音樂是人類社會(huì)產(chǎn)生最早的藝術(shù)之一,是人類最親密的東西。因?yàn)樗梢詡溆谌说囊簧?無待外求,所以在人群生活中發(fā)展得最早,在生活里的影響勢(shì)力也最大。詩、歌、舞三位一體的擬容動(dòng)作的綜合藝術(shù),也就最早地結(jié)合在一起了。音樂與文學(xué)從表面上看是兩種截然不同的藝術(shù)門類。音樂是通過音響的組合達(dá)到表現(xiàn)的目的,而文學(xué)的表現(xiàn)目的則是通過語言的手段去達(dá)到的,但是,語言與音響在表現(xiàn)形態(tài)上又有某種一致性,這些都是通過聲音來展示的。

一、音樂與文學(xué)的共性

音樂作品或是文學(xué)作品,均具有作品的開端、發(fā)展、戲劇性沖突和結(jié)束的整體結(jié)構(gòu)。這是一個(gè)有邏輯性的有機(jī)整體。任何文學(xué)作品均有故事的開端、發(fā)展、戲劇性的矛盾沖突,或悲或喜的結(jié)尾。音樂也同樣,奏鳴曲式中矛盾的提出便是呈示部中兩個(gè)互相對(duì)置的部分,展開部使兩部分音樂發(fā)展趨于不穩(wěn)定,使矛盾激化。再現(xiàn)部通過統(tǒng)一兩部分矛盾的調(diào)性使音樂逐漸走向穩(wěn)定,解決矛盾并結(jié)束全曲。

文學(xué)作品中蘊(yùn)含音樂性。在文學(xué)作品中的詩詞,其語言的構(gòu)成因素中,節(jié)奏與韻律是其靈魂和生命。朱湘說:“詩而無音樂,那簡(jiǎn)直是與花無香氣,美人無眼珠相等了?！鄙踔劣腥藢⑽膶W(xué)與音樂并稱為“時(shí)間的藝術(shù)”。兩者之間共通的時(shí)間性因素是節(jié)奏和韻律。節(jié)奏是音樂和文學(xué)諸多藝術(shù)中共同具有的基本要素。音樂作品中也蘊(yùn)含文學(xué)性。在文學(xué)作品中,動(dòng)人的作品其共同特點(diǎn)就在于塑造典型的文學(xué)形象,是衡量其審美價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)音樂創(chuàng)造也一樣。作曲家采用典型的音調(diào)、節(jié)奏、和聲等手法,以獨(dú)特的個(gè)性去感受、尋覓能用來表現(xiàn)音樂形象的典型手法、能表現(xiàn)作品內(nèi)蘊(yùn)的情態(tài)來體現(xiàn)在自己的創(chuàng)造中。

二、音樂與文學(xué)的差異性

音樂的過程與文學(xué)的過程各有自己的特點(diǎn)。文學(xué)展開的是客觀世界的過程,而音樂展開的是主觀世界過程。文學(xué)作品所揭示的是故事情節(jié)的過程,音樂作品卻無法展示,它所展示的是一種建立在模仿、象征、暗示和表情基礎(chǔ)上的表現(xiàn)過程,主要是人的內(nèi)心世界。音樂的過程固然不同于文學(xué)的過程,但它卻為聽眾的文學(xué)性聯(lián)想提供了過程的依據(jù)。正因?yàn)槿绱?人們才能夠從音樂中感受到富有過程性的文學(xué)性內(nèi)容。

從藝術(shù)分類講,文學(xué)屬于再現(xiàn)藝術(shù),音樂屬于表現(xiàn)藝術(shù)。作為再現(xiàn)藝術(shù)的文學(xué),自然和實(shí)體對(duì)象關(guān)系最為密切,具有鮮明的形象性。而作為表現(xiàn)藝術(shù)的音樂則與之截然不同,具有鮮明的情感性,這是毋庸置疑的。從人的感受上來說,音樂直接訴諸聽覺,它又是聽覺藝術(shù)。而文學(xué)直接訴諸視覺(不包括說唱文學(xué)),它又是視覺的藝術(shù)。對(duì)于這種感覺上的區(qū)別,古羅馬詩人卡爾·盧克萊早就說過:“對(duì)于每一種感覺,都賦予了特殊的領(lǐng)域和能力。因此就必然有了特殊的感覺?！?/p>

三、取材于文學(xué)作品的音樂作品

古今中外,有許許多多優(yōu)秀的音樂作品取材于文學(xué)作品。例如:柏遼茲的交響樂《羅密歐與朱麗葉》,李斯特的交響詩《浮士德》《塔索》。德彪西的管弦樂序曲《牧神午后》等均出自文學(xué)作品。以我國傳統(tǒng)戲曲音樂中的說唱音樂來說,京韻大鼓《逼上梁山》就取材于文學(xué)名著《水滸》。在我國現(xiàn)代的器樂作品中,如陳剛、何占豪創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》,以及近期的青年作曲家譚盾創(chuàng)作的交響樂《離騷》、弦樂四重奏《風(fēng)雅頌》等都取材于不同的文學(xué)作品。這類音樂與歌劇和歌曲不同,雖然取材于文學(xué)作品,但它們的構(gòu)思線索并不是文學(xué)原作的情節(jié)或思想發(fā)展過程,而是根據(jù)音樂藝術(shù)的特征,以音樂發(fā)展的需要與可能性為出發(fā)點(diǎn),從文學(xué)原作中提取必要的過程和沖突作為音樂構(gòu)思的基本線索,或從文學(xué)原作中提煉它的精神實(shí)質(zhì)作為音樂構(gòu)思的基礎(chǔ)。

