楊金亭

綜觀三千年詩(shī)史，有關(guān)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)戀亦或田園之作，可以說(shuō)是一個(gè)貫穿古今的永恒主題。我所交往的從農(nóng)村走出的詩(shī)友中。不論風(fēng)格如何不同，幾乎都有關(guān)于故鄉(xiāng)熱土的詩(shī)作。其中寫(xiě)得多，而且佳作亦多，給我這個(gè)有了30多年編齡的詩(shī)歌編輯留下深刻印象的，一位是自稱(chēng)燕山癡子的劉章，一位是自號(hào)賀蘭山之子的秦中吟，兩位都是新舊體詩(shī)成績(jī)卓著的兩棲詩(shī)人。劉章是《詩(shī)刊》復(fù)刊時(shí)的老同事，我們時(shí)有詩(shī)歌唱和，對(duì)于彼此的創(chuàng)作，也有文字評(píng)說(shuō)見(jiàn)諸報(bào)刊。我和秦中吟先是上世紀(jì)七十年代末關(guān)于新詩(shī)的文字之交。到后來(lái)，便有了一系列詩(shī)詞研討會(huì)上的當(dāng)面交流之緣。算起來(lái)，已經(jīng)是有了三十年可以見(jiàn)心明志，且于藝術(shù)觀點(diǎn)，乃至意識(shí)形態(tài)，都稱(chēng)得上頗為投契的老朋友了。前幾年，我的《虎坊居詩(shī)草》出版，曾得到過(guò)他知人論世的評(píng)論，獎(jiǎng)譽(yù)過(guò)多，令我汗顏。最近，讀了他以《攀登蘭山》為題的第三本自選集。為了完成一年前早已答應(yīng)過(guò)的寫(xiě)序的任務(wù)，又補(bǔ)讀了他先期寄贈(zèng)的30萬(wàn)字的評(píng)論文集。不禁對(duì)這位熟悉的老友的詩(shī)、論成就欽慕之余，更要刮目相看了。秦中吟不僅是一位在詩(shī)歌界久孚眾望的兩棲詩(shī)人，而且是對(duì)中西哲學(xué)、美學(xué)有著深厚學(xué)養(yǎng)的詩(shī)歌美學(xué)理論家。他有創(chuàng)作甘苦的生命體驗(yàn)，所謂“文章千古事，得失寸心知”，又能夠使之上升為理論，對(duì)詩(shī)之為詩(shī)作規(guī)律性的把握。難得的是，他以馬克思主義的美學(xué)理論為指導(dǎo)，總攬并研究了新、舊體詩(shī)的創(chuàng)作現(xiàn)狀，針對(duì)其中帶有傾向性的問(wèn)題，寫(xiě)出了多篇具有先進(jìn)文化導(dǎo)向性的專(zhuān)題研究文章，又能夠從詩(shī)歌文本出發(fā)，“披文以人情”，寫(xiě)出了多篇知人論世，真正切合實(shí)際的詩(shī)人論和作品論。對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義詩(shī)歌建設(shè)，特別是推動(dòng)舊體詩(shī)創(chuàng)作。完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)化，作出了獨(dú)特的文化貢獻(xiàn)。

