王維寧

中國(guó)從70年代后期選擇有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，有其歷史必然性。中國(guó)農(nóng)村的落后、東亞經(jīng)濟(jì)的騰飛以及中國(guó)獨(dú)特的歷史文化，都使“中國(guó)很難照搬任何外國(guó)的現(xiàn)代化模式，無(wú)論是西方的、東歐的，甚至是日本的模式。中國(guó)就是中國(guó)。她只能走自己的路。”[《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1 993年版，第369頁(yè)。]社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是前無(wú)古人的一項(xiàng)創(chuàng)舉。鄧小平對(duì)這一創(chuàng)舉做出了重大的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵

從理論上說(shuō)，“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一科學(xué)命題，至少包括兩層含義。

首先，中國(guó)走的是社會(huì)主義道路。無(wú)論我們的社會(huì)主義如何“特色”，但并未改變我國(guó)社會(huì)主義的性質(zhì)。社會(huì)主義的價(jià)值取向以及基本制度等，只要是適合中國(guó)國(guó)情的，我們照樣堅(jiān)持，其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們必須借鑒。我們搞中國(guó)特色社會(huì)主義沒(méi)有另起爐灶，拋棄馬克思主義。鄧小平說(shuō)：“我們搞改革開(kāi)放，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊!”[《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1993年版，第328頁(yè)。]面對(duì)本世紀(jì)80年代未90年代初的蘇東劇變，鄧小平適時(shí)向全世界宣告：“中國(guó)搞社會(huì)主義，是誰(shuí)也動(dòng)搖不了的?！盵《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1993年版，第252頁(yè)。]由此可見(jiàn)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義并不是在要不要馬克思問(wèn)題上別出心裁，而是力求在馬克思主義的思想體系內(nèi)搞清什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。

其次，中國(guó)的社會(huì)主義有其特色。主要表現(xiàn)在：第一，中國(guó)特色社會(huì)主義不是搞純粹的社會(huì)主義，但也不是搞資本主義。按鄧小平的話說(shuō)，是搞“初級(jí)階段的社會(huì)主義”。這就是說(shuō)要以公有制為主體，大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)。第二，中國(guó)特色的社會(huì)主義不是歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的那種封閉的、僵化的、狹隘地域性的社會(huì)主義，而是搞開(kāi)放的、高度靈活的、世界歷史性的社會(huì)主義。

二、“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)理論認(rèn)為，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二者之間是相互對(duì)立的，是不可調(diào)和的矛盾體。從亞當(dāng)·斯密開(kāi)始，眾多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提或基礎(chǔ)論證為資本主義私有制。直到今天依然是將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有制看作同一事物。正如著名資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨所說(shuō)“在大多數(shù)的情況下，私有制的市場(chǎng)可以提供最好的方式來(lái)維持經(jīng)濟(jì)效率，來(lái)保證物品的最低的生產(chǎn)成本，以及來(lái)確保被生產(chǎn)出來(lái)的物品能符合消費(fèi)者的需要?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)私有制市場(chǎng)的信仰可以追溯到亞當(dāng)·斯密1776年的杰作《國(guó)富論》?！盵斯蒂格利茨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中譯本(上冊(cè))。中國(guó)人民大學(xué)出版社1997版，第13頁(yè)。]可見(jiàn)，眾多的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家長(zhǎng)期以來(lái)把市場(chǎng)等同于資本主義，認(rèn)為社會(huì)主義與市場(chǎng)是根本對(duì)立的，計(jì)劃和市場(chǎng)屬于社會(huì)基本制度的范圍。

處在自由資本主義時(shí)代的馬克思、恩格斯分析和研究了當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)的基本矛盾和弊端。他們通過(guò)對(duì)資本主義盲目性的分析，間接地談到了未來(lái)社會(huì)的計(jì)劃生產(chǎn)問(wèn)題。恩格斯指出：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替?！盵《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1995年版，第633頁(yè)。]馬恩把生產(chǎn)的有計(jì)劃性作為未來(lái)社會(huì)的基本特征。雖然并沒(méi)有對(duì)商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這些概念的具體論述。但他們排斥市場(chǎng)，主張計(jì)劃的思想一目了然。

從本質(zhì)上看，他們?nèi)园焉唐?、貨幣和市?chǎng)看作社會(huì)主義的對(duì)立面，把計(jì)劃和市場(chǎng)與社會(huì)基本制度相等同。由于資本主義和社會(huì)主義制度的對(duì)立，推導(dǎo)出了計(jì)劃和市場(chǎng)的對(duì)立，社會(huì)主義和市場(chǎng)的對(duì)立。因此所做的一切都是在堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制大前提下進(jìn)行的。更何況集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在建國(guó)初期所顯示的強(qiáng)大生命力，長(zhǎng)期在人們觀念中形成了“計(jì)劃才是社會(huì)主義”的觀點(diǎn)。

