楊　輝

摘 要：晚唐社會，藩鎮(zhèn)割據(jù)，邊防虛弱。杜牧繼承了祖父杜佑作《通典》經(jīng)世致用的家學(xué)傳統(tǒng)，又結(jié)合唐代的政治形勢提出了一系列行之有效的用兵建議。他的軍事思想在其詩文中也有所體現(xiàn)。杜牧的論兵建議以及在其詩文中所體現(xiàn)的軍事思想與《孫子兵法》有密切的關(guān)系。本文從以下兩個方面對此加以論證：一、杜牧論政言兵的緣起；二、杜牧詩文中的軍事思想與《孫子兵法》。

關(guān)鍵詞：杜牧詩文 軍事思想 《孫子兵法》

一、杜牧論政言兵的緣起

杜牧，字牧之，晚唐杰出詩人，兼長古文。他所出生的時代，正是晚唐多事之秋。藩鎮(zhèn)跋扈，外族侵凌。而杜牧素有憂國憂民的情懷與經(jīng)邦濟(jì)世的抱負(fù)，關(guān)心政治，喜歡論史，尤談兵，精辟中肯。不愧是中國古代一位卓越的軍事理論家。

（一）危機四伏的晚唐杜會

“安史之亂”以后，唐朝由所謂“太平盛世”而陷入內(nèi)憂外患之中。莊田制發(fā)展，土地大量集中，征斂加繁，民生益窘；而藩鎮(zhèn)跋扈，宦官專權(quán)，朋黨傾軋，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，錯綜復(fù)雜。這些都直接間接地加重了人民的痛苦，使階級矛盾日趨尖銳，而國外的吐蕃、南詔、回鶻又紛紛侵?jǐn)_。當(dāng)時的中國可謂內(nèi)憂外患。

當(dāng)時國計民生中最重要的問題就是藩鎮(zhèn)跋扈與外族侵凌。安史亂后數(shù)十年間，藩鎮(zhèn)割據(jù)，內(nèi)戰(zhàn)頻繁，當(dāng)時朝廷安于茍且，河北藩鎮(zhèn)稱霸一方，不服中央政令，河南藩鎮(zhèn)，起而效尤，形成軍閥割據(jù)的局面。朝廷雖用兵討伐，而力量已弱，常中途妥協(xié)，更失威信。同時，自安史亂起，唐朝將隴右、河西、朔方諸鎮(zhèn)的精兵都調(diào)去平亂，所留下的兵大多單弱，因此邊防空虛，而吐蕃統(tǒng)治者乘唐朝衰弱不斷東進(jìn)，占據(jù)河西、隴右，威脅京都，河隴人民長期受吐蕃奴隸主奴役。只有這兩個問題解決，才能使國家安寧，生產(chǎn)發(fā)展，人民康樂，而要解決這兩個問題，都必須用兵。當(dāng)時唐朝內(nèi)政產(chǎn)生了毒瘤，就是宦官專權(quán)。代宗命宦官魚朝恩總領(lǐng)禁兵，又開宦官干涉軍權(quán)之端。德宗初年，涇原兵在長安作亂，亂平之后，德宗不愿意武臣掌握重兵，從此宦官權(quán)勢更大。所以，杜牧很注重兵事，認(rèn)為士大夫不知兵是不對的。

（二）經(jīng)邦濟(jì)世的宏偉夙愿

杜牧自幼受過良好、嚴(yán)格的教育，喜歡讀書，關(guān)心時政。十五六歲就立下宏愿，要成為國家棟梁之材，立志使危機四伏的晚唐社會重振雄風(fēng)。他繼承了祖父杜佑作《通典》的經(jīng)世致用之學(xué)，很注重研究“治亂興亡之跡，財賦兵家之事，地形之險易遠(yuǎn)近，古人之長短得失”[1]，有憂國憂民的熱情與經(jīng)邦濟(jì)世的抱負(fù)，最喜論政言兵。《唐才子傳》卷六說：“牧剛直有奇節(jié)，不為齪齪小謹(jǐn)，敢論列大事，指陳利病。尤切兵法戎機，平昔盡意。”[2]