秦中吟愛(ài)詩(shī)如命。有一首題為《感懷》的五絕寫(xiě)道：“朔方居已久，離去割心疼。黃土風(fēng)光好，銷(xiāo)魂在筆耕”。又有一首涉及到他的筆名的七絕：“十首秦中定正聲，聲聲俱是愛(ài)民情。余生巧借無(wú)賒望，當(dāng)作吟鞭策力行”。(《讀白居易‘秦中吟》)這可以看作秦中吟癡迷于詩(shī)以及關(guān)于詩(shī)與人民的意義的自白。詩(shī)。本來(lái)是一種生命境界的外射，或謂之抒情主人公心血的流淌。有如清代黃仲則形容的“纏綿絲盡抽殘繭，宛轉(zhuǎn)心傷剝后蕉”那樣，是一個(gè)雖風(fēng)雅卻勞瘁的苦差事。詩(shī)人卻別有所悟。認(rèn)為這是一種苦中有樂(lè)的“銷(xiāo)魂”韻事，而從揭示“秦中吟”筆名由來(lái)的那首七絕中也可以看出，他寫(xiě)詩(shī)，絕不是為了一己之“銷(xiāo)魂”，而是追求白居易首倡的“為時(shí)”、“為事”而作的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。難得的是，他的詩(shī)詞早已超越了所謂“寫(xiě)中心、唱中心”的政治說(shuō)教。秦中吟是詩(shī)歌美學(xué)理論家，他懂得真正的詩(shī)，是合目的性、合規(guī)律性的詩(shī)歌審美創(chuàng)作。對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)。他有著從必然到自由的全方位的把握：他有著社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的自覺(jué)；“詩(shī)言志”，“詩(shī)緣情而綺靡”的詩(shī)歌自身規(guī)律的自覺(jué)：現(xiàn)代語(yǔ)境下，熔鑄現(xiàn)代文言的自覺(jué)。正是因?yàn)橛辛诉@種標(biāo)志著詩(shī)人創(chuàng)作走向成熟的詩(shī)歌審美自覺(jué)，詩(shī)人才能夠切人生活，與時(shí)俱進(jìn)，凈心妙悟，用自己的聲音為人民歌唱。他的這本新作《攀登蘭山》或許因?yàn)槲鞅狈揭舻牧?xí)慣問(wèn)題，盡管還有個(gè)別字音出律，有待進(jìn)一步諧調(diào)，但這并不影響在他為自己設(shè)定的詩(shī)意攀登目標(biāo)：“只在追求精神，走出封閉自我，開(kāi)拓視野，呼吸新鮮空氣，看蘭山新的風(fēng)貌，尋找新的意象。表現(xiàn)對(duì)她新的體驗(yàn)、感受，唱出賀蘭山之子特有的新聲”諸層面上，在詩(shī)的意象提煉和意境開(kāi)拓上，都更上層樓。進(jìn)入一個(gè)更新更美的藝術(shù)境界。其中佳作所顯示出的純樸、粗獷、雄健大氣的風(fēng)格，便足以列入世紀(jì)之交崛起于西部詩(shī)壇以王亞平為代表的實(shí)力派詩(shī)人的詩(shī)作之林。

古人在論詩(shī)書(shū)畫(huà)風(fēng)格形成之原因時(shí)，似乎很強(qiáng)調(diào)一條，叫作“得江山之助”。由于滔滔黃河水，巍巍賀蘭山，以及西北黃土高原地緣神態(tài)的相摩相蕩、呼吸與共，秦中吟所追求并逐漸形成的純樸、粗獷、雄健、豪放風(fēng)格的作品中，無(wú)不貫穿著和西北山河大地風(fēng)神相似的“充實(shí)之謂美”，“充實(shí)而有光輝之謂大”的地方特色。古人云：“將核其論，必征言焉?！鼻刂幸鞯脑?shī)詞，題材面很廣，他所運(yùn)用的舊體，如律絕、古風(fēng)歌行、詞中長(zhǎng)調(diào)小令在與所選題材相對(duì)應(yīng)時(shí)，莫不“因情立體，即體成勢(shì)”，為之找到最和諧的形式。然后通過(guò)“窺意象而運(yùn)斤”的意象思維，創(chuàng)作出“真善美”和諧統(tǒng)一的詩(shī)作。秦中吟是關(guān)于西部田園詩(shī)和新邊塞詩(shī)的倡導(dǎo)者和理論鼓吹者。他的集子中，佳篇多多，堪稱(chēng)不同凡響既新且美之作，也多集中在新田園、新邊塞詩(shī)兩個(gè)題材領(lǐng)域。那我們就結(jié)合具體文本，一睹其風(fēng)格獨(dú)具的藝術(shù)特色。

