中國文化的發(fā)展已有悠久的歷史,中國的文化傳統(tǒng)也由于其能夠適應中國的社會特征而獨霸了幾千年。但是到了近現(xiàn)代的中國,隨著社會、文化的變革,中國當代藝術中帶有一定盲目性問題,這種問題產生的主要原因正如尹吉男所說那樣:“對西方帝國主義強國的仇恨和羨慕導致了對自身文化的懷疑和否定”,開始了邁向“現(xiàn)代化”的步伐。于是,一種急于迎頭趕上的思想在進取的中國人心中產生。首先在教育方面,幾乎完全翻轉了舊式教育的內容,借鑒西方的教育體制大肆興起,留洋接受先進的新式教育也引起了國內的高度重視。隨著接受新式教育的人的不斷增多,中國的精英階層對傳統(tǒng)文化的認識便越來越有限。因為這些新式教育的接受者普遍瞧不起中國舊有的教育模式和文化傳統(tǒng),這就使我國當代精英階層與傳統(tǒng)文化有著較大斷層,中國當代精英階層也因此缺乏真正的回顧與反省能力。所以在當代中國出現(xiàn)文化方面的普遍盲目就成了一種必然。

一、盲目性之根源

文化的盲目影響了美術,造成了對西方崇拜和對自身傳統(tǒng)繼承趨于“表面化”與“符號化”。美術界第一個批判中國傳統(tǒng)藝術的是康有為,具體則表現(xiàn)在其對“四王”的“前期炮擊”,他的目的是“以與今歐美”日本競勝。但真正最有力的否定是陳獨秀發(fā)起的全面進攻。他在《新青年》第六卷第一號中說:“若要把中國畫改良,首先要革王畫的命。因為要改良中國畫,斷不能不采用洋畫的寫實精神”。人家說王石谷的畫是中國畫的集大成,我說王石谷的畫是倪黃文沈一派中國惡畫的總結束?！?陳獨秀的總攻就是日后人們所說的“美術革命論”。這次所謂的“革命”是中國美術第一次將自身的改革希望寄托于西方,把目光的焦點集中到了中國以外的世界,最后直到五四運動的興起和“思想革命”“文化革命”的倡導,才開始了全面否定中國傳統(tǒng)美術的浪潮,開始了所謂“全盤西化”的步伐。這是中國當代藝術形成對自身傳統(tǒng)的否定和對西方現(xiàn)代藝術盲目崇拜的主觀原因之一。在這一思想的影響下,中國改變了幾千年單一的藝術模式,開始了現(xiàn)代化的進程。在此之后的中國美術界對東西方文化問題的討論也是異常地激烈,其間也經歷了眾多的波折,直至文革后的改革開放和八十年代,在一種激進、躁動的環(huán)境中,西方的一些藝術形式和觀念逐漸地進入中國的美術界,并造成了真正意義上的影響,在帶來了中國當代藝術的空前發(fā)展的同時,也使中國的美術界開始了從未有過的迷茫與失語,使中國的當代藝術在剛剛起步之時便趨向于西方,以至影響了以后中國當代藝術的發(fā)展。在西方的藝術形式和觀念進入中國之后,另外一個客觀方面的原因也使中國的當代藝術從一開始就陷入了對西方的盲目崇拜之中。在中國與西方接觸的過程中,由于各方面條件的限制,決定了中國對西方的了解不可能十分的深刻。多數知識分子對西方的了解只是刻板的、表面的印象,了解的渠道也多是所謂的“二手信息”,加上我們的知識界又多好高騖遠,少有踏實地翻譯西方經典,通過完整正確的翻譯對西方做全盤的、深刻的了解。久而久之,對西方發(fā)展變化的認識難免產生難以彌補的缺憾,這樣,也就產生了種種盲目的表現(xiàn)。八十年代對西方現(xiàn)代藝術的借鑒就是由于這種對西方認識的缺憾而形成的盲目崇拜,使中國的當代藝術僅僅是局限于對西方哲學思想和藝術形式生硬地照搬,而沒有真正與我們的現(xiàn)實生活相融合。而這些中國當代藝術中帶有的盲目性問題影響了中國當代藝術的整體發(fā)展。同時,藝術發(fā)展的基礎美術教育中也存在這樣的問題,這也是導致中國當代藝術的盲目性惡性循環(huán)的原因之一。更有甚者就連中國最重要的所謂“國畫”也有許多“突變”。在面對西方藝術的沖擊時,某些人提出了所謂“國畫滅亡”的論調,之后這一論調在美術界引起了強烈的反響,雖然也仍然有很多藝術家致力于中國畫的現(xiàn)實發(fā)展,但其中也一下子冒出許多新派的國畫,努力于新奇怪異,或稱“實驗水墨”。連“國畫”面對西潮,一下子都變得牙牙學語,自斷傳承了。可見中國的傳統(tǒng)在當代的斷層和對西方認識的偏差在中國當代的藝術界會產生多么大的影響力和嚴重的后果。