三、鄧小平對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”的創(chuàng)新

隨著中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)實(shí)踐的不斷深入發(fā)展，鄧小平從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，在繼承前人理論成果的基礎(chǔ)上又突破了傳統(tǒng)觀念的束縛，找到了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真正得以結(jié)合的理論依據(jù)，其創(chuàng)新主要表現(xiàn)如下。

(一)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生條件的角度實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的突破

早在1979年11月鄧小平同外國(guó)記者的談話中就指出“說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說(shuō)是資本主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能說(shuō)只是資本主義的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在封建社會(huì)時(shí)期就有了萌芽。社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第458頁(yè)。鄧小平的這段話從分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生歷史，即封建社會(huì)就出現(xiàn)萌芽來(lái)說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非資本主義所特有的，得出社會(huì)主義必然存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義并不等于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)論。既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非某個(gè)社會(huì)所獨(dú)有的，那么社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

(二)用“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”代替“商品經(jīng)濟(jì)”這一傳統(tǒng)概念

雖然我們說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二者沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，商品經(jīng)濟(jì)中人們之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系都是通過(guò)市場(chǎng)發(fā)生的，所以很多時(shí)候這兩個(gè)概念是可以通用的。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，按其本意是指市場(chǎng)導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)，即指在這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)方式下，生產(chǎn)什么，用什么方法生產(chǎn)，生產(chǎn)出來(lái)后銷售到哪里，都由供求力量來(lái)決定。使用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)名詞就意味著重點(diǎn)是要說(shuō)明經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式或資源配置方式，而不是要說(shuō)明生產(chǎn)者之間的本質(zhì)利益關(guān)系：更主要的是要承認(rèn)價(jià)值規(guī)律對(duì)生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用。鄧小平運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替了商品經(jīng)濟(jì)這一概念，在商品關(guān)系的使用問(wèn)題上，他與斯大林、毛澤東的觀點(diǎn)有了質(zhì)的不同。斯大林和毛澤東雖然承認(rèn)存在著社會(huì)主義商品貨幣關(guān)系和價(jià)值規(guī)律的作用，但是卻否定市場(chǎng)機(jī)制在資源配置方面的作用，也正因?yàn)槿绱耍麄儚膩?lái)不談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)主義利用商品經(jīng)濟(jì)局限在較小的范圍之內(nèi)，他們?nèi)晕茨芡黄剖袌?chǎng)等于資本主義的傳統(tǒng)觀念。鄧小平對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇的使用，不僅僅是換一種稱謂的問(wèn)題，這表明他已涉及到事物的本質(zhì)。表明他已經(jīng)把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的理論提出來(lái)了。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的觀點(diǎn)與以往的看法相比，已發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

(三)合理定位“商品——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”

由于長(zhǎng)期對(duì)計(jì)劃和市場(chǎng)基本屬性認(rèn)識(shí)不清，導(dǎo)致對(duì)其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中地位認(rèn)識(shí)上的偏差。鄧小平通過(guò)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史的考察，首先把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從資本主義制度中分離出來(lái)，在充分認(rèn)識(shí)我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，肯定了商品——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不可逾越性，克服了以前對(duì)商品

經(jīng)濟(jì)作用范圍的諸多限制以及把一定范圍內(nèi)利用商品經(jīng)濟(jì)視為暫時(shí)退卻的傳統(tǒng)觀念。對(duì)商品——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的肯定有助于完成社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正結(jié)合。有助于更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然性和重要性，以此來(lái)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

(四)嚴(yán)格界定社會(huì)制度與社會(huì)體制

鄧小平把計(jì)劃、市場(chǎng)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的分離、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)形態(tài)的分離結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為不要一談市場(chǎng)就是資本主義，只有計(jì)劃才是社會(huì)主義。雖然不同的經(jīng)濟(jì)體制可以運(yùn)用不同的資源配置方式，但這并排斥相同的經(jīng)濟(jì)體制下也可以運(yùn)用不同的資源配置方式。計(jì)劃和市場(chǎng)都是一種手段和方法。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只意味著利用市場(chǎng)的方法來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，并不意味著社會(huì)主義基本制度的改變?！坝?jì)劃和市場(chǎng)都是方法嘛，只要對(duì)生產(chǎn)力有好處，就可以利用，它為社會(huì)主義服務(wù)，就是社會(huì)主義；為資本主義服務(wù)，就是資本主義的?！盵《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第178頁(yè)。]鄧小平還從世界經(jīng)濟(jì)的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)資本主義國(guó)家也存在計(jì)劃，并非社會(huì)主義國(guó)家特有?！啊孟褚徽?dòng)?jì)劃就是社會(huì)主義，這也是不對(duì)的，日本就有一個(gè)企劃廳嘛，美國(guó)也有計(jì)劃嘛?！盵《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第234頁(yè)。]這樣既然資本主義制度也有利用計(jì)劃的方法，那社會(huì)主義也同樣可利用市場(chǎng)為自己服務(wù)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種體制性概念，它與基本制度是根本不同的。一般地說(shuō)，任何經(jīng)濟(jì)形態(tài)都包含制度和體制兩方面。經(jīng)濟(jì)制度從總體上反映經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本質(zhì)，決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的。生產(chǎn)資料所有制及其決定的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。屬于經(jīng)濟(jì)制度的范疇。經(jīng)濟(jì)體制則是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)根本目的的經(jīng)濟(jì)決策機(jī)制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。生產(chǎn)資料所有制實(shí)現(xiàn)形式以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的組織形式都屬于經(jīng)濟(jì)體制的范疇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，它只是適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的一種資源配置方式，而不是一種社會(huì)制度與另一種社會(huì)制度相互區(qū)別的標(biāo)志。過(guò)去，將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，其要害就是把經(jīng)濟(jì)關(guān)系簡(jiǎn)單化、抽象化，把經(jīng)濟(jì)體制與經(jīng)濟(jì)制度混為一談。結(jié)果只能是把不屬于經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容當(dāng)作經(jīng)濟(jì)制度來(lái)看待。把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式作為資本主義的專利，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則當(dāng)作體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的制度，最終導(dǎo)致了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制僵化、封閉和缺乏生機(jī)。鄧小平通過(guò)對(duì)體制和制度的區(qū)分，不僅為作為經(jīng)濟(jì)體制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度相結(jié)合找到了一條理論根據(jù)，更為重要的是使我們確立了社會(huì)主義制度不可動(dòng)搖，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制可以選擇意識(shí)形態(tài)。便于我們努力去探索能極大促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的公有制實(shí)現(xiàn)形式。

