（美）蒂莫西．厄爾（Ｔｉｍｏｔｈｙ?。牛幔颍欤澹┲∩蛐脸勺g　陳淳校

“酋邦”這個(gè)術(shù)語是用來研究非國家社會的社會復(fù)雜化。盡管進(jìn)化類型學(xué)受到尖銳的批判，但酋邦概念和相關(guān)闡述為理解集中決策等級制和社會不平等發(fā)展的演化比較研究提供了一個(gè)框架。在過去十年間，我們對酋邦的理解因大量歷史學(xué)和考古學(xué)研究而發(fā)生了根本的改變。研究方式已經(jīng)不再是將社會分類為酋邦與否，而是轉(zhuǎn)而考量可見變化的原因。隨著分析的細(xì)化，對經(jīng)濟(jì)和適應(yīng)的基本關(guān)注已經(jīng)拓展至對政治和意識形態(tài)因素的考量。本綜述試圖把握對酋邦社會本質(zhì)及其進(jìn)化原因日漸明朗的共識。

作為進(jìn)化類型的酋邦

酋邦是過渡狀態(tài)的社會，是無首領(lǐng)社會向官僚國家演化的橋梁。從該術(shù)語最近的使用來看，大多數(shù)人將酋邦看作是區(qū)域中將成千上萬人組織起來的政治實(shí)體。這種結(jié)構(gòu)是由已與其他人口分離的首領(lǐng)集中等級制所提供。社會政治分化產(chǎn)生了某種競爭、管理和控制的動力，為最終進(jìn)化到國家奠定了基礎(chǔ)。

酋邦最初的概念以及歷史發(fā)展在近來的綜述中有所討論。范曼和尼茲爾對過渡狀態(tài)社會的各種系統(tǒng)陳述作了概述，并揭示了彼此之間的關(guān)聯(lián)。酋邦類型差異很大，可細(xì)分為不同的類別——神權(quán)型酋邦、軍事型酋邦和熱帶雨林型酋邦；復(fù)合型酋邦和單獨(dú)酋邦；階層酋邦與等級酋邦；至高無上型、等級型的和無等級型酋長；以及簡單酋邦與復(fù)雜酋邦。在波利尼西亞，薩林斯識別出了四級分層，戈德曼則將類似的劃分與地位競爭的結(jié)構(gòu)變遷相聯(lián)系。類別分得過細(xì)可能會對我們當(dāng)下的認(rèn)識造成混亂。

對酋邦原初系統(tǒng)陳述的批評使酋邦一詞成為“難聽的字眼”。這種不滿部分源于它在20世紀(jì)60年代進(jìn)化類型學(xué)中的地位。現(xiàn)在許多學(xué)者指出，這種類型學(xué)既模糊了類型內(nèi)部的變異，也模糊了類型之間進(jìn)化的演變。與其采用分類，我們不如倡導(dǎo)將變量細(xì)分為各種特定的變異尺度，再通過觀察變量之間的關(guān)系來研究進(jìn)程。根據(jù)20世紀(jì)60年代鑒定特征將社會歸人不同的進(jìn)化類型，有時(shí)被稱作“參照條目考古學(xué)”(check—Hst archaeology)，被認(rèn)為乏善可陳。

同樣，沿單線序列發(fā)展的概念被批評為過時(shí)的19世紀(jì)進(jìn)化論版本，因?yàn)樗鼪]有適當(dāng)?shù)难葑冞x擇機(jī)制。需要對文化演變和適應(yīng)性變異進(jìn)行特別的研究。

有人可能想說，酋邦和所有進(jìn)化類型學(xué)都已過時(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。不過，盡管酋邦一詞已經(jīng)風(fēng)光不再，但這一概念仍然保留下來。在跨文化的對比中，用進(jìn)化類型學(xué)來加以控制仍是必要的，而酋邦類型在界定規(guī)模與結(jié)構(gòu)大致類似的社會時(shí)仍然行之有效。因?yàn)椴煌?guī)模的社會會面對不同的結(jié)構(gòu)問題，并具有不同的性質(zhì)和動因，所以這種類型學(xué)在選擇合適的比較案例時(shí)是基礎(chǔ)性的。同樣，用于考古學(xué)闡釋的類比必須根據(jù)是否符合不同尺度的相似性來進(jìn)行評估；進(jìn)化層次上的比較顯然是該尺度中之一項(xiàng)。

作為替酋邦概念的辯護(hù)，類型學(xué)可以被視作科學(xué)探究的基礎(chǔ)；類型學(xué)的合理性只能從特定研究中的精確性來衡量。在一項(xiàng)早期針對無國家社會的跨文化研究中，科恩和施萊格爾基根據(jù)多項(xiàng)特征區(qū)分了不同的酋邦社會。酋邦中各種重要形態(tài)在跨文化研究中顯而易見。

酋邦概念運(yùn)用的最后一點(diǎn)，集中在質(zhì)變與量變孰輕孰重的問題。最初塞維斯的酋邦概念與部落和國家在制度和構(gòu)建原則上存在質(zhì)的顯著差異。然而，正如上面所述，對酋邦的許多非議強(qiáng)調(diào)需要有連續(xù)性的標(biāo)準(zhǔn)。最近的跨文化綜合研究對連續(xù)性演變作了強(qiáng)調(diào)。

其他人則將重要質(zhì)變與新的決策層確立聯(lián)系到一起。在一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，壓力在量上的累積，直至顛覆決策機(jī)構(gòu)。在這種情況下，系統(tǒng)可能會崩潰，或是產(chǎn)生新的決策層。這一量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)現(xiàn)已被廣為接受。這更像是一種間斷的而非漸進(jìn)式的文化進(jìn)化概念。

選擇的性質(zhì)可能會隨酋邦的演進(jìn)而變化。在平等社會中，選擇是由個(gè)人和社區(qū)的層面產(chǎn)生。在酋邦中，由于已經(jīng)產(chǎn)生了跨村落的政治系統(tǒng)，選擇可能提升至新的整合層面。新的整合規(guī)模使得簡單社會在競爭中被淘汰。于是，酋邦可能很快會被選作擴(kuò)展手段來進(jìn)行淘汰與合并。