二、盲目性之措施

在全球化背景要求下,我們不僅要從全球的廣度去觀察、認識和思考中國的當代藝術,而且要正確認識和處理好全球化進程中中國藝術與世界藝術、中國文化與世界文化之間的共處性、互補性、公平性、獨立性的關系。國內美術界近些年來討論最多的問題其實亦是如此。在全球化的環(huán)境下,對于文化的這種多元化、異質化的認識,使我們更應該立足于現(xiàn)實,發(fā)展中國當代藝術。于是,我們應該處理好外來文化與本土文化之間的對立統(tǒng)一關系,既要建立民族文化的主體意識,立足民族自身的文化傳統(tǒng),在新的文化全球化體系的建構中提升民族性,體現(xiàn)“世界性”,又要摒棄妄自尊大的心態(tài)?！拔鞣降南冗M之處我們是可以也有必要借鑒的,但借鑒并不等于是抄襲和照搬?！闭嬲蚧囊饬x并不是簡單的全球同質化或者激進的割裂世界文化之間的交流融合,而是在合理借鑒吸收的基礎上發(fā)揚民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢,使民族文化因更具世界性而在世界范圍內得到發(fā)揚。中國的美術界就有很多人對這一問題的認識還不夠全面,過分夸大了“同質性”而忽視或者無視“異質性”的重要性,簡單地認為跟緊西方的步伐、得到西方的關注就是與國際接軌、實現(xiàn)了藝術“現(xiàn)代化”。所以才產生了中國當代藝術中的一些如“符號”“春卷”等藝術作品和藝術現(xiàn)象,這事實上并不是我們所希望看到的結果。因為這些藝術品并不是為中國自身制作的,而是為西方度身定做的,中國當代藝術中的一部分人已經被西方意識形態(tài)和西方市場全面買斷了。西方開出越來越多各種各樣的定單,而中國一些藝術家更是趨之若鶩,把領到進入西方的入場券視為最高獎賞。這樣與國際接軌的行為是建立在一種極為不平等的地位與基礎之上的,因而是一種病態(tài)的發(fā)展,是一種盲目地面對全球化的必然反應。我們真正應該認真思考的問題其實是面對全球化局勢時的心態(tài)和應對全球化大潮的正確策略。只有從我們自身內部的變革入手,從自身的建設入手,認識到內在我性的異質性本質,才會使得中國前衛(wèi)藝術真正地國際化,真正地具有國際化的牢固地位。

三、盲目性之根治

在面對全球化的沖擊時,發(fā)揮民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢是我們最好的選擇。就中國當代藝術中的實際情況來看,其中很多盲目性的問題都是由于在面對文化全球化的沖擊時沒能處理好自身文化與世界文化之間的關系,喪失了自身民族文化的主體意識所造成的。在這種情況下,我們應該采取的具體做法就是要在當代現(xiàn)實的基礎上重塑民族文化的主體意識。從當代現(xiàn)實的高度來重新考察傳統(tǒng)文化,樹立傳統(tǒng)文化在當代社會的主體意識,就更易于把握歷史傳統(tǒng)中的某種必然性,更易于發(fā)揮傳統(tǒng)的優(yōu)勢。張岱年先生指出:“治一切學術者,腦子里應存?zhèn)€民族的觀念。學術研究工作,一方面固為求真理,一方面也是為求本國學術之獨立,本國新文化之創(chuàng)建?！痹谒囆g的引進中,要實現(xiàn)求真理和求本國新藝術觀念創(chuàng)建的統(tǒng)一,離不開文化的主體意識。

【參考文獻】

[1]易英.藝術的方位——世界美術文選[M].石家莊:河北美術出版社,2004.

[2]尹吉男.獨自叩門——近觀中國當代文化與美術[M].北京:三聯(lián)書店,2002.

[3]尹吉男.后娘主義——近觀中國當代文化與美術[M].北京:三聯(lián)書店,2002.

(作者簡介:付海燕,重慶師范大學講師)