楊健紅

摘要：當(dāng)前英美文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)在向文學(xué)的邊緣轉(zhuǎn)變，個性和唯美的文學(xué)品質(zhì)日益顯現(xiàn)，而道德內(nèi)核日趨淡化或消失。走出道德范疇或走在道德邊緣的英美文學(xué)能否承載起文學(xué)史的責(zé)任，值得深入探究。這應(yīng)把握道德在英美文學(xué)中的現(xiàn)狀與地位的關(guān)鍵鏈條，和作者與作品里的道德關(guān)聯(lián)性，文學(xué)與美學(xué)里的道德關(guān)聯(lián)性。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)；道德；美學(xué)；關(guān)聯(lián)性

中圖分類號：G640文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-4428(2009)11-123-02

當(dāng)前，在英美文學(xué)步入后現(xiàn)代語境時，其關(guān)注的焦點(diǎn)也在向文學(xué)的邊緣轉(zhuǎn)變，個性和唯美的文學(xué)品質(zhì)日益顯現(xiàn)。相反，現(xiàn)代語境下英美文學(xué)的道德內(nèi)核日趨淡化或消失。這種漸變是進(jìn)步還是倒退，有待時間和事實(shí)的檢驗(yàn)。但縱觀英美文學(xué)史可得出一個事實(shí)，不論是英美古典文學(xué)時期，還是處于現(xiàn)代文學(xué)時期，所誕生的文學(xué)經(jīng)典作品都與道德有著密切的關(guān)聯(lián)，都是道德的厚重載體。后現(xiàn)代英美文學(xué)走出道德范疇，或走在道德邊緣，能否承載起英美文學(xué)的歷史責(zé)任，并連接成某種意義上的命脈，還是一個值得深入探究的問題。這首先要求學(xué)界必須重新審視英美文學(xué)中的道德地位。在此基礎(chǔ)上再來詮釋幾個英美文學(xué)層面與道德的關(guān)聯(lián)性問題。或許能夠抓住些蛛絲馬跡，隱現(xiàn)出當(dāng)前英美文學(xué)價值的后評判性。

一、道德在英美文學(xué)中的現(xiàn)狀與地位

康德美學(xué)自誕生以來，一直對世界的美學(xué)評介有著深遠(yuǎn)的影響，甚至成為某些文藝領(lǐng)域創(chuàng)作和作品評介的主流和標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)前英美文學(xué)的范疇內(nèi)同樣隱現(xiàn)著濃郁的康德美學(xué)創(chuàng)作色彩，傳統(tǒng)的倫理訴求不再是作者的核心價值訴求。相反唯美形態(tài)成為作品的骨骼，甚至血肉。英美新批評和結(jié)構(gòu)主義文論是與傳統(tǒng)英美文學(xué)形成悖論的最典型的形態(tài)例證。它們拋開倫理道德，把觸角延伸到形式美學(xué)視域里，關(guān)注文學(xué)本身，雕琢和體味修辭、詞藻、敘事、結(jié)構(gòu)、基調(diào)等形式升華的美學(xué)境界。無形中，這在文學(xué)與倫理道德之間制造了一條深深的斷痕，繼而兩者歷來的血肉關(guān)聯(lián)性被突破了。那么應(yīng)如何看待這種突破呢?

從源頭來看。文學(xué)最初起源于人類的神話傳說，主要關(guān)注于人類生活狀態(tài)，對美好生活的幻想和祈求，以及人類與大自然進(jìn)行堅強(qiáng)斗爭的社會現(xiàn)狀。其根本在于對人的關(guān)注，對人的生命、生存、生活的關(guān)注。在表達(dá)方式上，多以敘事為主，由于文明文化的欠缺，人們能夠通過簡單的形式，把社會現(xiàn)狀描述下來已經(jīng)是人類文明的一大進(jìn)步了，很難在結(jié)構(gòu)、語言、修辭等表達(dá)形式上過多講求。因此，關(guān)于人的倫理道德在文學(xué)的起源時就成為了核心元素和敘述的根本。而隨著文學(xué)的發(fā)展，關(guān)注人、發(fā)展人、描寫人越來越成為文學(xué)的根本，越來越成為人們衡量一部文學(xué)作品是否具有生命力的標(biāo)準(zhǔn)。