杜牧看到憲宗連年用兵討伐藩鎮(zhèn)，感到用兵的必要；而吐蕃統(tǒng)治者占據(jù)河西、隴右，河隴人民也長期受吐蕃奴隸主奴役之苦。所以他非常注重兵事。后博讀經(jīng)史，更深信兵事關(guān)系國家興亡。又根據(jù)《禮記》：“四郊多壘，此卿大夫之辱也”，認(rèn)為士大夫應(yīng)當(dāng)知兵，而當(dāng)時士大夫?qū)τ诒履魂P(guān)心，完全仰賴健善擊刺之徒。杜牧對這種情況很不滿意，從此注意兵法，后來一直研究。他在《注孫子序》中說：“及年二十，始讀《尚書》、《毛詩》、《左傳》、《國語》十三代史書，見其樹立其國，滅亡其國，未始不由兵也?！薄叭缓笮胖獮閲艺弑顬榇?，非賢卿大夫不可堪任其事，茍有敗滅，真卿大夫之辱。”

杜牧一生的崇高理想是“平生五色線，愿補舜衣裳”（《郡齋獨酌》），所以始終主張削平藩鎮(zhèn)，加強統(tǒng)一，收復(fù)河湟，鞏固邊防，其最終目的是：“生人但眠食，壽域富農(nóng)?！保ā犊S獨酌》），使人民能安居樂業(yè)，生產(chǎn)得以發(fā)展。要實現(xiàn)這些，就必須研究兵法。正如晁公武《郡齋讀書志》卷三“杜牧注孫子”條中說：“世謂牧慨然最喜論兵，欲試而不得，其學(xué)能道春秋、戰(zhàn)國時事，甚博而詳，知兵者將有取焉?！笨梢姸拍令H負(fù)經(jīng)天緯地之才。

二、杜牧詩文中的軍事思想與《孫子兵法》

清亮吉《北江詩話》評杜牧：“文不同韓柳，詩不同元白，復(fù)能四家之外，詩文皆別成一家。”[3]他平素關(guān)心政治，喜愛論史談兵，這些在他的詩文中都有所體現(xiàn)。詩歌中的軍事思想主要集中在《赤壁》、《題烏江亭》等詩篇里，而散文中的《罪言》、《戰(zhàn)論》、《守論》、《原十六衛(wèi)》等則是以軍事理論家的眼光，談古論今，氣勢不凡。

（一）杜牧詩歌中的軍事思想

《赤壁》一詩一反歷代史家認(rèn)為周瑜具有杰出軍事才能的“公論”，這首詩認(rèn)為周瑜的勝利幾乎是僥幸的?！皷|風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，只是老天相助，亂起東風(fēng)，才取得勝利。這兒雖然有“天者，陰陽、寒暑，時制也”，“知之者勝”（《計篇第一》）的道理，但杜牧更多的是強調(diào)將帥內(nèi)在的素質(zhì)，即“智、信、仁、勇、嚴(yán)”（《計篇第一》）。作為將帥應(yīng)該憑借足智多謀、言而有信，仁愛部下，勇敢果斷，治軍嚴(yán)明等素質(zhì)和能力去爭取勝利，而不應(yīng)依賴偶然因素取得勝利，否則便不能算作英明的將帥。周諭占據(jù)了天時、地利、人合等有利條件，當(dāng)然能夠得勝，這些都是外部條件，而杜牧則強調(diào)戰(zhàn)爭勝負(fù)更著眼于內(nèi)部因素，作為將師更應(yīng)把握戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律，不能用一次勝敗論英雄，真正的英雄應(yīng)戰(zhàn)無不勝。《題烏江亭》一詩也一反常人肯定項羽自刎，而說“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知”。究其意是說戰(zhàn)爭的勝負(fù)常常出乎兵家意料，項羽不能含羞忍恥，卷土重來，因此失敗。作為將帥應(yīng)該能屈能伸，“包羞忍恥”，要有長遠(yuǎn)大計，以大局為重，要考慮到戰(zhàn)爭的性質(zhì)是代表整個集體利益，不能因一時失敗而一蹶不振，不能感情用事，否則就會招致覆軍殺將的厄運。這包含了“智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也”（《九變篇第八》）的思想。聰明的將帥考慮問題，必定兼顧利害兩個方面，在不利的情況下充分考慮到有利的因素，戰(zhàn)事就可以順利進(jìn)行。將帥最忌“必死，可殺也”，“忿速，可侮也”。（《九變篇第八》）只知道死拼硬打就可能被誘殺；性情暴烈，急躁易怒，就有可能被敵人的侮辱激而中計。這是將帥的過錯，也是用兵的災(zāi)難。回顧歷史，越王勾踐臥薪嘗膽，大將韓信曾受胯下之辱，他們最終都成為英雄。所以，英明的將帥要能“包羞忍恥”，以大局為重，這才是真正的英雄。