四、鄧小平對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義

(一)變革了中國(guó)人的傳統(tǒng)思維模式

“和平與發(fā)展”已成為世界兩大主題，他認(rèn)為世界是一體化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：一國(guó)建設(shè)必然在一定程度上依賴于世界他國(guó)。鑒于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的深刻教訓(xùn)，特別是對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻理解，從社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程整體上把握，提出我國(guó)社會(huì)主義處在初級(jí)階段的論斷。以此為基石，探尋了何為社會(huì)主義本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上提出了計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，市場(chǎng)也可以為社會(huì)主義服務(wù)的觀點(diǎn)。從根本上突破了傳統(tǒng)觀念中對(duì)社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)是相互對(duì)立的，對(duì)計(jì)劃和市場(chǎng)作為資源配置手段和方式認(rèn)識(shí)不清的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這正是他從整體上把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展客觀過(guò)程及其規(guī)律所得出的正確結(jié)論。因此整體思維方式對(duì)改變傳統(tǒng)觀念影響深刻。

(二)拓展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)涵

鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)深化了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，并把其基本內(nèi)容由政治性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向社會(huì)全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論思考就是這一標(biāo)準(zhǔn)的具體運(yùn)用。他始終強(qiáng)調(diào)人民群眾的利益高于一切，讓實(shí)踐幫助人民群眾做出選擇。他把解放和發(fā)展生產(chǎn)力放在最重要的地位。但關(guān)鍵還是要找到發(fā)展生產(chǎn)力的有效方法或手段。實(shí)踐證明，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，就更能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正是沿著這樣的思路，鄧小平最終提出了非常具有創(chuàng)造性的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。這一理論是綜合運(yùn)用“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)，這一社會(huì)全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)也將成為我們各項(xiàng)工作的指導(dǎo)。

(三)突破傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的限制

傳統(tǒng)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)混淆經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制，把前蘇聯(lián)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制作為社會(huì)主義國(guó)家唯一可能的經(jīng)濟(jì)制度。鄧小平把計(jì)劃和市場(chǎng)從社會(huì)根本制度中分離出來(lái)。經(jīng)濟(jì)制度與體制的區(qū)分，在理論上豐富了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，開(kāi)辟了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的廣闊領(lǐng)域：在實(shí)踐中為我國(guó)在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下，改革傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式，探索和建立適合本國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)體制提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。鄧小平對(duì)于計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段的論述，對(duì)于社會(huì)主義能否實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一長(zhǎng)期爭(zhēng)論不已的問(wèn)題，做了一個(gè)清楚、透徹、精辟的回答，從根本上破除了傳統(tǒng)觀念的束縛。從此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論將成為社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容。

總之，鄧小平同志從對(duì)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度的區(qū)分入手，打開(kāi)了認(rèn)識(shí)社會(huì)主義能否與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的突破口。把計(jì)劃與市場(chǎng)作為手段和方法的定位，排除了長(zhǎng)期以來(lái)把計(jì)劃與市場(chǎng)相對(duì)立，認(rèn)為搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)導(dǎo)致資本主義的傳統(tǒng)觀念，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立提供了一個(gè)理論依據(jù)?？梢?jiàn)，作為政治家、戰(zhàn)略家的鄧小平，他從宏觀層面上，建構(gòu)了社會(huì)主義社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制。但他不是建構(gòu)理論的簡(jiǎn)單模仿和馬克思主義理論的照搬。他從世界發(fā)展的高度，立足于中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的基本原理，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義得到完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”的創(chuàng)新，為豐富“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”做出了巨大貢獻(xiàn)。