摘 要：《蒙古秘史》是中國北方游牧民族的第一部草原文學(xué)巨著，它采用編年體和紀傳體相結(jié)合的形式，成為記述蒙古族歷史最早的典籍。而其中所涉及到的蒙古族民俗文化，如表現(xiàn)人與動物的依存關(guān)系；具有民族特色的體育游戲；與眾不同的飲食文化等等，都成為了至今還在北方草原傳承的寶貴精神遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：《蒙古秘史》 民俗文化 北方草原

1206年，成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，建立了蒙古汗國。成書于1240年的《蒙古秘史》，是迄今為止蒙古族最早的書面文學(xué)作品。這部書既是研究蒙古歷史、語文的珍貴典籍，也是記述成吉思汗生平事跡的優(yōu)秀傳記文學(xué)。它是12—13世紀游牧民族罕見的第一部草原文學(xué)巨著，開拓了草原民族以文記史、文史結(jié)合的歷史傳記文學(xué)的道路。它熔民間傳說、歷史事件、人物活動于一爐，采用編年體和傳記體相結(jié)合的形式，記述了蒙古諸部在北方草原上的縱橫馳騁，以及他們的祖先起源傳說、社會結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化心理、娛樂慶典等，組成一幅草原生活的歷史畫卷。作為一部蒙古民族的典籍，《蒙古秘史》所蘊含的民族文化內(nèi)涵極其深廣，內(nèi)容涉及宗教、民俗、民諺、制度等各個方面，以下僅就這部書中所體現(xiàn)的民俗文化作一簡單的介紹和分析。

自從蒙古族來到北方草原后，這里就成了他們世代生息繁衍的故鄉(xiāng)。在生存過程中，他們創(chuàng)造了極為豐富和獨特的草原文化。草原文化的前身是游牧文化，在漫漫的歷史長河中，盡管游牧經(jīng)濟持續(xù)時間長，發(fā)展速度慢，但是體現(xiàn)著北方騎馬民族的心理素質(zhì)、歷史傳統(tǒng)和價值觀念、審美意識的游牧文化卻時有發(fā)展，乃至出現(xiàn)較高水平的文學(xué)藝術(shù)。游牧文化發(fā)展到一定程度，就升華為今天仍在北中國大地上獨領(lǐng)風(fēng)騷，為世人矚目的草原文化。因此，草原文化在內(nèi)容上，與畜牧業(yè)聯(lián)系十分緊密。表現(xiàn)人與動物的依存關(guān)系，表現(xiàn)各種家畜和野生動物的生態(tài)平衡，將動物人格化乃至神化等等，是草原民俗文化的普遍表達方式，并在草原文化中占有舉足輕重的地位。

在《蒙古秘史》中，成吉思汗身邊最忠誠勇敢的英雄當推“四杰”、“四狗”。成吉思汗的三弟、勇猛無比的合撒兒，也是以狗的名字來命名的。為什么會將英雄們稱為“狗”，漢族讀者感到難于理解。固有的審美思維定式告訴我們，舉凡與狗有聯(lián)系的事物和詞匯，負面遠遠大于正面，但在這部書中，明顯是將其作為歌頌或尊崇的對象。如納忽崖之戰(zhàn)時，作者借札木合之口對諸位英雄的描畫：“額如生銅般堅硬/舌如錐子般尖長/心如鋼鐵般無情/牙如釘子般鋒利/四條吃人的瘋狗/掙脫其鋼鐵鎖鏈/欲吃我人肉尸骨/垂涎三尺狂奔而來/飲朝露捕飛禽/騎乘風(fēng)暴疾如飛/射弓箭舞刀槍/素以戰(zhàn)器為伴友/此來四條瘋狗者/乃為蒙古大戰(zhàn)將/者別、忽必來二人和/者勒蔑、速別額臺也！”[1]再如著名的“感光生子”神話：“每夜，明黃人，緣房之天窗、門額透光以入，撫我腹，其光即浸腹中焉。及其出也，依日月之隙光，如黃犬之伏行而出焉。汝等何可造次言之耶？以情察之，其兆蓋天之子息乎？”[2]漢族的神話中，也曾多次談到降生非凡人物前的種種異象，如吞燕卵、踏足跡、菖蒲花吞、飛燕入懷等，但卻從來與狗無關(guān)。阿闌豁阿不僅形容此神人“如黃犬之伏行而出”，且言“以情察之，其兆蓋天之子息”，緣于何由？《蒙古秘史》開篇提到：蒙古人的始祖是孛兒帖赤那，即蒼青色的狼。據(jù)學(xué)者分析：“他們以‘狼為部族名稱，并以狼為獸祖。狗是由狼馴化而成的一種家畜。因此，越往遙遠的過去追溯，狼和狗的區(qū)別越不明顯。所以，以氏族制為主的原始社會里，作為圖騰的狼和狗在一些場合里可以相通?！盵3]這部書中以“黃犬”來預(yù)兆“天之子息”，是否在暗示它是“始祖”的化身？而以“狗”來比喻英雄，是因為他們既有狼的兇猛又有狗的忠誠，因而更得蒙古人的喜愛。即使到了今天，蒙古民族仍然有忌打狗的習(xí)俗，在他們看來，狗是人類忠實的朋友，尤其在游牧生活中，人和狗結(jié)成了密切的伙伴關(guān)系，狗是主人的好幫手，甚至被當作家庭的一個成員來看待。所以，蒙古人對狗充滿了人性化的關(guān)愛甚至拿它來比喻英雄也就不足為奇了。