有些音樂作品并不直接取材于某文學(xué)作品。有些作曲家在創(chuàng)作過程中采用一些文學(xué)性的記錄作為作曲構(gòu)思的基礎(chǔ),如柏遼茲的《幻想交響曲》,每一個(gè)樂章都做了具體的文字說明。有些音樂作品并沒有具體的文字說明,但它們的標(biāo)題及音樂發(fā)展的各個(gè)階段都能夠比較形象化地為聽眾提供想象的依據(jù)。當(dāng)然,音樂中所渲染的情緒氣氛與它所暗示的對(duì)象之間并沒有必然的聯(lián)系。正如托馬斯·門羅所說:“音樂中暗示出來的情緒總是模糊不清的,并且可以有許多不同的解釋?！钡?正因?yàn)楹磺宀判枰覀冇孟胂笕樗吻?而我們的想象依據(jù)又正是作曲家對(duì)它的暗示和象征所做的文學(xué)性約定。

四、文學(xué)作品中表現(xiàn)音樂的文章

最早專門描寫音樂的是《詩經(jīng)·小雅》中的《鼓鐘》一詩,詩中無一句正面描寫音樂,它是用“借賓形主”之法,將筆墨全用在寫樂器上,通過描寫樂器的演奏,來表現(xiàn)音樂的美妙。寫樂器的重點(diǎn)又放在主樂器編鐘上,全詩四章,每章以“鼓鐘”起句,突出編鐘奏出的旋律在樂曲中的主導(dǎo)地位。結(jié)尾眾樂合奏,使人感到美妙和諧的音樂境界,其詩寫音樂富有想象力和創(chuàng)造性。

魏晉南北朝音樂有較大的發(fā)展,描寫音樂的作品比較多。謝朓的《和王中丞聞琴》寫音樂不從實(shí)處見工,而從虛處傳神,著意渲染聞琴時(shí)的環(huán)境與氣氛,作者的印象與感受,因而給人以更多的聯(lián)想。沈約的《詠箏詩》是通過視覺形象,即彈箏時(shí)的弦、指變化,表現(xiàn)聽覺形象,即樂曲旋律的緩急斷續(xù)變化,從而表現(xiàn)復(fù)雜的音樂形象和音樂情緒,使人領(lǐng)略到音樂的妙境,表現(xiàn)箏曲之優(yōu)美動(dòng)人。

白居易的《琵琶行》歷來為人們所稱道,被認(rèn)為是中國詩史上寫音樂最為杰出的一首,其寫作技巧非常高妙。他把彈奏者起伏跌宕的思緒貫穿于演奏始終,使其音樂內(nèi)容具有明確的主題。寫演奏時(shí)邊寫指法技巧,邊寫奏出的樂音。寫樂音,使用了各種手法,不僅以視覺比聽覺,而且以聽覺比聽覺,強(qiáng)化了音樂的形象。李白的《聽黃鶴樓上吹笛》是由笛聲中的樂曲名聯(lián)想到音樂形象,以幻想中的音樂形象描繪蒼茫景色,從而烘托作者心中的悲愁情緒。劉長卿的《聽彈琴》手法更為特別,他是將聽覺訴諸觸覺,暗示琴聲的凄清,引導(dǎo)讀者進(jìn)入那凄清的音樂境界。

而到了中國的近現(xiàn)代,音樂則更緊密地和文學(xué)連在了一起,現(xiàn)代自由體的白話詩,有許多被譜曲傳唱:如趙元任曾為胡適的《也是微云》《上山》、劉半農(nóng)的《教我如何不想他》《聽雨》、徐志摩的《海韻》譜曲。這都是音樂與詩的最高層次、最完美的默契。而像趙麗宏的散文詩《小提琴獨(dú)奏》學(xué)習(xí)古人技巧,將難以捕捉的旋律狀寫出來,顯得神韻俱足,情景活現(xiàn)。郭風(fēng)的散文詩《笙歌》在寫音樂時(shí)不從正面細(xì)致刻畫,而是跳躍式的在關(guān)鍵處點(diǎn)幾筆,激活讀者的聯(lián)想,去領(lǐng)略作品的意境,也很成功。

總之,音樂與文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系,它們都表現(xiàn)了人類最真摯的情感,而且都能互相成為創(chuàng)作與借鑒的對(duì)象。隨著科技的不斷發(fā)展,更加多元化的音樂與文學(xué)的結(jié)合形式,將有待于我們繼續(xù)探索和發(fā)現(xiàn)。

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(作者簡(jiǎn)介:安慶武,河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師)