重要區(qū)域的酋邦研究

塞維斯描述了酋邦在世界范圍的分布。討論的主要地區(qū)包括波利尼西亞、環(huán)加勒比海地區(qū)、美國東南部及歐洲。

大洋洲酋邦最初之概念根本上源于波利尼西亞。連同其豐富的歷史考古材料，波利尼西亞在近期的綜述及案例研究中仍很重要。其研究對人口學(xué)、強(qiáng)化灌溉、再分配、地位競爭、奢侈品交換以及意識形態(tài)作用的再闡釋都有重要的影響。盡管越來越多地認(rèn)識到波利尼西亞材料的獨(dú)特性，但是波利尼西亞的研究仍然指導(dǎo)著我們對酋邦的理解。近來，波利尼西亞的研究運(yùn)用考古學(xué)來觀察長期的文化演變。

在密克羅尼西亞，相似的工作還包括人口、政體規(guī)模和社會復(fù)雜化之間關(guān)系的跨文化比較，競爭研究、以及維生經(jīng)濟(jì)中作為應(yīng)付高風(fēng)險(xiǎn)而采取的交換。

在美拉尼西亞，對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及初期酋邦的研究為頭人(Big-Man)社會與酋邦之間的連續(xù)性提供了關(guān)鍵證據(jù)。薩林斯用美拉尼西亞的民族志與波利尼西亞進(jìn)行對比來創(chuàng)建他的理想類型。頭人社會據(jù)說競爭十分激烈；神授領(lǐng)袖通過對人際關(guān)系的加倍操控來取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而建立起高度動態(tài)的政治場景。與此相對應(yīng)。酋邦也被認(rèn)為是建構(gòu)的政治系統(tǒng)。其中個(gè)人的等級根據(jù)其家族的譜系地位來確認(rèn)。個(gè)人通過爬升至與其等級相稱的官職來獲得權(quán)力。波利尼西亞和美拉尼西亞的材料都表明，授予和獲取的地位從來不是能彼此取舍的。尤其是在美拉尼西亞，明確存在嗣承的規(guī)則，而在波利尼西亞，許多職務(wù)競爭是許多案例的特點(diǎn)。特雷爾對頭人系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)分析揭示出一種明確的聚落形態(tài)等級，一般被認(rèn)為顯示了政治集中的形態(tài)。

對美拉尼西亞交換的研究同樣極為廣泛。交換與日漸出現(xiàn)的不平等之間的關(guān)系在特羅布里安島有所討論。同樣重要的是，在何種條件下．廣泛的交換不會產(chǎn)生不平等。斯普里格斯聯(lián)系美拉尼西亞的酋邦，探討了弗里德曼的奢侈品的交換模式。

環(huán)加勒比海地區(qū)及亞馬孫低地環(huán)加勒比海地區(qū)的酋邦為大范圍政體間廣泛聯(lián)系提供了案例材料。該項(xiàng)工作同時(shí)包括了歷史學(xué)與考古學(xué)研究。

赫爾姆斯對巴拿馬酋邦的研究影響尤為重大。指出許多酋邦參與特殊物品的遠(yuǎn)程貿(mào)易，她進(jìn)而論證，酋長是為了獲得遠(yuǎn)方的神秘知識而競爭。獲取這些特殊物品見證了尋覓超自然力量知識的對外關(guān)系。

卡內(nèi)羅運(yùn)用了來自哥倫比亞的歷史學(xué)材料，豐富了其早期關(guān)于戰(zhàn)爭在酋邦演化中作用的論述。戰(zhàn)爭的證據(jù)記載十分詳盡。

另一個(gè)饒有興味的問題是，熱帶雨林的貧瘠土壤是否會限制復(fù)雜社會的產(chǎn)生。沿亞馬孫河和奧里諾科河，酋邦起先被認(rèn)為是現(xiàn)成復(fù)雜社會遷徙進(jìn)入這一地區(qū)的結(jié)果。但是，酋邦顯然是隨著引進(jìn)玉米種植而轉(zhuǎn)向在沖積土上強(qiáng)化農(nóng)耕所導(dǎo)致的本地發(fā)展。

在中美洲，社會政治發(fā)展中存在大量的變異。幾項(xiàng)研究評估了這些社會的演進(jìn)地位。對米斯基托人而言，王權(quán)據(jù)說是由作為與英國人交往中扮演中間人角色的酋長中產(chǎn)生的；這些酋長(“國王”)為世襲——是薩林斯酋邦的一條重要標(biāo)

準(zhǔn)——并且從英國人那里借來國王這一稱號。這些“國王”可能更像是一種使脆弱領(lǐng)導(dǎo)地位合法化的政治神話，并沒有擁有實(shí)權(quán)的官員來支持這一頭銜。米斯基托人更像是由相互競爭的頭人所組成，該結(jié)論與其較小的政體規(guī)模相吻合。借用稱號來使政治地位合法化的作用在歷史學(xué)研究中看得很清楚。

從考古學(xué)來說，一份復(fù)雜特征的最新羅列被用來區(qū)分巴拿馬中部和尼科亞海灣兩個(gè)地區(qū)的酋邦和部落系統(tǒng)。

北羹北美的歷史和史前文化提供了各式各樣的社會復(fù)雜化，這對于研究酋邦而言十分理想。歷史學(xué)和民族志材料都已應(yīng)用于近期的跨文化研究中。

就近期來看，對酋邦的主要研究集中在密西西比許多社會的考古學(xué)證據(jù)。盡管它們在時(shí)空上存在重要的變異，但是它們無疑都是酋邦。最適當(dāng)?shù)墓ぷ魇茄芯烤勐湫螒B(tài)和墓葬信息。從幾個(gè)大課題中獲得的聚落資料十分豐富，可供研究人口密度、聚落等級以及人口聚集的變化。聚落等級可以通過規(guī)模、人口以及紀(jì)念性建筑的調(diào)查，清晰地將中心遺址分辨出一至三層。當(dāng)達(dá)到區(qū)域最大整合之時(shí)，大部分人口居住在分散的村寨中；當(dāng)整合瓦解，人口便聚居到防御性聚落中。斯特珀奈迪斯分析了大型中心芒德維爾周邊的聚落分布來說明，聚落位置安置可能是對收集貢品的一種有力措施。

墓葬形態(tài)的資料也被用來研究密西西比社會的地位差異。芒德維爾的等級化是根據(jù)特殊器物的不同分布；高級墓葬直接位于遺址的土墩附近。布朗將螺旋期(spiro-Phase)喀多人葬俗中刻板的地位系統(tǒng)與哈蘭期(Harland-Phase)喀多人較為開放的系統(tǒng)進(jìn)行了對比。

