孫淑萍

當前如何借鑒和發(fā)展地域性、民族性的文化傳統(tǒng)，建立多元化的文化格局，已成為各個領域需要認真面對的重要課題，招貼設計也不例外。

國際性與民族性之間是相互作用的，招貼作品的國際化，對傳統(tǒng)文化的融入是必不可少的。德國的金特·凱澤在看過中國學生的作品之后說：“如果我的中國學生在我的指導下的作品是德國風格的話，我認為是失敗的”筆者在2008年10月參加動+西國際WORKSHOP工作坊菲里·瑞斯拜克教授的課程班時，菲里教授也是希望能看到中國式符號與思維，并以此引導我們。由此說明大師們認為離開了本土文化的現(xiàn)代招貼設計是失敗的。從傳統(tǒng)中探尋本土設計的“根”，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造。“真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動，而不是靜止，傳統(tǒng)應該推動人們不斷前進?！边@一直以來就是文化藝術發(fā)展的源泉之一。

在當今世界商業(yè)大框架下 “民族性”的設計元素應給予提倡，它與“國際化”的設計元素是同等重要的。因此從中國傳統(tǒng)圖形中提煉現(xiàn)代招貼設計創(chuàng)作方式是一種行之有效方式。

本文所論及的傳統(tǒng)圖形，主要指具有鮮明的地域性和民族性、流傳甚廣的傳統(tǒng)圖式，它不僅是指在紙上或其他平面上表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)圖形，也包括傳統(tǒng)彩陶石器、青銅器、漆器、雕刻或具有傳統(tǒng)意味的其他物體形狀及其表面上的紋樣和裝飾，還包括書法和傳統(tǒng)繪畫等。形式各異的傳統(tǒng)圖形，代表著民族的風俗習慣、特定的心理、審美意味，并融入了深刻的文化內(nèi)涵。

當然，傳統(tǒng)圖形在今天招貼設計的應用，已不是單純的一種圖形的應用，不是進行簡單的重復或者拼貼，而是從傳統(tǒng)圖形中提煉現(xiàn)代招貼設計的構成方法，把傳統(tǒng)圖形的元素進行改變、創(chuàng)新使其既有民族風韻，又不顯得呆板、陳舊，散發(fā)有現(xiàn)代設計的氣味，具有時代感，體現(xiàn)民族的現(xiàn)代氣質(zhì)與精神。開拓現(xiàn)代招貼設計的創(chuàng)意空間。

我國浩若煙海的傳統(tǒng)圖形世界，凝結(jié)了我們中華民族特有的歷史記憶。以其獨特別致而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示其深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和視覺文化。圖形是最能體現(xiàn)文化內(nèi)涵的視覺因素，中國傳統(tǒng)圖形是傳統(tǒng)設計文化的產(chǎn)物，雖然我們今天的語境已變化，可傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代招貼設計運用中有著它獨有的特征與價值：第一，它是一種文化身份的符號系統(tǒng)。中國的很多傳統(tǒng)圖形是獨有的，本身圖形的出現(xiàn)就代表著這種文化身份。如四靈、蝙蝠魚等。第二，通過傳統(tǒng)圖形的借用或轉(zhuǎn)化可提高訴求的效率，運用它更直接更鮮明。因為傳統(tǒng)圖形本身所代表的寓意（精神化意義、人格化意義等）是固定成型的，如“和合二仙”以“和、合”作為合家團圓，婚姻美滿之意，并借“荷”，“盒”之形而寓意等。大眾看到傳統(tǒng)圖形的挪用或轉(zhuǎn)化的作品時很容易快速的讀懂其意，快速傳遞所要傳達的信息。第三，借用傳統(tǒng)圖形進行想象力的表現(xiàn)能體現(xiàn)設計師的個人風格。如陳幼堅喜歡用佛手這種帶東方哲學思想的符號；靳埭強則喜歡用中國寫意的水墨來做文化招貼。從傳統(tǒng)圖形中提煉現(xiàn)代招貼設計的幾種創(chuàng)作方式。