《感懷詩一首》揭示了安史之亂后，藩鎮(zhèn)聯(lián)合對抗朝廷的史實。當(dāng)時，迫切需要英明的將帥的出現(xiàn)，所以作者感慨“韓彭不再生，英衛(wèi)皆為鬼”，稱贊“伍旅撥雄兒，夢卜庸真相?！边@其實揭示了戰(zhàn)爭的勝負(fù)取決于君主政治清明，唯才是舉；將帥應(yīng)有才能。正如《孫子兵法計篇第一》上所說：“主孰有道？將孰有能？……吾以此知勝負(fù)矣?！边@種思想在以下兩首詩中也有所揭示。

《郡齋獨酌》里說“我愛李侍中（李光顏），摽摽七尺強。白羽八札弓，肶壓綠檀槍?！薄拔以惶熳邮?，晉公提紀(jì)綱”，“仁圣天子壽天疆?！薄堆┲袝鴳选防镎f“人才自朽下，棄去亦其宜”。以調(diào)侃的語氣，揭示了英雄無用武之地，君主昏庸，將才之士不能重用。說明了英明君主，有才能的將帥在作戰(zhàn)中的重要性。此外，還有些詠史詩篇也包含了一些軍事思想。

總之，杜牧詩歌中流露出的軍事思想體現(xiàn)了他憂國憂民的愛國情操。

（二）杜牧散文中的軍事思想

杜牧的軍事思想不僅在其詩歌中流露出來，更主要地是在其散文中也有直接論述?！蹲镅浴?、《戰(zhàn)論》、《守論》、《原十六衛(wèi)》等軍事著作，都是中國古代兵書要籍。

對付藩鎮(zhèn)，杜牧在《罪言》一文指出太行山以東、黃河以北，這一帶自古重要，“王者不得，不可以王，霸者不得，不可以霸?！盵4]但自天寶末，安史之亂起，河北百余城，朝廷不得其尺寸，人望之若回鶻，吐蕃，無敢窺者。黃河以南也受其影響，“未嘗五年間不戰(zhàn)，生人日頓委，四夷日猖熾?！盵4]今上策莫如自治，朝廷應(yīng)檢查：自元和以來“法令制度，品式條章，果自治乎？……如不果自治，是助虜為虐?！盵4]中策莫如取魏，因為魏地形勢重要，“常操燕、趙之性命”[4]。最下策是浪戰(zhàn)，“不計地勢、不審攻守是也”[4]。杜牧主張削平藩鎮(zhèn)，加強統(tǒng)一，但并不專門強調(diào)用兵，而認(rèn)為最好是朝廷能檢查自己政治上的缺點，加以改革，其次才是講求用兵的策略。地理條件對戰(zhàn)爭的勝敗發(fā)揮著極為重要的作用，“夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄運近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者，必勝。不知此而用戰(zhàn)者，必敗。”（《地形篇第十》）杜牧在《罪言》一文里強調(diào)的是“道者，令民與上同意也”（《計篇第一》），也就是朝廷應(yīng)修明政治，使人民與君主同心同德，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵”，“攻城之法，為不得已”（《謀攻篇第三》）。由此可見，《罪言》一文所揭示的用兵思想與《孫子兵法》有密切關(guān)系。