從風(fēng)格上看，密西西比文化與南方教派有關(guān)聯(lián)，形成中的統(tǒng)治階層操控著一種統(tǒng)一的貴族肖像系統(tǒng)。盡管這一套特殊器物的表現(xiàn)在各地存在很大差異，但是在很大的范圍里，類似的風(fēng)格將互動政體標(biāo)志地位的物品聯(lián)系起來。酋長政體為對等政體的互動開辟了廣泛的空間。

在霍普韋爾早期，也存在過一種類似的泛區(qū)域互動模式。斯特魯弗和霍阿特分析了霍普韋爾時(shí)期的互動范圍，其包含了“區(qū)的貿(mào)易中心”以及大量土墩群。這些中心遺址的貴族被認(rèn)為是奢侈品的再分配者，包括用天然銅、方鉛礦、隕鐵、黑曜石和云母制成的物品。盡管聚落等級、中心的有規(guī)劃安置和奢侈品的向心流動暗示著酋邦結(jié)構(gòu)的存在，但是福特卻認(rèn)為這是一種血緣基礎(chǔ)的社會，其中頭人“為了維護(hù)血緣職能的影響力和權(quán)力而操控非必需的經(jīng)濟(jì)資源”。從而結(jié)束了霍普韋爾是由酋邦組成的嚴(yán)肅思考。我覺得這一看法值得重新考慮。然而，最近一項(xiàng)對霍普韋爾互動范圍的分析認(rèn)為該社會基本是平均主義的；日趨嚴(yán)重的生存壓力需要大規(guī)模的互動來緩沖人口。遵照修正后的適應(yīng)論者的立場，“(霍普韋爾的)器型的標(biāo)準(zhǔn)化和模仿部分是交換關(guān)系中結(jié)構(gòu)發(fā)展與象征重復(fù)的結(jié)果”。墓葬資料顯示了地位梯度與獲取地位的動態(tài)過程有關(guān)。

來自波弗蒂點(diǎn)遺址的證據(jù)可能將東南部酋邦的起始追溯至公元前1500年，盡管這一結(jié)論仍未被廣泛接受。證據(jù)包括聚落等級、土墩建造中勞力組織以及特殊物品的專門化與貿(mào)易。

盡管從未直言，不愿接受波弗蒂點(diǎn)遺址復(fù)雜性的原因可能部分在于該地的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以野生資源為主，而對狩獵采集群復(fù)雜性的重新評估正在進(jìn)行。因?yàn)橛袝r(shí)，西北沿岸的漁民也擁有等級社會；然而，缺乏區(qū)域性結(jié)構(gòu)令很多人在稱它們?yōu)榍醢顣r(shí)持保留態(tài)度。在這些群體中，社會等級依據(jù)世系、財(cái)富和威望作了細(xì)致的衡量與評估。社會分化部分取決于這些群體內(nèi)和群體間對財(cái)富社會交換的控制。社會分化的其他因素似乎與資本技術(shù)的擁有相關(guān)。包括用于強(qiáng)化捕撈溯河產(chǎn)卵魚群的魚梁和晾曬架，也許也與戰(zhàn)爭中俘獲的奴隸的所有權(quán)相關(guān)。夸富宴及與之相關(guān)的威望經(jīng)濟(jì)常常與高風(fēng)險(xiǎn)生存經(jīng)濟(jì)的管理相聯(lián)系。關(guān)于北美狩獵采集者社會復(fù)雜化的其他案例已有探討。

社會復(fù)雜化的演進(jìn)在美國西南部得到了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。從民族學(xué)來看，這些文化被認(rèn)為是平均主義的；然而，近期的考古研究對此提出異議。公元900-1200年間，查科谷地(Chaco Canyon)成為一個(gè)復(fù)雜酋邦的中心，其以多樓層房屋村落、集中的儀式性建筑群、灌溉系統(tǒng)以及廣泛的道路系統(tǒng)為特征。除了證明存在區(qū)域性結(jié)構(gòu)的道路之外，也描述了大型村落建造中復(fù)雜的勞力組織問題的證據(jù)。例如，在杰特羅柯特爾遺址(Chetro Kefl)較短的營造期間，上千顆大樹被砍倒用作橫梁，并被搬運(yùn)75公里以上。在整個(gè)14世紀(jì)，人口向類似查維茲帕斯(ChavezPass)這樣的大型聚落聚集，似乎與社會等級和區(qū)域性結(jié)構(gòu)的發(fā)展有關(guān)。最近，對西南部社會復(fù)雜化的這種闡釋遭到了質(zhì)疑。

酋邦概念最近被用來闡釋17世紀(jì)早期易洛魁族人的社會政治結(jié)構(gòu)。

歐洲從新石器時(shí)代到羅馬帝國的擴(kuò)張，歐洲大部分的社會結(jié)構(gòu)為酋邦。這使人類學(xué)家得以觀察數(shù)千年間不同經(jīng)濟(jì)、不同區(qū)域互動形態(tài)以及不同意識形態(tài)的酋邦動力機(jī)制。

一些最早的酋邦考古學(xué)研究是探討歐洲的巨石文化。紀(jì)念性建筑本身，諸如英國巨石陣，顯示出大量勞力的集中調(diào)遣。紀(jì)念性建筑通常沿日月軌跡布局，表明對天象的象征性應(yīng)用。有些意外的是，這些紀(jì)念性建筑與墓葬中財(cái)富所顯示的社會分化并不對應(yīng)；這就提出了“群體導(dǎo)向型酋邦”概念，在這種酋邦里首領(lǐng)是為群體而非為私利服務(wù)。

社會的集中與分化的開始可以追溯至新石器時(shí)代早期。當(dāng)時(shí)，在丹麥出現(xiàn)了明顯和呈梯度的隨葬品差異。在英國，被規(guī)?？捎^土墩包圍的堤道營地(causeway camps)在新石器時(shí)代早期便用作禮儀用途；與巨型道路遺址(ctlrsu8)共生的壯觀土墩屬于新石器時(shí)代中期。到新石器時(shí)代晚期。就如儀式用陶風(fēng)格的一致性以及巨石建筑布局相似性所顯示的，區(qū)域性互動將彼此隔開的英倫諸島聯(lián)系到了一起。

