王　剛

摘要：目前，中國社會正面臨急劇的社會轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)。包括教師教育信仰在內(nèi)的各個信仰領(lǐng)域都產(chǎn)生了一系列的問題。這必然會對人們的教育認(rèn)知和教育實踐產(chǎn)生巨大影響。教師教育信仰是教師對教育的高度信服與尊重。并以之作為自己教育活動的準(zhǔn)則。教師教育信仰具有全面性與概括性、理想性與超越性、穩(wěn)定性與持久性、凝聚性與一致性以及主體性和終極性的特征。

關(guān)鍵詞：教師教育信仰概念特征

目前，中國社會正面臨著社會轉(zhuǎn)型造成的信仰危機(jī)。隨著改革的深化和市場經(jīng)濟(jì)體制的完善，人們的生活方式、思維方式、價值取向等都產(chǎn)生了巨大的改變。人與人之間、人與社會之間的各種關(guān)系日趨復(fù)雜，在思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜、多元交織的狀態(tài)。在人類信仰的各個領(lǐng)域包括宗教、政治、法律、教育等方面都產(chǎn)生了危機(jī)。當(dāng)然，從傳統(tǒng)宗教在現(xiàn)代的復(fù)興，新興宗教的不斷涌現(xiàn)以及世界性研究宗教的熱潮來看，不是人類生活的所有領(lǐng)域都出現(xiàn)了信仰危機(jī)，本文所指的信仰危機(jī)，只不過是某種具體信仰形式的危機(jī)而不是信仰本身。這一信仰危機(jī)反映在教育問題上，就是教師教育信仰的缺失。

在當(dāng)前的教育領(lǐng)域，由于教師教育信仰的危機(jī)，導(dǎo)致了當(dāng)前教育方面的許多問題。

首先，轉(zhuǎn)型期存在的各種矛盾，各領(lǐng)域信仰危機(jī)的日漸加劇，威脅著既有的教育認(rèn)同。古往今來，教師一直是道德的典范?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑者也?！苯處煵还庖獋魇谥R，還承擔(dān)著傳道的職責(zé)。在漫長的學(xué)習(xí)生涯中，教師有著不窯忽視的重要性，甚至影響著學(xué)生人格的完善。教師教育工作到不到位。關(guān)系著每一個學(xué)生在德、智、體、美、勞各方面是否能夠健康成長，影響著他們科學(xué)的人生觀、價值觀、審美觀和世界觀的養(yǎng)成。“教書”重要，而更重要的是“育人”。這就需要教師無私的道德奉獻(xiàn)，需要教師具備高尚的道德人格。就如夸美紐斯所強(qiáng)調(diào)的，“教師應(yīng)該是道德標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀人物”，所以，教師本身的道德是其成為教師的一個底線要求。教師們也自覺把自己作為道德的化身，固守著這一底線。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，由于市場主體“逐利”的特點(diǎn)，實用主義沖擊著教師的道德底線，使這一底線逐漸模糊，許多缺乏信仰的教師放棄了對師德的要求，而淪為賺錢的工具。教師這種價值取向的變化，必然對學(xué)生產(chǎn)生潛在的負(fù)面影響。就像烏申斯基所指出的：”不管教育者和教師如何把他的最深刻的道德信念隱藏得怎樣深，只要這些信念在他內(nèi)心存在著，那么。這些信念就可能加在兒童身上的那些影響上。并且這些信念愈是隱蔽，則他們的作用愈是有力?！?/p>

與此同時，人們對教育和教師的認(rèn)識也產(chǎn)生了巨大變化。教師作為道德化身的角色逐漸淡化，“尊師重教”也越來越變成了純粹的口號。在實際的教育教學(xué)中，師生之間、家長和學(xué)校之間的關(guān)系正趨于緊張。雙方處于一種互不信任的狀態(tài)之中，這對于我國教育的健康發(fā)展是極為不利的。所以，加強(qiáng)對教師教育信仰的研究，探討一下改變當(dāng)前狀況的具體措施，對于我國教育的健康發(fā)展，是具有較大意義的。