先說(shuō)田園詩(shī)。

詩(shī)人心中有一個(gè)與生俱來(lái)，與日俱增，與時(shí)俱進(jìn)的，對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯，奉獻(xiàn)于斯的寧夏大地母親的鄉(xiāng)土情結(jié)。記得他的詩(shī)中有這樣的句子：“鳳城六月雪花白，香氣襲人化不開(kāi)”。(《槐花》)“醉人風(fēng)氣濃難化，粘住太陽(yáng)不落山”。(《瓜香果甜》)我想，這“化不開(kāi)”、“濃難化”的。豈只是規(guī)定情景中的“風(fēng)城六月雪花”，亦或“瓜香果甜”的“醉人風(fēng)氣”!而且是詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)夢(mèng)惹神馳、愛(ài)得深沉的那個(gè)剪不斷、理還亂，以至于“化不開(kāi)”、“濃難化”的鄉(xiāng)土情結(jié)，日久天長(zhǎng)，逐漸孕育為對(duì)家鄉(xiāng)山河、田園人文無(wú)限崇拜的心靈琴弦，握撥一彈，歌唱鄉(xiāng)土田園的真詩(shī)，便聯(lián)翩而出。難得的是，秦中吟的田園詩(shī)，打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)牧童、牛背、炊煙、茅屋……舊田園牧歌式的審美慣性，而是能夠站在新時(shí)代、新世紀(jì)的高度。從西部大開(kāi)發(fā)的大背景。寧夏大地發(fā)生的滄桑巨變中，感受并汲取了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的生活美和理想美，進(jìn)而升華為具有劃時(shí)代意義的現(xiàn)代田園詩(shī)的。集子中《新田園詩(shī)》和《農(nóng)村新風(fēng)》兩個(gè)組詩(shī)題目中，特意標(biāo)出的那個(gè)“新”字的意義在于：這些詩(shī)。已和那些舊文人及其當(dāng)下仿效者，厭倦了鋼鐵圍城。企圖到農(nóng)村尋找“小橋流水人家”的幽靜，而寫(xiě)出的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的挽歌不同。它已經(jīng)是21世紀(jì)，經(jīng)過(guò)西部大開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的社會(huì)主義新農(nóng)村，以及在“希望的田野上”昂首闊步前進(jìn)的一代新農(nóng)民的全新的生活贊歌。如：《農(nóng)村新房》：“青檐粉壁新房好，依舊窗前掛辣椒。人造太陽(yáng)光晝夜，陰云何可樂(lè)逍遙?！薄靶氯瞬蛔砉确曳?，偏愛(ài)書(shū)香勝稻香?？萍荚?shī)書(shū)陳一屋，星辰常伴筆耕忙?！比绻f(shuō)，這兩首詩(shī)所寫(xiě)到的“人造太陽(yáng)”能，和“科技詩(shī)書(shū)”進(jìn)入農(nóng)家新房，這是新世紀(jì)以來(lái)農(nóng)村雖新卻不足為奇的變化：那么，另外從宏觀著眼的田園，卻觸及到農(nóng)村現(xiàn)代化的問(wèn)題了。例如：“鎖斷城門(mén)開(kāi)向南，陽(yáng)光拓展小街寬。油香溶進(jìn)花香里，白帽翻飛作雪蓮?！边@首詩(shī)寫(xiě)的是。隨著西部大開(kāi)發(fā)事業(yè)的進(jìn)展，小城擴(kuò)建為大城的變化。作為一首田園詩(shī)的新穎之處在于：創(chuàng)造出了與時(shí)俱進(jìn)，富于時(shí)代感的意象，進(jìn)而烘托出規(guī)定情景中的民族風(fēng)情：詩(shī)人通過(guò)“鎖斷城門(mén)”、“陽(yáng)光拓展小街寬”、“油香、花香”、“白帽翻飛”、“雪蓮”一系列生動(dòng)鮮明的意象組合，反映了西部各

族人民面對(duì)自己建設(shè)起的“陽(yáng)光拓展小街寬”的現(xiàn)代化城市，并生長(zhǎng)出曠古未見(jiàn)過(guò)的“油香溶入花香”的新農(nóng)村，能不“白帽翻飛作雪蓮”，其樂(lè)融融，作民族駢闐之舞嗎!

與此同時(shí)，詩(shī)人的視野，還從農(nóng)村物質(zhì)生活的變化、追蹤到地方民俗風(fēng)情，以及當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)者精神風(fēng)貌的變化。如《當(dāng)代農(nóng)民》：“富裕依然起五更，耕云播雨夜披星，為離土命還拼命，端把小康作啟程”。這是已進(jìn)人小康生活，提前富裕起來(lái)的農(nóng)民的詩(shī)意造象。在他們的身上，“耕云播雨”從事農(nóng)業(yè)操作，“起五更”、“夜披星”的傳統(tǒng)農(nóng)民勤苦勞動(dòng)本色，依然如故。但是，他們的思想?yún)s已升華為與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代農(nóng)民了，他們已經(jīng)從舊農(nóng)民風(fēng)雨人生中，感悟到：為離土命須拼命，而且不能安于小康生活的現(xiàn)狀。“端把小康作啟程”。還要向建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)。農(nóng)村歷史性的變化，以及更美好的未來(lái)，端賴(lài)這些先進(jìn)農(nóng)民的支撐!這便是這首新田園詩(shī)帶給人們的哲理思考。另如，《淌水》：“渠通無(wú)復(fù)爭(zhēng)澆水，禮讓風(fēng)行促綻梅。一曲和諧歌競(jìng)唱，滿(mǎn)村花發(fā)斗芳菲。”詩(shī)人，攝取了一個(gè)開(kāi)渠引黃灌田的細(xì)節(jié)，撫今思昔。通過(guò)昔日“爭(zhēng)水”到今日“禮讓風(fēng)行”而讓水的形象對(duì)照，生動(dòng)地反映了農(nóng)民思想境界的升華，譜寫(xiě)出一首真情洋溢的田園和諧頌歌。