在紅銅和青銅時(shí)代，整個(gè)歐洲的社會分化發(fā)生了劇烈的變動。無論是墓葬還是窖穴，金屬物品和其他特殊物品的多寡可以被用來分辨?zhèn)€體地位，這就引出了“個(gè)人化酋邦”的概念。這一變化的原因尚無定論。至少出現(xiàn)了肖像系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，因?yàn)椴皝砥?如青銅和琥珀)或是模仿舶來品的物品(大口杯)成為地位的主要標(biāo)志。

在鐵器時(shí)代，人口聚居在山丘堡壘中，通常具有相當(dāng)規(guī)模。聚落等級反映了區(qū)域性結(jié)構(gòu)的證據(jù)；大量的倉儲也集中在這些聚落中。不過，有些說法認(rèn)為社會有簡單化的趨勢，反映在墓葬缺乏財(cái)富上的分化。要么是非擴(kuò)張性經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致競爭性質(zhì)發(fā)生變化，改變了喪葬儀式中的炫耀方式。歐洲某些地區(qū)社會分層的發(fā)展則被歸因于與地中海地區(qū)復(fù)雜社會的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，這一時(shí)期很可能從中歐獲得奴隸和傭工。與文明世界的關(guān)系可以用世界系統(tǒng)理論加以解釋。凱爾特歐洲的酋邦結(jié)構(gòu)從歷史著述的角度作了綜述。

隨著羅馬帝國的崩潰和與之相伴的人口瓦解，歐洲世界回到了酋邦的結(jié)構(gòu)層次。中世紀(jì)所發(fā)生的進(jìn)化演變?yōu)榍醢畹絿业陌l(fā)展提供了生動的案例。當(dāng)時(shí)在斯堪的納維亞殖民下的冰島是個(gè)階層社會，其中地位競爭、財(cái)富炫耀和對外貿(mào)易都有清楚的描述。

國家的前身酋邦的進(jìn)化概念是指它們醞釀并預(yù)示了國家社會的進(jìn)化。要評價(jià)這一說法，國家形成核心地區(qū)的史前史尤為關(guān)鍵。

在中美洲，對前國家社會進(jìn)行了廣泛的研究。稱作形成時(shí)期。奧爾梅克文化通常被認(rèn)為是中美洲最早的文明以及所有后續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，它應(yīng)該就是由復(fù)雜酋邦組成。聚落形態(tài)由幾個(gè)獨(dú)立的中心所主導(dǎo)，這些中心有精心規(guī)劃的土墩群、紀(jì)念性藝術(shù)品以及貴族住宅。營造需要動用大量的勞力、專業(yè)工匠及統(tǒng)一設(shè)計(jì)。一些人將奧爾梅克文化描述為“神權(quán)國家”，強(qiáng)調(diào)了其集權(quán)的宗教基礎(chǔ)。但是。這一評價(jià)實(shí)質(zhì)上觸及了標(biāo)志復(fù)雜酋邦領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的普遍性質(zhì)。

在奧爾梅克，社會分化的基礎(chǔ)看來是對肥沃沖積土地以及遠(yuǎn)程奢侈品包括玉和黑玉鏡貿(mào)易的控制。在中美洲其他地方，各種酋邦層次的社會大致上獨(dú)立于奧爾梅克文化而發(fā)展，隨后通過遠(yuǎn)程交換相互聯(lián)系，這種交換既包括具體器物，也包括肖像學(xué)所蘊(yùn)含的神秘知識。醒目的奧爾梅克風(fēng)格確立了當(dāng)?shù)刭F族的身份，并賦予神圣建筑以權(quán)威。

在一篇關(guān)于文化進(jìn)化頗具影響力的論文中，桑德斯和韋伯斯特認(rèn)為，應(yīng)該將酋邦概念與階層社會從分析中區(qū)分開來，后者是典型國家發(fā)展的前身。奧爾梅克在熱帶雨林的環(huán)境中發(fā)展起來，其人口密度相對較低，所以大型政體自然分布范圍較廣；這一情況正好與墨西哥河谷相反，那里依賴灌溉系統(tǒng)的高密度人口使同樣規(guī)模的社會可以在一片小得多的區(qū)域中存在。不同的環(huán)境條件、經(jīng)濟(jì)和區(qū)域互動形態(tài)創(chuàng)造了各不相同的發(fā)展契機(jī)。

隨著中美洲國家的形成，酋邦在邊緣地帶仍繼續(xù)存在。通過貿(mào)易與核心地區(qū)保持聯(lián)系，例如卡米納留尤的案例，提供了可資對比的社會發(fā)展模式。

中美洲之外，對早期國家形成之前的酋邦發(fā)展仍知之甚少。在安第斯山脈，盡管不常用進(jìn)化論術(shù)語加以討論，但是形成時(shí)期似乎沿著與中美洲相似的軌跡行進(jìn)。通過紀(jì)念性建筑和聚落等級分辨的當(dāng)?shù)厍醢钤谘睾：透叩厣习l(fā)展起來，隨后被一般稱為查文文化(Chavin culture)肖像系統(tǒng)聯(lián)為一體。類似酋邦社會的初期發(fā)展始于前陶期晚期的沿海地區(qū)，可能是以海洋(非農(nóng)業(yè))經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，或是在洪積土上種植玉米。精致的紀(jì)念性建筑和墓葬中社會分化的證據(jù)都定于發(fā)展初期，當(dāng)時(shí)人口遷徙至內(nèi)陸，并開始依靠灌溉農(nóng)業(yè)。卡巴羅·姆厄托(Caballo Muet'to)壯觀的儀式性組合、紀(jì)念性建筑和藝術(shù)品、精確的建筑對稱以及對進(jìn)入宗教場所路徑的限制都見證了初期的發(fā)展。

在美索不達(dá)米亞，歐貝德和烏魯克也許就是酋邦。賴特認(rèn)為，蘇撒是一個(gè)復(fù)雜酋邦，理由是它擁有紀(jì)念性建筑以及普遍存在的決策層?；魻柼岬搅四抢飳ψ诮痰膹?qiáng)調(diào)以及墓葬中缺乏經(jīng)濟(jì)區(qū)別。

非洲盡管非洲存在無國家社會潛在有用的歷史學(xué)和考古學(xué)資料。那里幾乎沒有對酋邦的研究，因?yàn)殚L久以來英國的社會人類學(xué)家回避進(jìn)化論的各種概念。在他們關(guān)于非洲政治系統(tǒng)的著名綜述中，福特斯和伊文思·普里切特對政治復(fù)雜化潛在的進(jìn)化論闡釋提出質(zhì)疑。然而，史蒂文森的論述表明。他們的工作沒有考慮歷史演變，并指出在人口密度和政治復(fù)雜化之間存在一種進(jìn)化上的相伴關(guān)系。泰勒借用非洲社會進(jìn)行了一項(xiàng)重要的酋邦比較研究。內(nèi)丁強(qiáng)調(diào)了非洲酋長發(fā)展過程中爭奪聚落的重要性。