二、教師教育信仰的一般概念透折

在探討教師教育信仰的概念之前，我們先來了解一下其它幾個相關(guān)的概念。

1、信仰。從辭源上講，“信仰”一詞最初是宗教內(nèi)部的術(shù)語，信仰最初并不是學(xué)術(shù)概念。對“信仰”的早期的一些理論思考，往往是在宗教神學(xué)內(nèi)部進(jìn)行的。神學(xué)家們曾在宗教立場上考察過信仰與理性、信仰與行為的關(guān)系等問題。隨著宗教信仰成為人們研究的對象，隨著學(xué)者們對人的精神世界研究的逐步深八，信仰現(xiàn)象成為學(xué)術(shù)研究的對象。從而信仰概念也成為學(xué)術(shù)概念。隨著對信仰的多學(xué)科研究的進(jìn)展，學(xué)者們越來越對信仰現(xiàn)象有更廣泛的認(rèn)識，從而使信仰概念的內(nèi)涵從宗教信仰的狹隘含義中走出來，成為一個更為一般的概念。所以?！掇o?！钒研叛龆x為“對某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則?！比欢仨氈赋龅氖?，承認(rèn)宗教就是信仰并不能反證信仰就是宗教。事實上，除宗教外，教育、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、政治，包括某種主張、觀念，甚至某種物質(zhì)(如貨幣)都可能成為人類信仰的對象。

2、教育信仰。根據(jù)《辭?！穼π叛龅慕忉?，我們可以給教育信仰下下個簡明的定義：“教育信仰是人們對教育在個體和社會發(fā)展中的價值的極度的信服和尊重，并以之作為行動的準(zhǔn)則。”這里的“人們”不光包括教師和其他教育工作者，也包括受教育者和其他教育活動的參與者。

本文主要是探討教師教育信仰的相關(guān)問題，因此，教師教育信仰的定義可概括為“教師對教育在個體和社會發(fā)展中的價值的極度的信服和尊重。并以之作為自己教育活動的準(zhǔn)則。”

這一定義包括以下幾個方面的內(nèi)容：

(一)教師教育信仰的主體。在教育活動中，對教育活動的主體歷來有幾種不同的觀點(diǎn)_1、”教育者主體”說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為教育者是教育的主體，受教育者只是教育活動指向的對象；2、“受教育者主體”說。認(rèn)為受教育者才是教育活動的主體，只有充分適應(yīng)受教育者的特點(diǎn)，教育活動才有意義。3、“雙主體”說。認(rèn)為在教育活動中有兩個主體——教育者和受教育者，只有充分尊重雙方的主體地位。才是各盡其才，體現(xiàn)教育的價值。在此，我們不做進(jìn)一步區(qū)分。在教師教育信仰這一范疇中，顯然教師才是唯一的主體。

(二)教師教育信仰的客體?！苯逃叛鍪侵黧w與教育之間的關(guān)系的關(guān)系范疇。”一方面，只有當(dāng)教育能導(dǎo)致主體強(qiáng)烈的信服感時，主體才會產(chǎn)生教育信仰的主觀機(jī)制，否則便不可能有教育信仰；另一方面，主體只有能產(chǎn)生教育價值的內(nèi)心體驗，感受教育的作用，才會將教育作為信仰的對象。對于教師教育信仰來說，教育是這一概念的客體，它包括教育價值、教育制度和教育職業(yè)道德等各個方面。

(三)教師與教師教育信仰的關(guān)系。教師與教師教育信仰之間應(yīng)是一種雙向作用的過程，實際上，教育信仰就是教師對教育自身的崇拜。它表現(xiàn)在：第一，對教育價值的信仰。教育價值是指作為客體的教育現(xiàn)象與作為社會實踐主體的人之間的一種特定的關(guān)系。盡管人們對教育價值的看法和分類各不相同，但從普遍的意義來看，教育價值體現(xiàn)在對人的價值和對社會的價值(包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等價值)兩大方面。前者指向個體主體。具體表現(xiàn)為教育可以維護(hù)和鞏固政治統(tǒng)治并促進(jìn)社會政治民主和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？梢酝七M(jìn)人類文明和文化的發(fā)展。教育信仰首先表現(xiàn)為對這兩大價值的極度信服和尊重上。第二，對教育制度的信仰。教育制度是凝聚著一定的教育思想，使教育價值得以實現(xiàn)和物化的手段和保障。有什么樣的教育制度，就會相應(yīng)地形成什么樣的教育規(guī)則、教育組織和教育行為。只有在比較健全的教育制度中，教育理想和教育目標(biāo)才有實現(xiàn)的可能。因此教育信仰還體現(xiàn)在教育主體對教育制度的認(rèn)同上。第三，對教育職業(yè)的信仰。教育是培養(yǎng)人的活動。教師的職業(yè)理念反映教師對自身角色的性質(zhì)、內(nèi)容和價值的理解和信念。信仰教育職業(yè)，意味著從事教育職業(yè)的人對自己的職業(yè)有著超乎其它職業(yè)的信服和尊重，并將其作為自己一生最重要、最有意義的選擇。教師如