一、直接挪用

因為中國傳統(tǒng)圖形自身的美感和它所包含的象征、意境，我們現(xiàn)常把他們直接挪用到現(xiàn)代招貼設計作品中。

這是一種較為簡單的方法，通俗的說就是將中國傳統(tǒng)的圖形不作改變的置于現(xiàn)代的招貼設計作品中，這種超越時空的手法必須找到傳統(tǒng)圖形與所要表達的現(xiàn)代概念的相和點，不能隨意的嫁接。不能不分時空背景，以古典情結(jié)召喚人們親和的向往心理，認為借用了傳統(tǒng)圖形，就是回到了古典與傳統(tǒng)，就是捍衛(wèi)了民族文化的自尊。所借用的傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代招貼設計要表達的意念如不相通時，那么傳統(tǒng)圖形在這些作品中只是“美麗的外衣”，只是一種社會文化的僑飾現(xiàn)象。在現(xiàn)代招貼設計中，有許多較為恰當?shù)呐灿弥袊鴤鹘y(tǒng)圖形，合理表達其意味和傳達出文化含義與社會意義的。如圖1，這張作品直接挪用了中國過去社會穿的手工布鞋底圖形符號，采用現(xiàn)代重復疊加的構成手法，在鞋底的邊緣添加了一個大紅的現(xiàn)代轎車。在這里直接挪用的鞋底圖形很好的傳達了過去與傳承的概念，這也更加延伸出突出了其作品的社會意義。

二、化繁為簡

現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，設計也更可以配合當今的簡約生活原則及時代風尚潮流，傾向簡潔的個性化，直接引導以簡潔為主流方向的現(xiàn)代招貼設計。當然中國傳統(tǒng)圖形里就有許許多多高度概括、而又藝術性強的圖形，我們可以直引；也有許多的一些較為繁雜、細膩的中國傳統(tǒng)圖形應提煉簡單的形制，或化繁為簡，達到設計語言的國際化、共性化。這種方式是因傳統(tǒng)圖形蘊藏著先人的無限巧思，意境及故事，我們在進行現(xiàn)代型轉(zhuǎn)化時應根據(jù)需要，保留圖形的古意予以簡化，也必需保持傳統(tǒng)圖形的精神與寓意，帶入現(xiàn)代招貼設計創(chuàng)新的行列中。海報作品《蘇州印象》（圖2）。選用的是代表蘇州傳統(tǒng)文化的常見的四種窗花的簡化的圖形，如冰裂紋圖形等，然后巧妙的安排在“WINDOWS”軟件的標志里，這是借用了傳統(tǒng)的窗花圖形和現(xiàn)代的“WINDOWS”標志的圖形，表達出蘇州文化的發(fā)展未來。這種提煉方式在現(xiàn)代招貼設計中表達的圖形精神與寓意最重要。

圖1 王琳《傳承與交流》

圖2 《蘇州印象》

三、技術轉(zhuǎn)化

現(xiàn)代設計從20世紀20年代的德國包豪斯學院開始，一直都是強調(diào)科學與技術的作用。雖然我們中華民族有著悠久的技術發(fā)明，但在西方設計潮流影響的今日中國，那些是遠遠不夠的，我們不可能回避現(xiàn)代技術，技術領域的每一個新的發(fā)明都曾給現(xiàn)代設計帶來過新的面貌，促進著現(xiàn)代設計的發(fā)展。如（圖3）運用計算機手法做影像處理，產(chǎn)生虛幻的影子，傳達社會訴求。

圖3 《懷一顆平常心》

四、中西合璧：

這里的“合璧”在某種程度上來說就是“折衷”，折衷主義立場是后現(xiàn)代主義的特征之一，它并不是單純地恢復歷史風格，而是對歷史風格采用抽出、混合、拼接的方法并存，這種折衷處理基本上是建立在現(xiàn)代主義設計的構建基礎之上的，中西合璧就是這種思維的表現(xiàn)之一。折衷之“衷”在漢語中與“中”通用，折衷意為調(diào)和。在現(xiàn)代招貼設計里是指圖形的要素融合為一種你中有我，我中有你的新風格。曾在20世紀20、30年代英、法、美流行的裝飾藝術運動就是在對待吸收、借鑒外來文化這種現(xiàn)象時及對現(xiàn)代風格與古埃及等裝飾要素相融合的折衷。因為中國文化之根深蒂固的獨特的傳承方式，潛移默化地在意識形態(tài)的深層左右著中國人的社會生活方式，有意無意地維護著傳統(tǒng)習俗，這也決定了中國圖形的變革既有西化傾向也不會完全西化，現(xiàn)代中國人的價值觀念、審美觀念處在古今和中西的折衷狀態(tài)中。