從文學(xué)的本質(zhì)來看，文學(xué)即人學(xué)，是關(guān)于人文形態(tài)、思想、哲學(xué)的表現(xiàn)形式，同樣是美學(xué)形態(tài)的文藝樣式。美學(xué)形態(tài)多種多樣，包括形式美學(xué)、倫理美學(xué)、寫意美學(xué)，也可以分為抽象美學(xué)、具象美學(xué)。就當(dāng)前英美文學(xué)的最佳美學(xué)追求而言，抽象與具象美學(xué)完美結(jié)合是最高的文學(xué)創(chuàng)作境界，而抽象美學(xué)又占據(jù)著主導(dǎo)地位，這正是因?yàn)槌橄竺缹W(xué)里包涵了倫理道德、人性天良、生命哲學(xué)的人本價值思想，以人學(xué)的永恒美學(xué)活力鑄就著經(jīng)典文學(xué)旺盛的生命力。若結(jié)合具象美學(xué)范疇內(nèi)的形式包裝，那么文學(xué)里的人性贊歌就會更加高昂。道德的魅力也就在于它比政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、法律等等關(guān)系更為普遍、深沉、顯明，更為民間化，因而也更為人們重視。英國女作家弗吉妮亞·伍爾夫的代表作品《到燈塔去》，正是因?yàn)槠湔媲械拿枋隽俗约和陼r的生活情景和生命歷程，感情真摯，才感動了世界，成為不朽的名著。同時，作者通過“窗”、《時光流逝》、“燈塔”三個層面的外在寫意、點(diǎn)綴，使得整篇小說里的人物在思想和情感活動上更為深入、細(xì)膩、獨(dú)特，作品的生命價值油然升華。

綜上可見，倫理道德在英美文學(xué)中的地位，始終是不容忽視和替代的，文學(xué)的生命價值經(jīng)過歷史的洗禮，最終還是要由倫理道德的意指表現(xiàn)來體現(xiàn)。不管是在生活中還是在文學(xué)作品中，“缺乏道德”的行為往往會引起人們的厭惡和唾棄。毫無疑問，高尚、純潔的道德情感與道德判斷，已成為文學(xué)作品吸引讀者，深入心靈的必要條件。優(yōu)秀的文學(xué)作品也能夠“召喚和激勵人們追求終極關(guān)懷和終極理想，鼓勵人們科學(xué)看待現(xiàn)實(shí)和未來的關(guān)系，不斷完善人格，升華精神境界，協(xié)調(diào)精神需求的即時性和終極性之間的矛盾?！彪m然當(dāng)前英美文學(xué)在解除沉重的歷史、文化、政治枷鎖的束縛上存在著積極意義，但其負(fù)面作用是直接導(dǎo)致道德喪失，缺乏信仰，迷失方向，真理和價值的飄渺不定等。這也必然引起諸多學(xué)者對當(dāng)前英美文學(xué)的深層憂慮。

二、作者與作品里的道德關(guān)聯(lián)

“文學(xué)教學(xué)的首要任務(wù)是要把文學(xué)作品最具魅力的東西展示到學(xué)生面前，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美?！本妥髡吲c作品內(nèi)容的關(guān)聯(lián)來看，無論是作者思想、人格、性格與作品內(nèi)容保持了一致性，還是兩者呈現(xiàn)了相背性，道德都成為了英美文學(xué)歷來關(guān)注的焦點(diǎn)，也是讀者欣賞美的焦點(diǎn)。

在外語教學(xué)里。經(jīng)過學(xué)界不斷審視英美文學(xué)教學(xué)的價值后，關(guān)注文本，關(guān)注作者被共同擺在了教學(xué)的重要位置。學(xué)理認(rèn)為。通過文本能夠透析出作者的價值觀念、性格、思想，從而有利于促進(jìn)對文本深刻的理解；通過認(rèn)識、分析作者能夠幫助學(xué)生更為容易理解和發(fā)掘作品隱藏的深刻內(nèi)涵；否則，僅就文本而論，很難實(shí)現(xiàn)全面掌握一部文學(xué)作品的真正價值。既然分析文本與認(rèn)識作者，了解作者創(chuàng)作背景是密切相連的，那么分析作者的思想、價值取向、性格、興趣等順其自然地成為了出發(fā)點(diǎn)。而這些與道德的哲學(xué)內(nèi)涵結(jié)構(gòu)是分不開的。讀者若對于一部經(jīng)典英美文學(xué)作品產(chǎn)生了濃厚的興趣，也必然會攝取更多關(guān)于其作者的相關(guān)信息，這也必然指涉于對作者人性道德的關(guān)切。美國著名作家富蘭克林是一個用一生追求完美的人，同樣有著真誠、謙遜、執(zhí)著等性格訴求，這些在依然被人們奉為書之經(jīng)典的其作品《富蘭克林自傳》中得到了淋漓盡致的流露。無論單從哪一層面去理解字里行間中的道德深邃，都無法取得完滿的成就。