果喪失對教育職業(yè)的信仰，就會導(dǎo)致整個教育信仰的喪失。因此，“對教育職業(yè)的信仰是教師角色確認(rèn)的思想基礎(chǔ)?！?/p>

與其他信仰形式一樣，教師教育信仰可以劃分為兩種類型一種是樸素的或習(xí)俗的教育信仰，這種信仰類型是教師在自身社會化和實際的教育活動過程中自然形成的，具有片斷性和膚淺性的特點(diǎn)。可能會隨著對教育活動認(rèn)識的變化而產(chǎn)生巨大變化。對此我們暫不加以論述。另一種是科學(xué)的或理論化的教育信仰。這種信仰是建立在深刻的教育認(rèn)識基礎(chǔ)上的，是在得到了一定形式的理論證明和系統(tǒng)的經(jīng)驗證實之后才形成的。相對來說，科學(xué)的教育信仰具有持久、深刻、普遍與統(tǒng)一的特性，其表述也多使用一些專門術(shù)語，非專門學(xué)習(xí)不能深入地理解。這是我們今天研究的對象。

基于以上分析，教師教育信仰應(yīng)該具有以下內(nèi)涵：

其一，教師教育信仰是一個主觀范疇的概念。教師內(nèi)心必須具有堅定的教育信念，這是教育信仰的前提。在這里有必要把信念與信仰簡單地加以區(qū)分。信念是人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上，對某種思想理論、學(xué)說和理想所抱的堅定不移的觀念和真誠信服與堅決執(zhí)行的態(tài)度。而信仰，正如我們先前所述，它是指人們對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。信仰屬于信念。是信念的一部分，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。它“……是一種主體對教育的心理狀態(tài)，是主體心理上自主選擇的過程及結(jié)果。是通過主體內(nèi)心的自覺努力得以實現(xiàn)的?！比绻麤]有教師內(nèi)心的首肯，沒有他對教育強(qiáng)烈的信念和信服心理，教師教育信仰就不可能最終形成。

基二，教師教育信仰是主觀見之于客觀的范疇。教師只是擁有教育信念是不夠的，他還必須把這一信念對照自己從事教育活動的準(zhǔn)則，才能在這一信念的指導(dǎo)下對自己在教育活動中的角色有明確地把握，對于自己在教育實踐中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么才能在心中有明確的目標(biāo)指向。

其三，教育在教育準(zhǔn)則嚴(yán)格支配下活動。教師有教育行為，并不必然有教育信仰，但有教育信仰，必然有教育行為。沒有行為體現(xiàn)的信仰是空洞的和沒有生命力的。所以，教師教育信仰應(yīng)是主觀心理與客觀行為的有機(jī)統(tǒng)一體。

三、教師教育信仰的特征

教師教育信仰與其他信仰形式一樣，具備信仰的共同特點(diǎn)，如：

1、抽象性和概括性。信仰概念是對信仰進(jìn)行高度抽象的結(jié)果，它是對所有具體信仰如宗教信仰、法律信仰、政治信仰等的共同概括。與我們提到的研究方法和日常生活中使用的信仰概念相比，作為“信仰一般”的信仰概念的特征是其全面性與概括性。具體到教師教育信仰來說，它的全面性與概括性是指它不僅涉及到教育價值取向、教育理想和教育追求，也關(guān)系到教育制度信仰、教育職業(yè)道德信仰，涉及教育內(nèi)容的各個方面。