中西合璧是指中國傳統(tǒng)的圖飾與西方的圖飾技巧的融合，自成一格。通過中西合璧，揉合時空創(chuàng)造新機。這種提煉創(chuàng)新需兼容并蓄，但務必要有合理的組合構成與色調(diào)處理，自然呈現(xiàn)另類新意。如（圖4）這是一張《平面設計在中國》的招貼作品。中國傳統(tǒng)的形象龍、鳳這二靈獸的舞動、交織流動成太極旋渦的姿態(tài)呈現(xiàn)在中國的青花瓷器盤中，統(tǒng)一于中國傳統(tǒng)青花瓷的藍調(diào)蘋果電腦標識中。這是一個別具一格的蘋果電腦標識。蘋果電腦是西方科技下的一個現(xiàn)代的具體事物，這張海報是作者以東方創(chuàng)造的龍鳳瑞祥的傳統(tǒng)圖案與推動現(xiàn)代高度生產(chǎn)力發(fā)展的蘋果電腦相結(jié)合的奇思構想，引發(fā)我們對于東西文化互動交融的耐人尋味的思考。

圖4杭春暉 《平面設計在中國》

五、轉(zhuǎn)換色彩

中國有許多的民間圖形，形式較為復雜，尤其是吉祥喜慶的形式，色調(diào)趨向濃重艷麗，予人感覺較俗——土，技巧也多是平涂與渲染，我們應跳脫既定的用色，賦予設計者心中的理想即現(xiàn)代色彩，就能煥發(fā)出新的氣象。尤其在現(xiàn)代科技（電腦等）的影響下，這都成為 了較為容易的事情。如作品《皮影字體——掛歷》（圖5）作者所采用的是中國皮影的民間美術圖形，它運用圖形的象征性，以及內(nèi)涵的深遠性，加以我們現(xiàn)代技術對其色彩及表達方式的游戲化改變，給予了我們視覺上的愉悅。

圖5黃蓓 《皮影字體—掛歷》

六、意象表現(xiàn)

通俗來說：意象就是意境。這也意味在其可視的形后面，有著更廣闊，更高遠的人生體悟。一直依靠技術發(fā)展的現(xiàn)代設計，站在21世紀的今天，光靠技術已經(jīng)不能解決現(xiàn)代人情感的困惑。這種中國特有的審美精神被再度挖掘，成為了激發(fā)現(xiàn)代招貼設計創(chuàng)作靈感的不竭源泉。中國傳統(tǒng)圖形創(chuàng)作中的這種意境的追求，是一種精神追求。創(chuàng)造出的是一種現(xiàn)實世界并不存在的鮮活靈動的藝術真實，也是我們在現(xiàn)代招貼設計中應該追求的。我們現(xiàn)代的招貼設計需要對傳統(tǒng)圖形符號充分理解提其“形”，延其“意”，從而傳其“神”， 賦予新的生命和價值。

傳統(tǒng)文化的意境主要形成于文人心境，寧靜悠遠，可是，這樣的環(huán)境早已讓位于現(xiàn)代都市的宣囂。當我們的生活工業(yè)化、數(shù)字化時，我們對形式美的感受還會和我們的先人一模一樣嗎？（圖6）整幅作品就是幾何化的體積產(chǎn)生的一種異樣的美。看到作品猶如置身于微風徐徐，書香飄逸的書齋之中。它將清新高雅的梅蘭竹菊傳統(tǒng)圖形呈現(xiàn)在幾何化的體積造型、獨特奇異的四個容器表面。高雅的色彩、簡約的對比手法、平面與空間的二重構造，寫意與工筆的巧妙融合，出乎尋常的視覺錯位，引發(fā)聯(lián)想并表達出寧靜而致遠的語境?，F(xiàn)代的招貼設計作品應該可以通過意境的借用表達讓其作品產(chǎn)生生命，能夠代給消費者記憶或夢想，滿足用者心靈的需要。有人曾言：“物品就是時空中一個文化在所有的小屋墻上留下的指紋，那么“意境”便是這一個個的小屋，有故事要訴說，物品是表達的媒介，并且闖入了人們的生活?！?/p>

圖6拜云潔 《梅蘭竹菊》

不管是哪種提煉的創(chuàng)作方式運用，都是重要的設計探索。通過這些提煉手段創(chuàng)作的設計既表現(xiàn)出了時代感，又反映了民族性，完美的闡釋了現(xiàn)代設計的內(nèi)涵。因此將中國傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代招貼設計中去，完全符合當代社會的審美取向和心理需求。從傳統(tǒng)圖形中提煉創(chuàng)作也是一種非常獲得國人、全球認可、接受和欣賞的有效途徑。

（作者單位：湖北美術學院設計系）

責任編輯：蔣晗玉