定義酋邦的特點(diǎn)

定義酋邦的主要特點(diǎn)是聚集的規(guī)模、決策的集中以及階層化。每個(gè)特征都不該被認(rèn)為是能以有無論之的性質(zhì)，而是一組相互關(guān)聯(lián)的變量。

聚集規(guī)模酋邦可能最好被定義為區(qū)域性組織起來的社會，擁有一個(gè)集中的決策階層，協(xié)調(diào)數(shù)個(gè)村落群體間的活動。政體規(guī)模從簡單酋邦的一千人到復(fù)雜酋邦的數(shù)萬人不等。被范曼和尼茲爾稱為酋邦的許多社會是根據(jù)其世襲的等級制。但是，由于它們規(guī)模較小，通常不到一千人，最好將它們看作是局部組合層次的變體。

一般來說，我們能看到政體規(guī)模的增長是與政體復(fù)雜性的發(fā)展相伴。例如波利尼西亞，薩林斯闡述了“生產(chǎn)力”與社會政治復(fù)雜化之間的契合關(guān)系；他對生產(chǎn)力的衡量主要是根據(jù)再分配網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模，這是政治規(guī)模的很好標(biāo)志。后續(xù)的研究都證實(shí)了政治規(guī)模與復(fù)雜化之間的關(guān)聯(lián)。這種相伴關(guān)系來自決策中問題的增加以及較大人口中能量集中流動的大幅增加。

相關(guān)的干預(yù)因素是人口密度以及人口在空間上的集中。人口密度影響到集中以及特定規(guī)模上進(jìn)行控制的代價(jià)。因此，對于領(lǐng)土規(guī)模不同的社會來說會導(dǎo)致截然不同的發(fā)展軌跡。人口集中是以某區(qū)域內(nèi)居住在大型聚落內(nèi)人口的百分比為代表。酋邦明顯代表了從具中心的分散村寨到都市般聚落中心在人口集中過程中的一種連續(xù)性。德雷寧比較了中美洲具有不同人口分布模式的三個(gè)區(qū)域的不同發(fā)展軌跡。

評估政體規(guī)模，需要在一個(gè)可辨認(rèn)的疆域內(nèi)估算人口。盡管度量人口很困難，但已有發(fā)表的相關(guān)綜述。在次我著重論述如何決定政體的領(lǐng)土范圍。最簡單的方法是用提埃森多邊形劃分中心遺址周圍的區(qū)域。等級較低的聚落依照其鄰近距離劃歸于中心遺址；而邊界通常是聚落密度較低的緩沖地帶。為了管理、征收貢品和控制的目的，這些聚落可以想見都圍繞著中心聚落。政治邊界有時(shí)也以自然地形如達(dá)特莫爾高原的地質(zhì)斷層為標(biāo)志。

決策的集中與協(xié)調(diào)如前所述，決策等級層次的數(shù)量與政體規(guī)模及其空間分布緊密相關(guān)。最簡單來說，當(dāng)政體規(guī)模增長，任何節(jié)點(diǎn)上所需的決策數(shù)量也需增加，直至超過個(gè)人的決策能力而需要擴(kuò)大決策者階層。在酋邦中，盡管確切的聯(lián)系受各種干擾變量的影響，但是等級層次的數(shù)量與政體規(guī)模相關(guān)。酋長等級作為特殊的領(lǐng)導(dǎo)者分化出來，但是其內(nèi)部功能并沒有分化。因此酋邦是高度一般化的領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)，其不同的層次功能相近，所以他們潛在是獨(dú)立的。結(jié)果，任何權(quán)威的代表都是潛在完整的，這為酋邦的實(shí)際規(guī)模設(shè)置了上限。區(qū)域性結(jié)構(gòu)是高度不穩(wěn)定的。

無論怎么說，酋長是集中的首領(lǐng)，而集中則是酋邦最明顯的標(biāo)志。而一種聚落等級可能也常用來作為酋邦的標(biāo)志。由于前國家社會的典型特征是激烈的競爭，因此為了在政治上生存，區(qū)域內(nèi)的較小聚落必須服從于較大的聚落。對任何區(qū)域來說，相互競爭政體的中心聚落在規(guī)模上都應(yīng)該是相近的。

各中心在紀(jì)念性建筑上的勞力投入可被用來衡量集中組織起來的社群規(guī)模，這反映了所能動用的剩余產(chǎn)品。但是，有人對這種統(tǒng)計(jì)學(xué)的意義表示異議。因?yàn)檩^簡單的社會結(jié)構(gòu)被認(rèn)為可以通過少量的勞力支出在長時(shí)間里建造很大的紀(jì)念性建筑。建筑的時(shí)間跨度很重要，因?yàn)樾∩缛涸陂L時(shí)間里投入的勞力可與大社群在短時(shí)間里投入較大的勞力相等。一座紀(jì)念性建筑營造階段性次數(shù)有助于估計(jì)投人勞力的規(guī)模。

也許，與建設(shè)中投入勞力同樣重要的明確的規(guī)劃程度。在諸如奧爾梅克文化拉文塔遺址那些中心，對中心紀(jì)念性建筑的總體規(guī)劃是勞力調(diào)遣持續(xù)性和集中性的明證。對中心的相關(guān)分析也包括對公共建筑功能分化和路徑限制的研究。

階層化將等級(結(jié)構(gòu)上分化)與階層(經(jīng)濟(jì)上分化)區(qū)分開來的做法是很常見的；然而，現(xiàn)在許多人認(rèn)為這最好被看作一個(gè)連續(xù)過程。政治上的分