2、理想性和超越性。人之異于動物，就在于他的活動是對自身有限存在的超越。人不僅能夠通過自己的活動自覺地支配和征服自然界，實際地創(chuàng)造出一個屬人的感性經(jīng)驗世界，更表現(xiàn)在人能夠通過自己的意識活動創(chuàng)造出一個超現(xiàn)實的、非實體的超驗世界。按照馬克思主義社會存在決定社會意識理論，信仰的形成與社會環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。而信仰的變化又會影響社會環(huán)境的內(nèi)容和效果。教師教育信仰作為教師一種特殊的、非常強(qiáng)烈的心理態(tài)度或精神狀態(tài)，當(dāng)然要來自現(xiàn)實社會的教育實踐。但它并不停留在這種教育實踐所形成的觀念之上，而是超越這種單純的教育觀念，指向與之相關(guān)聯(lián)的教育生活，規(guī)范與協(xié)調(diào)生活中的教育行為。對于教師來說，他所信仰的對象或客體總是高于它所處的現(xiàn)實而具有超現(xiàn)實的理想的性質(zhì)，這就是教師教育信仰的超越性。另外，值得一提的是，信仰最終總是通過一定的行為方式體現(xiàn)出來，但信仰并不是行為。教師教育信仰也不是教育行為，教育行為總是與許多具體的條件聯(lián)系在一起，是受具體條件限制的。教師許多不自覺的、被迫的教育行為，并不是建立在教師教育信仰基礎(chǔ)上的。不過教師教育信仰又毖須建立在行為的基礎(chǔ)上，是教育行為濃厚的、強(qiáng)大的與持久的動力。

3、穩(wěn)定性與持久性。所以教師教育信仰的穩(wěn)定性和持久性，是指這種信仰一旦形成，便很難改變甚至終生如一。教師可以為這種教育信仰矢志不移，付出一生的努力。正如費(fèi)爾巴哈所說“真正的信仰決不會有絲毫的懷疑?！谛叛隼铮瑧岩芍瓌t本身也絕跡不見了。因為，對信仰來說，主觀的東西自在自為地就是客觀的東西、絕對的東西。”

除以上特點(diǎn)外，教師教育信仰還具有一些自己的特性。

1、凝聚性與一致性。教師教育信仰在教育生活中具有強(qiáng)大的凝聚作用。教育生活本質(zhì)上是一種社會生活，而非一種單純的個人行為。教育信仰與教育知識、教育技能一樣，是教育活動對教育者的基本素質(zhì)要求之一。要想達(dá)到教育的目的，必須有許多教育者的共同努力，而不能各自為政。否則，來自不同方面的教育影響很難在學(xué)生個體身上產(chǎn)生統(tǒng)一、明確和持續(xù)的作用，從而不能形成教育者所希望的品質(zhì)。人們一般所說的“教育的合力”便是對教育一致性的要求。可是，從事不同階段和類型教育教學(xué)工作的人們，如何才能達(dá)到這種教育影響的一致性與和諧性呢，一個關(guān)鍵的因素就是教育信仰，就是教育信仰的共同性。教育信仰在整個教育事業(yè)中起著巨大的凝聚作用。教師有了共同的教育信仰，就會為實現(xiàn)共同的教育理想而奮斗。教師教育信仰本身也是一種巨大的教育力量，是偉大教育精神的源泉。作為一種獨(dú)特的教育力量，教育信仰的教育功能還表現(xiàn)在能夠把某種教育觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃艞l和教育行為，從而產(chǎn)生明顯的教育效果。教師教育信仰的凝聚性還體現(xiàn)在教師教育信仰是聚合各種教育知識、技能，形成教育信念的動力因素。

2、終極性和本體性。教師教育信仰與其它作為工具的信仰形式不同，具有終極性和本體性的特點(diǎn)。教師對教育信仰的追求，不應(yīng)只是作為培養(yǎng)人的工具。而是“作為生命的存在方式去尋求與生命的連接”。當(dāng)然。我國當(dāng)代的教育信仰，是在國家處于發(fā)展中國家的背景下產(chǎn)生的。國家的主題是發(fā)展，社會的中心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，因此，教師教育信仰的發(fā)展必然地也呈現(xiàn)出某些特定的階段性特征。最明顯的就是以工具價值信仰為主要特征。我們主要強(qiáng)調(diào)教育為社會服務(wù)的功能，忽視了教育的個體發(fā)展功能。教育的目的存在于教育之外，教育本身還不構(gòu)成目的。但隨著教育的不斷向前發(fā)展，人們對優(yōu)質(zhì)教育資源的需求會越來越高，這將使人們對教育的關(guān)注由外部進(jìn)入內(nèi)部——講究教育的質(zhì)量和對自身發(fā)展的適用性。這將真正推動教育的內(nèi)存發(fā)展。教育將進(jìn)入一個由其受眾決定的時代，這種需求將不再是從培養(yǎng)人的工具出發(fā)，將更加注重人的內(nèi)心需求，人的自由而全面的發(fā)展將成為教育的終極目的，教育也將成為教師教育信仰的本體。所以隨著教育的發(fā)展與進(jìn)步，教師教育信仰的更加注重人的自身發(fā)展的終極性和本體性特征將會更加明顯。