此外。作品與作者意識范疇相背相離的情形也往往是關(guān)注的重要問題。這包括兩個方面的內(nèi)容，相背的是作者的觀念、價值評判、思維形態(tài)通常與作品的人物設(shè)定，特別是主人公的立場觀念相背。這往往在教學(xué)中被忽視，也往往讓學(xué)生無法辨別，必須引起高度重視。相離的是作家道德水準(zhǔn)的高低和理想信念并不直接決定著作品的藝術(shù)價值。因此，教學(xué)中既要認(rèn)真分析兩者的關(guān)聯(lián)性，又要謹(jǐn)慎審視兩者的相離性。

面對作者與作品復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性，教師怎樣引導(dǎo)學(xué)生明確事實(shí)真相?這必然要求學(xué)生首先應(yīng)具備深厚的道德評判意識、觀念、標(biāo)準(zhǔn)，緊貼文本，運(yùn)用倫理道德和文藝批評理論，審視隱藏在作品背后的作者的真實(shí)意圖，獨(dú)立地對文學(xué)作品進(jìn)行正確的學(xué)習(xí)和判斷。道德及其與作品的價值和關(guān)系得以凸顯。

三、文學(xué)與美學(xué)里的道德關(guān)聯(lián)

英美文學(xué)的價值不僅在于承載人類文化、文明，給人精神享受。也在于時刻體現(xiàn)出人類的審美思維和形態(tài)，充分展現(xiàn)著美學(xué)的欣賞品質(zhì)。而這種美學(xué)價值與文學(xué)道德有著密切的關(guān)聯(lián)性。

由道德構(gòu)成的道德美學(xué)形態(tài)是美學(xué)的重要組成部分，通過文學(xué)形式呈現(xiàn)道德美學(xué)成為了一直以來作家最為重要的追求；美學(xué)是道德的承載形式，兩者在文學(xué)的藝域里升華的道德美學(xué)變幻多彩，魅力無窮；文學(xué)包含道德訴求，但優(yōu)秀的文學(xué)既需要超越道德判斷的經(jīng)驗(yàn)層面。又不能過于脫離道德范疇，否則華而不實(shí)，失之本真。同時，文學(xué)作品的藝術(shù)品質(zhì)雖然不能束縛著道德的必然決定性，但其思想力量的原核還是來源于道德。因此，兩者的關(guān)聯(lián)性是當(dāng)前英美文學(xué)無法抹去的文學(xué)史特征。

英美文學(xué)史上雖然有不少經(jīng)典作品，如《紅字》、《覺醒》等成為傷風(fēng)敗俗的代表作品，似乎與文學(xué)里的道德訴求格格不入，但這些文學(xué)作品恰恰是通過道德的悖論詮釋著世俗的形態(tài)?！?9世紀(jì)的美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，深刻剖露了西方人在新的經(jīng)濟(jì)條件下如何撕掉溫情脈脈的面紗，把人與人之間的關(guān)系變成赤裸裸的金錢交易。人們瘋狂地聚斂財富，追逐金錢，進(jìn)入了一個金錢拜物教的時代?！睆谋砻嫔峡矗坪跻才c倫理道德無關(guān)，但正是通過拜金主義形態(tài)詮釋了優(yōu)秀精神道德的背面道德，依然無法脫離道德美學(xué)的身影。

審美的訴求如果不接受倫理認(rèn)知的相應(yīng)抑束，便極有可能使審美走向?qū)徝赖姆疵妗Ｔ趯徝涝V求屈于低級欲望的時代，道德指標(biāo)便愈發(fā)地突顯出其重要性與緊迫性。應(yīng)該認(rèn)識到，當(dāng)今的審美訴求依賴的是享樂，是輕松，它正在使我們趨于膚淺，趨于平庸，讓審美失去既有的崇高含量。因此，審美與道德并不是矛盾的，在文學(xué)作品中，它們也是相輔相成的。文學(xué)在表現(xiàn)美的同時也可以表現(xiàn)真和善。從某種意義上說，文學(xué)的美恰恰是基于與道德的結(jié)合。以一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來塑造人物形象。在人物的思想內(nèi)涵中體現(xiàn)高尚的道德情操，并以這種道德情操來感染讀者，這是優(yōu)秀文學(xué)作品的顯著標(biāo)志。

在當(dāng)前英美文學(xué)的教學(xué)與研究維度里，詮釋倫理道德的價值、地位，探討英美文學(xué)的幾個關(guān)聯(lián)性，并不是復(fù)古的標(biāo)示，恰恰是對英美文學(xué)史的重新審視和對當(dāng)前英美文學(xué)形態(tài)的文史評介。這也是端正英美文學(xué)教學(xué)、研究、欣賞，甚至創(chuàng)作的文學(xué)素養(yǎng)之舉，希望經(jīng)過歷史積淀下來的文化道德精髓能夠科學(xué)傳承下來，促進(jìn)英美文學(xué)健康發(fā)展。