此外，還有《柳笛》、《口弦》、《蓋碗茶》、《高蹺》、《剪紙》、《題賀敬之文學(xué)館》、《毛澤東詩(shī)書(shū)藝術(shù)館》等，相當(dāng)數(shù)量關(guān)于民俗風(fēng)情的贊歌，也頗令讀者耳目一新。僅舉一例：《窗花》“未必秋過(guò)即是冬，姑娘剪下顯神功。叮叮燕唱江南好。便見(jiàn)春花爛漫紅?！痹?shī)人通過(guò)巧奪天工的不語(yǔ)詩(shī)——窗花，為聲情并茂的有聲畫(huà)的巧妙構(gòu)思，為被稱(chēng)為“塞北江南”的寧夏的精神文化領(lǐng)域，也為田園詩(shī)的創(chuàng)作開(kāi)拓出一片嶄新的詩(shī)歌領(lǐng)地。

再看他的新邊塞詩(shī)。

現(xiàn)當(dāng)代文藝美學(xué)大師錢(qián)鐘書(shū)在《讀“拉奧孔”》一文中曾說(shuō)：“比萊辛先走一步的柏克就說(shuō)：描寫(xiě)具體事物時(shí)，插入一些抽象或概括的字眼，產(chǎn)生包羅一切的雄渾氣象，例如彌爾頓寫(xiě)地獄里陰沉慘淡的山、谷、湖、沼等等，而總結(jié)為‘一個(gè)死亡的宇宙，那是文學(xué)藝術(shù)獨(dú)具的本領(lǐng)(《舊文四篇》32頁(yè))”。看來(lái)，柏克所揭示的這個(gè)“文學(xué)藝術(shù)獨(dú)具的本領(lǐng)”，即使在中國(guó)的詩(shī)人詞家那里，也是一條具有普遍性的共同經(jīng)驗(yàn)。我不知道秦中吟是否研究過(guò)萊辛、柏克的著作，但是從他的詩(shī)詞創(chuàng)作中，所顯現(xiàn)出的大氣雄渾的風(fēng)格中，無(wú)不顯示出這一“本領(lǐng)”的運(yùn)用自如。這在他的新邊塞詩(shī)創(chuàng)作中，表現(xiàn)得尤為突出。

請(qǐng)看組詩(shī)《賀蘭山下古戰(zhàn)場(chǎng)》：“朔方自古慣鏖兵，血戰(zhàn)尸橫路不平。歲換滄桑春漫地，機(jī)車(chē)高速達(dá)神京。”“綠林軍自守春光，戰(zhàn)地黃花分外香。厚土深埋先烈骨。雄風(fēng)豈許暴沙狂!”“一自沙沉看折戟，斑斑銹跡證傳奇。前朝舊事云煙散，先烈唯留豪放詩(shī)?！薄安菽颈惞艖?zhàn)場(chǎng)，干戈化作綠軍裝。著身厚土生春色，笑傲驕陽(yáng)枉作狂?！?/p>