《原十六論》、《戰(zhàn)論》、《守論》也都是結(jié)合唐代形勢發(fā)抒他論兵的思想?！对l(wèi)》認(rèn)為府兵制是很好的制度，“本原事跡，其實天下之大命也?！薄熬壊恐?，受命于朝……以首爭首，以力爭力”，“自貞觀至于開元末百三十年間，戎臣兵伍，未始逆篡，此圣人所能柄統(tǒng)輕重，制障表里，圣算神術(shù)也?！敝灵_元末，“府兵內(nèi)削，邊兵外作，戎臣兵伍，湍奔矢往。”于是“根萌燼燃，七圣旰食”。國家之兵居外則叛，居內(nèi)則篡，這是說在軍隊編制、軍事訓(xùn)練、管理教育、法令法規(guī)等方面應(yīng)對藩鎮(zhèn)進(jìn)行加強管理。

《戰(zhàn)論》分析了河北在國家中的重要地位與作用?！昂颖币曁煜?，猶珠璣也，天下視河北，猶四支也。珠璣茍無，豈不活身，四支茍去，吾不知其為人?！庇诌M(jìn)一步指出唐用兵討代藩鎮(zhèn)有五種錯誤：一是不搜練，二是不責(zé)實料食，三是厚賞，四是輕罰，五是不專任責(zé)成。由此可見，戰(zhàn)爭的勝負(fù)，地理位置是關(guān)鍵，河北為“爭地”，對“爭地”“應(yīng)先奪其所愛，則聽也?！保ā毒诺仄谑弧罚┱l先控制河北，誰就掌握了主動權(quán)，同時還要求軍紀(jì)嚴(yán)明，法令嚴(yán)格，訓(xùn)練有素，軍隊管理加強，賞罰分明。只有這樣才能取得勝利。正如《孫子兵法計篇第一》上所說：“主孰有道？將孰有能？天地孰得，法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣?！?/p>

《守論》一文則揭發(fā)大歷、貞元時期，朝延姑息藩鎮(zhèn)之弊?！皣也蛔h誅洗，束兵自守……而行始息之政，是使逆輩益橫，終倡患禍?！薄案筛晷?，鐵鉞鈍。”而執(zhí)事大人，曾不歷算周思，以為宿謀，“不圖擒取，而乃偷處恬逸”，“破制削法”。所以文章最后，作者呼吁“大歷貞元守邦之術(shù)，永戒之哉”。杜牧歷來主張削平藩鎮(zhèn)，不能姑息養(yǎng)奸。正如《孫子兵法》上所說：“知可以與戰(zhàn)不可以與戰(zhàn)者勝”（《謀攻篇第三》），“不可勝者，守也；可勝者，攻。”（《形篇第四》）要想戰(zhàn)勝敵人，則應(yīng)該采取進(jìn)攻?！肮噬茟?zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病朴帽?，修道而保法，故能為勝敗之政?！保ā缎纹谒摹罚?/p>

所以，《守論》一文告訴我們，在作戰(zhàn)時只有把握進(jìn)攻主動權(quán)，才能“致人而不致于人”，“因敵而制勝”（《虛實篇》）。

此外，杜牧的軍事思想還體現(xiàn)在其它的軍事論文中，這些都足以證明他的政治上的遠(yuǎn)見，軍事上的才能。

注釋：

[1]《樊川文集》卷十二《上李中丞書》。

[2][元]辛文房撰：《唐才子傳》，舒寶璋校注，中州古籍出版社，1987年版，第285頁。

[3]譚家健：《中國古代散文史稿》，重慶出版社，2006年版。

[4]吳在慶撰：《杜牧詩文選評》，上海古籍出版社，2002年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]繆鋮著．杜牧傳[M]．河北教育出版社，1999．

[2]吳在慶撰．杜牧詩文選評[M]．上海古籍出版社，2002．

[3][唐]杜牧著．樊川詩集注[M]．上海古籍出版社，1978．

[4]孫武著．孫子兵法[M]．馬一夫譯評，吉林文史出版社，1999．

（楊輝 安徽蕭縣蕭城一中語文組 235200）