控制解釋酋邦進(jìn)化的另一種理論強(qiáng)調(diào)了貴族通過控制經(jīng)濟(jì)而形成。控制源自獲取生產(chǎn)資料與交換財(cái)富途徑的不同。兩者都能用來左右能量的流動和控制勞力。從這點(diǎn)來看。社會復(fù)雜化的發(fā)展取決動用剩余產(chǎn)品來供養(yǎng)形成中的貴族及與其相伴的體制。能量流動不斷集中的過程看來始終與酋邦競爭的動力機(jī)制相關(guān)。限于小部分人中形成的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，擁有受尊敬的優(yōu)勢地位、繁衍優(yōu)勢和較高的生活水準(zhǔn)。領(lǐng)袖地位的競爭需要至高的經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理；爭取和維持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要威望及其基礎(chǔ)——不同獲取資源途徑的苦心經(jīng)營?？梢赃@樣說，所有社會都有人際支配的因素，以致于階層形成的關(guān)鍵在于如何維持這樣的支配。經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)看來是這類控制的基礎(chǔ)，但關(guān)于其確切性質(zhì)仍有爭論。

作為一種選擇，對主要產(chǎn)品生產(chǎn)的控制主要立足于對生產(chǎn)資料——主要是土地——的擁有和限制。這種控制表現(xiàn)為一種產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。糧食作為土地的租金從普通的生產(chǎn)者那里抽取。夏威夷的“再分配”經(jīng)濟(jì)很好的說明了這是如何實(shí)現(xiàn)的。土地歸最高酋長所擁有，隨后分配給各高級酋長作為他們俸祿的地產(chǎn)。普通人得到對小片農(nóng)地的使用權(quán)，而他們要在酋長的土地上勞動作為回報(bào)。如此生產(chǎn)出來的糧食供養(yǎng)了酋長的家庭、依附于酋長的專業(yè)工匠和所有為酋長服務(wù)的人。這樣的調(diào)遣成為供養(yǎng)非生產(chǎn)性社會成員的一種簡單而直接的方式。

但是這種控制所依賴的所有權(quán)是如何發(fā)展起來的?關(guān)鍵看來在于有限土地的生產(chǎn)支配權(quán)為新興貴族所擁有和捍衛(wèi)。這種支配權(quán)似乎是特定環(huán)境條件、以及它們發(fā)展和使用方式的產(chǎn)物。最好的例子就是那些依靠灌溉系統(tǒng)的酋邦。西班牙東南部，紅銅和青銅時(shí)代干燥環(huán)境和灌溉系統(tǒng)的發(fā)展，使得社會分層能在對可灌溉高產(chǎn)土地的控制而發(fā)展起來。在波利尼西亞，在社會復(fù)雜化的強(qiáng)化和發(fā)展之間產(chǎn)生了一種大趨勢。夏威夷諸島的史前期形象地說明了強(qiáng)化生產(chǎn)如何導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)控制和社會階層化的發(fā)展。隨著最初的定居，人口增長并逐漸擴(kuò)散到其他島嶼，起先主要依賴海洋資源，然后逐漸轉(zhuǎn)向在高地上栽培。高地上的農(nóng)耕導(dǎo)致脆弱的土壤資源退化，并在河谷底部形成沖積層。受這些人為環(huán)境變化的影響，酋長很快加強(qiáng)了新沖積土地上的灌溉農(nóng)業(yè)，使其競爭地位最大化。灌溉土地在島上的農(nóng)田中只是一小部分，它們的發(fā)展使所有權(quán)的產(chǎn)生成為可能。

資源所有權(quán)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)控制可能同樣有助于解釋其他不是基于灌溉發(fā)展起來的酋邦。奧爾梅克酋邦的基礎(chǔ)是肥沃的自然沖積土，其肥力由每年的河水泛濫所維持。環(huán)加勒比海地區(qū)和亞馬孫河的酋邦依靠的是沖積低地上的強(qiáng)化農(nóng)業(yè)，密西西比河地區(qū)的酋邦也是如此。卡內(nèi)羅關(guān)于酋邦的限制論是這一原理的早期闡述。人口的集中，伴隨著對高產(chǎn)土地的強(qiáng)化利用與競爭，簡化了勞力調(diào)遣的控制。

向酋長支付主要產(chǎn)品作為調(diào)遣的一部分在歷史學(xué)和民族學(xué)記載中常有提及，可以對酋邦征收的租金有一定的估計(jì)。從考古學(xué)來說，調(diào)遣的證據(jù)往往是集中窖藏的分布情況；通常來說，地表上(可見)的儲藏與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)，而隱藏的家庭貯藏則是與生存經(jīng)濟(jì)相關(guān)。斯特珀奈迪斯為研究主要產(chǎn)品的調(diào)遣提供了創(chuàng)造性的方法，即觀察聚落的分布以及它們與生產(chǎn)資料的關(guān)系。

另一種控制主要產(chǎn)品的方法是貴族參與生產(chǎn)技術(shù)的加工。特羅布里安酋長扶持石材進(jìn)口，并將其加工成用來開墾土地的石斧。歐洲鐵器時(shí)代，強(qiáng)化農(nóng)業(yè)與新的鐵器技術(shù)利用有關(guān)，其生產(chǎn)與分配可能為貴族的控制提供了契機(jī)。盡管用途不明，黑曜石工具集中在卡米納留尤的貴族住宅中。專業(yè)化陶器生產(chǎn)同樣會受到有限陶土資源所有權(quán)的限制。然而，其他地方的證據(jù)則傾向于說明，生產(chǎn)工具的專門化并不是與酋邦乃至早期國家相伴的標(biāo)準(zhǔn)。

對奢侈品分配的控制是酋邦權(quán)力集中手段的第二種選擇。這些代表財(cái)富和威望的器物見于無首領(lǐng)社會，也見于酋邦和國家。在社會交換(諸如婚喪禮金)中其作用好比能轉(zhuǎn)變?yōu)榧Z食的價(jià)值儲備，或作為威望與權(quán)威的象征。弗雷德曼和羅蘭茲建立了分析財(cái)富分配在酋邦社會政治集中過程中作用的明確模式。通過財(cái)富分配，勞力變成受控于聯(lián)姻、友誼和結(jié)盟所形成的關(guān)系。這一模式被用于鐵器和青銅時(shí)代的歐洲酋邦；羅蘭茲將其確立為吉爾曼模式強(qiáng)調(diào)對生產(chǎn)直接控制的補(bǔ)充。酋邦運(yùn)用財(cái)富的生動案例包括巴拿馬酋長的黃金飾品和歐洲物品在冰島的競爭性炫耀和送禮。

