不韙的意味，自然引起軒然大波，鼓掌叫好者有之，激烈反對(duì)者有之，徘徊觀望者亦有之。當(dāng)時(shí)徐彥之作的《北京大學(xué)男女共校記》一文就曾指出，從事實(shí)上觀察，北大此舉“算是深冬時(shí)節(jié)的霹靂一聲雷……怪不得教育部怕得什么似的”。但代表新文化新思想的進(jìn)步派通過與頑固保守派的激烈的論爭(zhēng)，并在其實(shí)際行動(dòng)的促使下，大學(xué)之門最終向廣大女子敞開。當(dāng)時(shí)北大教授胡適不僅從理論上證明“大學(xué)開女禁”的必要性，而且還提出了它的可行性，并從實(shí)際行動(dòng)上推行大學(xué)對(duì)廣大女子的開放。由此提出實(shí)現(xiàn)“大學(xué)開女禁”的切實(shí)可行的三大步驟，第一步是大學(xué)當(dāng)延聘有學(xué)問的女教授，“不論是中國(guó)女子還是外國(guó)女子，這是養(yǎng)成男女同校的大學(xué)生活的最容易的第一步”；第二步是大學(xué)當(dāng)先收女子旁聽生；第三步是女學(xué)界的人應(yīng)該研究現(xiàn)行的女子學(xué)制，把課程大加改革，總使得女子中學(xué)的課程與大學(xué)預(yù)科的入學(xué)程度相銜接，使高等女子師范預(yù)科的課程與大學(xué)預(yù)科相等。

1920年1月，時(shí)蔡元培任北大校長(zhǎng)，蔡先生在就男女同校問題回答記者時(shí)，極其巧妙地宣布了北大開放女禁的決定：“大學(xué)之開女禁問題，則予以為不必有所表示。因教育部所定規(guī)程，對(duì)于大學(xué)學(xué)生，本無限于男生之規(guī)定，如選舉法中之選舉權(quán)者。且稽諸歐美各國(guó)，無不男女并收。故予以為無開女禁與否之問題。即如北京大學(xué)明年招生時(shí)，倘有程度相合之女學(xué)生，盡可報(bào)考，如程度及格，亦可錄取也?！庇纱?，北大先行向女子開放，先設(shè)女生旁聽席，即當(dāng)時(shí)有鄧春蘭、王蘭、查曉園等九位女士入北大哲學(xué)系、國(guó)文系、英文系旁聽，后來陸續(xù)正式招收女學(xué)生。而時(shí)任南京高等師范校長(zhǎng)的陶行知先生也于1919年12月在第十次校務(wù)會(huì)上，提出“規(guī)定女子旁聽案”，獲得通過，并于1920年夏正式招生。這樣南北相呼應(yīng)，促進(jìn)了“大學(xué)開女禁”在實(shí)際行動(dòng)上的推行，并使得當(dāng)時(shí)大學(xué)向女生開放成為風(fēng)氣所向，男女同校遂成潮流，全國(guó)各地公私立高校群起而仿效之。

可以說，五四時(shí)期展開的這場(chǎng)關(guān)于“大學(xué)開女禁”的激烈論爭(zhēng)最直接的成果是迫使政府當(dāng)局默認(rèn)女子和男子一樣具有接受高等教育的權(quán)利。因?yàn)榇髮W(xué)招收女生是伴隨著論爭(zhēng)的開展而最后實(shí)現(xiàn)的，而論爭(zhēng)產(chǎn)生的意義則在于實(shí)現(xiàn)大學(xué)“開女禁”所帶來的影響。具體而言，一方面，正是由于這場(chǎng)論爭(zhēng)為大學(xué)最終向廣大女性開放準(zhǔn)備了社會(huì)輿論，在當(dāng)時(shí)有著開新風(fēng)氣的深刻意義?！按髮W(xué)開女禁”、實(shí)行男女同校，是對(duì)舊禮教的一次大沖擊，盡管它勢(shì)必會(huì)引起傳統(tǒng)社會(huì)的衛(wèi)道士的恐懼和仇視，但它卻使得廣大民眾對(duì)男女之間的關(guān)系、婦女所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)職能等方面都有了新的進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，從而拋棄那些舊的封建禮教習(xí)俗，尤其是鼓勵(lì)了婦女自身沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，滌蕩頭腦中陳腐的傳統(tǒng)觀念，有利于婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步向前發(fā)展。

另一方面，這場(chǎng)論爭(zhēng)不僅通過新舊知識(shí)文人在筆墨上的爭(zhēng)論，還通過廣大社會(huì)民眾的積極參與，尤其是女學(xué)生自身為進(jìn)人大學(xué)學(xué)習(xí)而開展的自我辯護(hù)，促進(jìn)了大學(xué)招收女生的逐步實(shí)現(xiàn)。這在當(dāng)時(shí)的教育界也引起了不小的波瀾，蘊(yùn)涵著它自身獨(dú)特的意義。它使得男女受教育權(quán)的平等在高等教育上的初步實(shí)現(xiàn)，廣大女性懷著對(duì)男女教育平等的炙熱向往，走出深閨，步入大學(xué)，使女子高等教育終于向前邁出了自己的步伐，同時(shí)也為女性日后在爭(zhēng)取男女職業(yè)上的平等和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立創(chuàng)造了一定的條件。

責(zé)任編輯柳文全