蒙古族素有“馬背上的民族”之稱。“馬”對于這個民族來說，既是生產(chǎn)力，又是生產(chǎn)資料和生活資料；既是交通工具，又是作戰(zhàn)物資和作戰(zhàn)武器?！睹晒琶厥贰酚涊d成吉思汗先祖孛端察兒在兄弟分家時，“馬群家資”俱與其無緣，只得到一匹被棄的“脊瘡禿尾黑背青白馬”，他行則騎乘，食則以其尾毛為套捕鷹而獵，逐漸生存了下來。幼年帖木真與孛兒帖訂婚時，由于其父也速該當時并無他物，“遂贈其從馬為聘禮”。馬既然是蒙古人家資和財富的象征，許多戰(zhàn)事便和馬有了密切的聯(lián)系。如《蒙古秘史》卷二記載：少年鐵木真由于家中8匹駿馬被賊人搶去，遂開始了平生第一次主動出擊，不僅奪回了自家的財產(chǎn)，還結(jié)識了畢生好友、“四杰”之一的孛斡兒出。成吉思汗首次獨立指揮戰(zhàn)爭的“答闌巴勒主惕之戰(zhàn)”，是成吉思汗與其“安答”札木合之間的戰(zhàn)爭，起因正是成吉思汗手下與札木合胞弟之間的一場“搶馬糾紛”?！凹{忽崖之戰(zhàn)”是成吉思汗創(chuàng)建蒙古帝國戰(zhàn)爭中的最后一場大戰(zhàn)役，歷來以其精密的排兵布陣之法而廣受稱道，殊不知這也與一場由“馬”引起的意外有關(guān)：成吉思汗哨兵的瘦弱青白馬被乃蠻哨兵奪取，暴露了兵力情況，為應(yīng)對此變故，蒙古軍隊才采用了點燃篝火疑兵、“進入山桃皮叢，擺如海子樣陣，攻如鑿穿而戰(zhàn)”[4]的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而大獲全勝?？梢?，在蒙古人與草原之間，馬是一個重要的中介。談?wù)撁晒湃耍u價蒙古族歷史，解讀蒙古族文化，都離不開馬。馬是蒙古人創(chuàng)造奇跡的最重要的工具，蒙古人對馬有特殊的感情。他們愛馬、敬馬，把馬當做自己不可須臾或離的忠實伙伴，進而引為自己民族的精神、氣質(zhì)和性格的象征。他們在日常生活中贊美馬、裝飾馬，并把這種感情滲透到社會文化領(lǐng)域，使之成為一種馬文化風(fēng)俗習(xí)慣。而這種馬文化的形成，正是游牧經(jīng)濟生活作用的結(jié)果，也是草原民俗文化中精彩而有代表性的部分。

作為游牧民族，蒙古人代代相傳著富有民族特色的傳統(tǒng)狩獵技藝，就是利用鷹來捕獵野獸和飛禽。鷹是蒙古民族不可或缺的伙伴，更是他們不可缺少的捕獵工具?！睹晒琶厥贰酚涊d：成吉思汗的先祖孛端察兒被兄長遺棄后，無奈之下馴養(yǎng)了一只雛鷹，他靠這只獵鷹捕來的獵物維持生存。后來他的后代繁衍而成孛兒只斤氏，因此這個部落把鷹作為保護神崇敬了起來。從此以后，鷹既是蒙古民族特殊的捕獵方式，也是令人敬畏的神明的化身。德薛禪之所以給女兒與鐵木真定下娃娃親，與他“夜得一夢，夢白海青握日月二者飛來落我手上”[5]有很大關(guān)系，再加上傳說當中獵鷹曾救過成吉思汗性命、蒙古人崇拜信仰的薩滿教巫師又將銅鷹戴在神帽上來表示神鷹至高無上的地位。由此，鷹就成為蒙古人普遍尊崇的對象。