優(yōu)先建立財(cái)富交換系統(tǒng)的理由也許不少。已經(jīng)提到過財(cái)富作為價(jià)值儲備的作用以及在區(qū)域交流網(wǎng)絡(luò)中的重要性以緩沖不穩(wěn)定的糧食生產(chǎn)。另外，這種大規(guī)模財(cái)富交換可以被看作是貴族地位競爭、結(jié)盟和神秘知識交流互動網(wǎng)絡(luò)的一部分。還有人討論了國家周邊地區(qū)的酋邦發(fā)展，以及在核心——周邊關(guān)系中財(cái)富的主導(dǎo)與攫取作用。

僅僅存在價(jià)值交換本身不會導(dǎo)致社會復(fù)雜化。關(guān)鍵在于財(cái)富分配的控制是如何操作的。由于社群的交換大多是對外的，因此超越了正常的社會網(wǎng)絡(luò)，其參與過程很容易僅限于世系首領(lǐng)或酋長。于是，貿(mào)易圈的形成可以被視為直接將其他人排除在外。貿(mào)易技術(shù)也限制了參與的可能性，特羅布里安群島上酋長的出現(xiàn)就是因?yàn)樗麄冊趲炖Q(mào)易中的地位，這種貿(mào)易必須仰仗大型的商船。因?yàn)榻ㄔ爝@種木船需要耗費(fèi)大量的勞力，所以它們只屬于酋長。位于狹窄貿(mào)易通道的“關(guān)卡社群”(gateway communities)為貴族控制長途貿(mào)易提供了更多機(jī)遇。

對財(cái)富進(jìn)一步和更可靠的控制手段包括對其生產(chǎn)與管理的支持。直接依附于貴族的專職工匠可以參與用于社會交換和政治償付的財(cái)富生產(chǎn)。存在為貴族生產(chǎn)的專職工匠在歷史學(xué)和考古學(xué)記錄中都有提及。然而，手工業(yè)專門化在經(jīng)濟(jì)控制中的作用對酋邦而言可能僅創(chuàng)造了有限的契機(jī)。例如，在伊比利亞半島和密西西比河地區(qū)的酋邦中，專業(yè)化發(fā)展緩慢，而且并不在貴族控制之下，除非涉及一些特殊的和稀有物品制造時(shí)。

由于財(cái)富分配控制的基礎(chǔ)大體上在酋邦經(jīng)濟(jì)之外，所以它必需置于區(qū)域更廣的對等政體互動和核心——周邊關(guān)系的背景下來加以理解。這意味著，以財(cái)富流動為基礎(chǔ)的酋邦本質(zhì)上是不穩(wěn)定的，而歐洲酋邦頗為戲劇性的興衰輪回就反映了這種模式。西班牙東南部酋邦以控制主要產(chǎn)品生產(chǎn)為基礎(chǔ)，相反葡萄牙酋邦則以財(cái)富分配為基礎(chǔ)?；谶@些不同的控制手段，我們可以認(rèn)為酋邦存在動力機(jī)制迥異的兩條發(fā)展路線，雖然具體案例中兩種金融機(jī)制存在不同程度的結(jié)合。

酋邦控制的第三種機(jī)制是貴族強(qiáng)大的軍事力量。戰(zhàn)爭在酋邦進(jìn)化中的作用是無可辯駁的。范曼和尼茲爾發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭中的領(lǐng)袖地位是酋長常見的功能。從歷史上看，酋長從他們的領(lǐng)導(dǎo)地位中獲取權(quán)力——被征服的土地、戰(zhàn)利品和俘虜都供他們使用和分配。事實(shí)上，征服性戰(zhàn)爭可以視作酋長擴(kuò)大其利益基礎(chǔ)的一種策略。從考古學(xué)看，戰(zhàn)爭與酋邦的聯(lián)系通常顯示在防御性聚落、格斗武器和戰(zhàn)爭的肖像學(xué)上?？刂莆淦鞯馁Q(mào)易與生產(chǎn)能提供權(quán)力基礎(chǔ)，而軍事貴族的權(quán)力可以延伸到一般性的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)綜述酋邦演化的兩種唯物論視野強(qiáng)調(diào)了不同的驅(qū)動力——管理論強(qiáng)調(diào)了酋長的系統(tǒng)服

務(wù)功能；控制論強(qiáng)調(diào)了酋長的剝削能力。近期一項(xiàng)融合兩種觀點(diǎn)的研究顯示出生存問題如何產(chǎn)生了對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的需求，同時(shí)為控制創(chuàng)造了機(jī)會。因此，如要了解酋邦的演化就要了解依附性人口與新興貴族之間的利益平衡。隨著階層系統(tǒng)的發(fā)展，貴族階層操縱經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系來增強(qiáng)依附性，并且使利益天平向貴族傾斜。但是必需承認(rèn)，在工業(yè)革命之前，生產(chǎn)的主要限制是勞力，而對勞力的控制要求統(tǒng)治貴族通過習(xí)俗來維持共識。如我下面所述，這部分是通過復(fù)雜意識形態(tài)使統(tǒng)治合法化來達(dá)到的。然而，這也是酋長通過家長式統(tǒng)治將民眾團(tuán)結(jié)在他周圍來達(dá)到的。

酋邦的意識形態(tài)基礎(chǔ)

酋邦是文明的早期階段，是從思想上為其存在建立正當(dāng)性的國度。象征、認(rèn)知和意識形態(tài)在政治人類學(xué)和考古學(xué)的相關(guān)研究中變得越來越受青睞。這一趨勢十分明顯。需要對20世紀(jì)50年代以來確立的一些進(jìn)化理論加以拓展。最初文化進(jìn)化的適應(yīng)論不太關(guān)注意識形態(tài)，因?yàn)橐话阏J(rèn)為文化是一個(gè)整合體，形成中的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制為較為寬泛的系統(tǒng)需求服務(wù)。然而，20世紀(jì)70年代成熟起來的一代過程論者認(rèn)識到了社會的內(nèi)部沖突與剝削方面。對酋邦的新觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了群體之間的內(nèi)部沖突、貴族派系和形成中的階級。這類系統(tǒng)穩(wěn)定性來自于利益的平衡、權(quán)力的壟斷和一種新的意識形態(tài)。

艾布納·科恩對權(quán)力關(guān)系象征的研究開啟了這類研究的先河。在他看來，經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力密切相關(guān)，而象征的作用在于將利益互相沖突的群體融合到一起。象征深深植根于有關(guān)存在的文化觀念，它使政治關(guān)系變成大自然的一部分。