這個(gè)組詩(shī)，在意象組合、意境構(gòu)造上創(chuàng)造性地運(yùn)用了“具體事物”和“抽象字眼”組合為意象的“本領(lǐng)”，在構(gòu)思中，通過(guò)“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”的浪漫想象，打破了歷史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)空界限，使這個(gè)題目所涉及到的生活中的古與今，歷史與現(xiàn)實(shí)無(wú)不和諧地融入這個(gè)組詩(shī)所創(chuàng)造出的堪稱(chēng)之為“充實(shí)之為美”、“充實(shí)而有光輝之為大”的那個(gè)“包羅一切的雄渾氣象”中。使讀者在詩(shī)美享受中，感受到西北邊塞，由殺氣雄邊的戰(zhàn)場(chǎng)到和平和諧的邊疆的滄桑巨變，進(jìn)而對(duì)“著身厚土生春色，笑傲驕陽(yáng)枉作狂”?！皻q換滄桑春漫地，機(jī)車(chē)高速達(dá)神京”的綠色寧夏，夢(mèng)縈神馳，心向往之。至于當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裨邳h的開(kāi)發(fā)大西北戰(zhàn)略決策鼓舞下所發(fā)揮的歷史主動(dòng)性題旨，詩(shī)中幾乎未贊一詞，卻于“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意于言外”的意境中，令讀者思而得之了。另如《左公柳》：“左公主政問(wèn)如何，古柳株株實(shí)證多。葉葉寄情邊塞事，莫將斧鋸寫(xiě)悲歌”。從題目上看，這是一首典型的懷古之作，但詩(shī)的主旨不是對(duì)晚清曾主政西北邊陲的左宗棠發(fā)思古之幽情，而是借百多年前此公手植，存活至今的“左公柳”，作為“實(shí)證”，以古鑒今，警告邊塞后人——乃至所有國(guó)人的子子孫孫，記住近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，亂砍亂伐森林，破壞自然生態(tài)的慘痛教訓(xùn)。這首詩(shī)的獨(dú)出心裁之處，仍是在意象組結(jié)和意境構(gòu)造上，化用了“具體事物”和“抽象概括”的結(jié)合。結(jié)尾一句，“莫將斧鋸寫(xiě)悲歌”?！案彙笔强撤チ帜镜墓ぞ?，是具體意象；而“寫(xiě)悲歌”卻不是和頌歌相對(duì)的那個(gè)詩(shī)歌文本的實(shí)指，在詩(shī)里，它是作為亂施斧鋸造成的生態(tài)悲劇抽象化了的象征意象出現(xiàn)的。至此，呼喚人類(lèi)與大自然和諧相處，關(guān)愛(ài)、綠色生態(tài)的主題，不加言說(shuō)，卻與讀者靈犀相通了。秦中吟邊塞詩(shī)折射出的時(shí)代感之全新境界，于此宛然如見(jiàn)。