蒙古游牧社會天寬地闊，人煙稀少，因而即使在日常生活中，也有自己鮮明的特點?！睹晒琶厥贰穾状翁岬搅恕八印保撼杉己怪軇e勒古臺利用摔跤的機會，殺死了主兒勤部的國手不里孛闊；成吉思汗幼弟鐵木格用摔跤的手段，報復(fù)了氣焰囂張的通天巫闊闊出；成吉思汗選定繼承人時，長子拙赤又欲以摔跤、射箭來和察阿臺一決高下。臺灣蒙古族學(xué)者扎奇斯欽分析說：“游牧社會的日常生活是比較寂寞一些……為了打破寂寞，蒙古人常常唱歌，或是吹口哨，有時也只有對自己歌唱而已?！盵6]而在此種條件下生長的兒童們，幼畜和小狗就成了他們的好朋友，他們?nèi)粘５耐嫠Ｒ彩且匝颉ⅫS羊、牛、駱駝的髀骨為主，或者是成人使用的武器雛形?！睹晒琶厥贰酚涊d：當鐵木真11歲時，曾與札木合結(jié)為安答，那時二人正在斡難河的冰面上玩擊髀骨游戲，因此互送的禮物就是動物髀骨制成的精致玩具。一年后，二人玩耍時重新結(jié)為安答，互贈的禮物則是射箭用的箭器玩具。如今，摔跤、射箭和騎馬成了那達慕大會的傳統(tǒng)“好漢三賽”?？梢娖澉攘χ瞄L、影響之深遠。

《蒙古秘史》所體現(xiàn)的飲食文化更是充滿了草原特色：古代蒙古人多以捕獺兒、野鼠為食；春天的時候，阿闌豁阿母親給孩子們吃的是風(fēng)干羊肉；桑昆以婚禮上要吃“不兀勒札兒”誘騙成吉思汗前來，也正是利用了蒙古民族的古老婚俗?！安回＠赵齼骸笔莿游锏念i喉部，因其骨骼結(jié)構(gòu)復(fù)雜，連接緊密而被用來象征婚姻的牢固，至今在蒙古族的結(jié)婚儀式上還有讓新婚夫婦共吃“羊脖骨”的習(xí)俗。

另一方面，草原文化也寓教于樂，往往能起到一般政治說教所起不到的作用?！睹晒琶厥贰肪硪挥涊d：阿闌豁阿母親因為教育五個兒子要團結(jié)，先給了他們每人一支箭命其折斷，五人很容易就折斷了；又將五支箭束在一起，令其折之，則無人能做到。因而母親告誡他們說“汝等五子，皆出我一腹，脫如適之五箭，各自為一，誰亦易折如一箭乎！如彼束之箭，同一友和，誰易其如汝等何！”[1]“箭”是古代蒙古民族的重要武器，因而也是權(quán)威的象征，“折箭訓(xùn)子”的教誨強調(diào)了團結(jié)的重要性和不團結(jié)的危險性，故事本身雖帶有神話傳說色彩，但卻顯示出民俗文化的巨大意義?！睹晒琶厥贰肪砹撼杉己古扇巳裾f王罕時作了這樣的比喻“夫兩轅之車，折其一轅，則牛不能曳焉，我非汝如是之一轅乎？兩輪之車，折其一輪，則車不能行焉，我非汝如是之一輪乎？”[7]這種來自草原生活的新穎貼切的比喻，在這部書中俯拾皆是。它不僅為草原文學(xué)的發(fā)展起到了促進作用，同時也是強化民族意識，喚起民族感情的極為有效的方式。

從《蒙古秘史》所體現(xiàn)的民風(fēng)民俗中可以看出：任何一種文化，都是人類的社會行為，都是復(fù)雜的社會現(xiàn)象。文化離不開一定的經(jīng)濟和政治，但是一定的經(jīng)濟和政治也需要與之相適應(yīng)的文化。同時從其深層來講，文化體現(xiàn)著民族的傳統(tǒng)文化積淀而形成人們的潛意識，形成支配人們思維和行動的一種習(xí)慣定式、群體崇尚和民風(fēng)民俗。文化對于社會的意義和作用無疑是重大而深遠的，它具有自己的優(yōu)勢和強大的生命力，但又不是凝固不變的，它會隨著社會的發(fā)展而變化。

注釋：

[1]特·官布扎布，阿斯鋼：《蒙古秘史》，北京：新華出版社，2006年版，第59頁。

[2][4][5][7]道潤梯步：《新譯簡注蒙古秘史》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1979年版，第11頁，第188頁，第28頁，第153頁。

[3]那木吉拉：《犬戎北狄古族犬狼崇拜及神話傳說考辨》，北京：民族文學(xué)研究，2008年，第2期，第49頁。

[6]扎奇斯欽：《蒙古文化與社會》，商務(wù)印書館，1988年版，第107頁。

（王素敏 包頭師范學(xué)院文學(xué)院教授 014030）