一個(gè)普遍印象是酋邦的“神權(quán)”性質(zhì)，是社會本身的一種意識形態(tài)觀念。但是“神權(quán)”是指從宗教上對領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)可，并非指祭司掌權(quán)。像在夏威夷和奧爾梅克的復(fù)雜酋邦中，酋長就是上帝，他們的統(tǒng)治是自然秩序的一部分。赫爾姆斯將酋長形容為“他們管轄下有序的(文明的、有道德的)人類社會與同樣有序的宇宙之間的神圣媒介?！鼻醢畹脑S多儀式，如英國巨石陣的祭祀天文學(xué)，將首領(lǐng)的祭祀行為延伸到宇宙秩序上。祭祀場景仔細(xì)安排的秩序是酋邦的特征，它明確傳遞了一個(gè)訊息——酋長的統(tǒng)治不是因?yàn)樗麄冇袡?quán)，而是因?yàn)樗麄冊谥鲗?dǎo)世界秩序中的神圣地位。

在我對酋邦文獻(xiàn)的回顧中，意識形態(tài)的因素(如肖像學(xué)和神圣地點(diǎn)的建筑規(guī)劃所見)十分明顯。酋邦意識形態(tài)的特定內(nèi)容在不同地方和不同時(shí)代各不相同。例如，申南強(qiáng)調(diào)，從巨石文化到鈴形大口杯文化，酋邦秩序的演變體現(xiàn)了與社會秩序變遷密切相關(guān)的意識形態(tài)的重要轉(zhuǎn)變。盡管對酋邦意識形態(tài)進(jìn)行總結(jié)的任何嘗試都為時(shí)過早，但是我想提出與不同控制基礎(chǔ)相聯(lián)系的三個(gè)主題。

首先是以紀(jì)念性建筑來創(chuàng)造神圣景觀的儀式地點(diǎn)，例如新石器時(shí)代英國的巨石陣和巨型道路遺址，密西西比河地區(qū)的土墩群以及夏威夷的黑奧神廟。在這些創(chuàng)造出來的神圣地點(diǎn)，酋長扮演著神的角色，將塵世與宇宙相連。在夏威夷，最高酋長在瑪卡希基祭祀活動中扮演上帝“洛諾”，這樣他使土地豐產(chǎn)、人民得其所哉。創(chuàng)造出來的神圣景觀是其創(chuàng)造者——酋長的地產(chǎn)。因此紀(jì)念性建筑很可能就是宣稱這種所有權(quán)——這是解釋歐洲巨石文化的一種觀點(diǎn)。紀(jì)念性建筑確立了一個(gè)焦點(diǎn)以及與其密切相關(guān)的空間，它是人類活動的產(chǎn)物，并為群體的地上之神——酋長所有?？赡懿⒎桥既?，組織來建造紀(jì)念性建筑的勞役正是體現(xiàn)了酋長作為群體資源擁有者的地位。

其次是個(gè)人在社會中地位的象征，這在墓葬中表現(xiàn)最為生動。在英國和斯堪的納維亞半島的鈴形大口杯文化和青銅時(shí)代墓葬的隨葬品中，都發(fā)現(xiàn)存在或是外來風(fēng)格、或是使用外來原料的舶來品。這些酋邦以及奧爾梅克、查文和密西西比河的酋邦中都有廣泛的互動范圍。在這些情況下，我們可以說權(quán)力是外來的，并與奢侈品的交換有關(guān)。根本上說，重要并非這些器物本身，而是它們所蘊(yùn)含的神秘知識和力量。青銅時(shí)代器物中所見的二元性(男性——女性；個(gè)性化——標(biāo)準(zhǔn)化；外來的——本地的)也許反映了男性在競爭性公共場合爭取外部權(quán)力與女性的私下場合形成對比。酋長通常強(qiáng)調(diào)他們的外來起源，這種宣稱可以使界定一個(gè)群體的統(tǒng)治合法化，并與宇宙(而非本地)秩序相聯(lián)系。廣泛謀求聯(lián)姻，雖然也有結(jié)盟功能，但也能與神圣的酋長世系建立聯(lián)系。在夏威夷，各島嶼酋邦的統(tǒng)治家族通過一種“世界觀”相互聯(lián)系到一起。

第三是武士的象征，這在許多酋邦的隨葬品中都有反映。諸如青銅時(shí)代銅劍這類力量的象征，體現(xiàn)了一種軍事優(yōu)勢，如這種優(yōu)勢得到承認(rèn)，這把劍便不必使用。與科克萊文化(cock)風(fēng)格相伴的巴拿馬酋邦很好的體現(xiàn)了軍事象征的用途。墓葬伴有武器和裝飾精美的陶器，繪有表現(xiàn)好戰(zhàn)特點(diǎn)的攻擊性、兇猛、劇毒或護(hù)甲等動物形象。不只反映了尚武的社會，這些威懾的象征可以理順權(quán)力作為武力主宰自然世界秩序的連續(xù)性。

需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，酋邦的這三個(gè)意識形態(tài)主題并非互不關(guān)聯(lián)。例如在韋塞克斯酋邦，與個(gè)人墓葬相伴的新意識形態(tài)通過將墓葬直接與早期巨石紀(jì)念性建筑安置在一起而獲取當(dāng)?shù)氐暮戏ㄐ?。我只是想說，一個(gè)主題比另一個(gè)主題更復(fù)雜和更受重視，可以反映權(quán)力的不同來源。

這一討論自然使得我們在酋邦闡述中考慮各變量中的主導(dǎo)性。許多研究意識形態(tài)的學(xué)者仍認(rèn)為它是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)力量的附庸，是用來使支配系統(tǒng)合法化的。不過也有另一種聲音，尤其是霍德的認(rèn)知考古學(xué)，認(rèn)為意識形態(tài)能發(fā)揮主導(dǎo)作用。從邏輯上看，論證兩者的主導(dǎo)性都可以成立，但最好是將酋邦的經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)看作交織在一起并共同發(fā)展的兩種變量。

小結(jié)

將酋邦看作一種中間層次社會的看法，在我們的文化進(jìn)化研究中始終占有一席之地。我們從塞維斯那里得到的酋邦概念已經(jīng)有所改變，對政治和意識形態(tài)基礎(chǔ)的認(rèn)識以新的動力機(jī)制理論取代了一種老的決定論。酋邦具有極大的多樣性，其進(jìn)化原因也非常復(fù)雜，但是酋邦在比較研究中仍是一種合理區(qū)分各種變量的概念。