秦中吟詩(shī)詞的新穎之處，還在于詩(shī)詞語(yǔ)言現(xiàn)代化的實(shí)踐。人們常說(shuō)，詩(shī)詞的語(yǔ)言載體是文言。文言者，文學(xué)語(yǔ)言之謂也。這個(gè)共識(shí)是對(duì)的。但有些人把文言與古漢語(yǔ)等同起來(lái)。就不免滑入仿古擬古乃至復(fù)古的誤區(qū)了。他們寫(xiě)詩(shī)填詞，都拒絕當(dāng)代人民口頭的鮮活用語(yǔ)，也拒絕吸收現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言入詩(shī)。有那么一些自認(rèn)為悟得古人真?zhèn)鞯脑?shī)詞作者。仍把黃庭堅(jiān)那句“杜詩(shī)無(wú)字無(wú)來(lái)處”的話(huà)。奉為經(jīng)典，寫(xiě)起詩(shī)來(lái)總是從辭典、韻書(shū)中搜羅一些前人用濫了的。甚至早已失去生命的字眼，拼湊成篇，自謂古色古香，實(shí)則是生澀酸腐，令人望而生厭的“死詩(shī)”。秦中吟作為詩(shī)詞載體的文言，本著“名理有常，體必資于故實(shí)，通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲”的自覺(jué)。他的詩(shī)，善于吸收古典文學(xué)至今還活在當(dāng)代人交際或文學(xué)寫(xiě)作中的古文言精華，更精心吸收人民生活和新詩(shī)、小說(shuō)、影視藝術(shù)中的生動(dòng)語(yǔ)匯，使兩者經(jīng)過(guò)“合目的性”的詩(shī)體語(yǔ)言的化合，形成了既具有現(xiàn)代品格，又具有抒情個(gè)性的詩(shī)家語(yǔ)，如：“茶濃卻拌郎情誼，別后多年仍不涼。”(《蓋碗茶》)“送暖歌無(wú)休止號(hào)，四時(shí)唱起有余香”。(《新村官》)“即起黎明勤快掃，窖存春水地鋪銀?！?《掃雪》)“蘿卜快時(shí)還洗泥，深懷誠(chéng)信不堪疑。心中自有公平秤，量得公私高與低?！?《菜農(nóng)》)“汽笛頻催楊柳綠，行人不識(shí)霍剽姚?！?《蕭關(guān)道上》)“干花唱出心頭愛(ài)，又繪高原綠化村?！?《春》)“跨越皆如龍虎躍，競(jìng)爭(zhēng)迎得艷陽(yáng)天。”(《元旦》)“金鱗耀眼穿梭日，織出江南萬(wàn)象春”。(《黃河鯉魚(yú)》)“風(fēng)云更染英雄色，一柱擎天歲月長(zhǎng)”。(《題王震將軍像》)“一犁昔日破天荒。塞北春光長(zhǎng)勢(shì)強(qiáng)，結(jié)實(shí)誰(shuí)言皆綠色，石河浪涌俱詩(shī)行?！?《軍墾第一犁》)“祥云降瑞回鄉(xiāng)樂(lè)，黃水騰歡浪拍天。”(《奧云圣火亮塞上》)“雁剪封條碎，銀龍急遠(yuǎn)奔……田園從此樂(lè)，最美綠楊村”(《黃河解凍》)“絲路光輝遠(yuǎn)，史詩(shī)境界深，都呈豪放美，力引五洲人?！?《沙湖沙雕》)“有草皆含鐵，無(wú)梅不吐芬。緣因先烈血，染就世間春。”(《題紅巖村》)“目賴(lài)頭昂光遠(yuǎn)射，心因俗脫氣高揚(yáng)。晨曦足比醇醪美，不醉人皆逐太陽(yáng)?！?《塞上地平線(xiàn)》)“空曠猶為深境界，精神處處是家園?！?《西部哲學(xué)》)“烏金實(shí)比黃金美，煉就人間不銹鋼?！?《塞上煤》)“玉閣瓊樓成現(xiàn)實(shí)，還需揮汗繪邊關(guān)?！?《海市蜃樓》)“咫尺宏圖千里展，放歌百鳥(niǎo)已歡呼?！?《銀川巨變》)“對(duì)此靈魂皆?xún)艋?，護(hù)花生命亦花開(kāi)。”(《題少女雕像》)“此生合共蘭山老，沙棗叢林系我魂?！?《久住銀川感懷》)“陌上歸來(lái)人點(diǎn)鼠，網(wǎng)中撈出智生光”(《元月抒懷》)“千年賦減腰身挺，萬(wàn)頃春播意氣牛。折儲(chǔ)健康期奉獻(xiàn)，力攻科學(xué)奪豐收?！?《村貌》)“靈魂沐洗質(zhì)長(zhǎng)潔，思緒蒸騰情自昂。撈起新詩(shī)船滿(mǎn)載。歸來(lái)細(xì)作眾家嘗。”“沙俱箴言醒俗耳，鳥(niǎo)皆警句感蒼天。和諧境界詩(shī)方美，片刻游來(lái)頓悟禪。”(《沙湖泛舟》)……這里有化人當(dāng)下意象的古典詞語(yǔ)，有流傳于大西北城鄉(xiāng)人民中間的口頭語(yǔ)、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)，有改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)代生活中產(chǎn)生的新術(shù)語(yǔ)、新概念，更多的是從新詩(shī)、小說(shuō)、散文、影視藝術(shù)中借鑒吸收過(guò)來(lái)的新文學(xué)語(yǔ)言。但所有這些卻不是上述言語(yǔ)原型的照搬，而是經(jīng)過(guò)詩(shī)人“緣情而綺靡”的詩(shī)體審美過(guò)濾，化合為具有現(xiàn)代漢語(yǔ)品格，又具有詩(shī)人個(gè)性閃光，而且富于意象美，乃至哲理美的“詩(shī)家語(yǔ)”。

詩(shī)詞是語(yǔ)言藝術(shù)，秦中吟詩(shī)詞創(chuàng)作的成功，之所以具有寧夏大地滄桑巨變的史詩(shī)價(jià)值，固然源于詩(shī)人的思想境界，人格魅力和藝術(shù)表現(xiàn)才力。但所有這些的落實(shí)，還是靠他匠心熔鑄出的富于時(shí)代感、活色生香的新文言——現(xiàn)代語(yǔ)境下的“詩(shī)家語(yǔ)”。

讀后記感，拉雜寫(xiě)來(lái)，言不盡意，謹(jǐn)賦七絕一首，?！杜实翘m山》早日問(wèn)世，以饗讀者。詩(shī)曰：

鐵馬雕弓氣自雄，清平樂(lè)奏起潛龍。

滄桑綠涌高原土，情滿(mǎn)蘭山唱大風(fēng)。