徐 楊

高中語文教學(xué)的重要性質(zhì)是人文性,作文教學(xué)作為高中語文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn),其本身就肩負(fù)著用其思想性來體現(xiàn)人文性的責(zé)任。如果說語基教學(xué)的影響主要體現(xiàn)在語言文字上,那么作文教學(xué)的影響則是全方位的。作文教學(xué)——作為一種兼有對(duì)基本語言知識(shí)和較高審美能力要求的教學(xué)版塊,一直廣受人們重視。在新課標(biāo)的指引下,教育改革的大潮讓我們從教者再一次思索一個(gè)并不新的課題——傳統(tǒng)的課堂教學(xué)如何更有效地提高學(xué)生作文水平。

一.高中生作文起步階段呈現(xiàn)出的問題

現(xiàn)階段,中學(xué)生寫作水平低下,幾乎成了不爭(zhēng)的事實(shí)。文章內(nèi)容華美而空洞,結(jié)構(gòu)工整而做作,有技巧無思考,有語言無思想。落入如此困境,原因是多方面的,而其中最重要的一點(diǎn)是學(xué)生生活枯燥,缺乏人生感受。雖然處于現(xiàn)代生活中,但卻沒有實(shí)質(zhì)性地積極參與生活或現(xiàn)實(shí)的問題。

不得不承認(rèn),一方面我們要求學(xué)生感悟生活,可另一方面,兩點(diǎn)一線的生活方式,家庭和學(xué)校的包辦管理教育又太平淡古板,確實(shí)讓學(xué)生感到無話可說。對(duì)照歐美國(guó)家,甚至是像新加坡這樣受到大中華文化圈巨大影響的國(guó)家,他們的作文題,多是以理性的議論為綱的,如:“科學(xué)提倡懷疑精神,宗教信仰鎮(zhèn)壓懷疑精神,你對(duì)此認(rèn)可多少?”“哲學(xué)只是提問而并不回答,為什么學(xué)習(xí)它?”“討論一下生活中自我約束的價(jià)值?！弊鳛橐环N導(dǎo)向,顯然是要讓學(xué)生在重大社會(huì)問題前拿出理性的見解來。孫紹振先生在《從2008年高考作文題看我國(guó)與歐美作文命題的差距》中談到“我們的考題自有不可忽略的優(yōu)勢(shì),例如,比較貼近學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn),詩化的追求也有利于審美價(jià)值的熏陶,但是,這種審美思維占優(yōu)勢(shì)的傾向,對(duì)學(xué)生理性思維的誘導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)被嚴(yán)重忽略。”感性經(jīng)驗(yàn)、審美批判固然重要,但是對(duì)于高中生而言,理性思維缺失必將影響我們民族的素質(zhì)。

我們想要讓學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí),思考真正的現(xiàn)實(shí)生活而不是象牙塔里“管他春夏與秋冬”的生活,如果沒有平日思想的積累,寫作時(shí)就如同“巧婦難為無米之炊”,作文就難以下筆,甚至染成言不由衷的“惡習(xí)”,寫起文章來也沒有嚴(yán)密的邏輯思維。

當(dāng)為數(shù)不多的觸覺敏銳的孩子嘗試將觸角伸向現(xiàn)實(shí)中存在的問題時(shí),我們有的老師又廣設(shè)“雷池”。其實(shí)好比醫(yī)生開刀,一個(gè)好的醫(yī)生絕不會(huì)讓患者睡上手術(shù)臺(tái),開膛破肚之后指出這里有問題那里有隱患,然后不僅不救治甚至連縫合都不做即拂袖而去。這是殺人不是醫(yī)人。讓學(xué)生明白這個(gè)道理,我們對(duì)社會(huì)的挑剔往往源于深沉的愛,而理智的愛讓我們學(xué)會(huì)不僅找出問題而且盡能力找出解決問題的辦法。閱歷不深的青少年也許不見得能提出可行且有效的最好辦法,但嘗試用理智去思考,去探索當(dāng)今社會(huì)存在的問題,這本身就已經(jīng)無比珍貴!嚴(yán)禁學(xué)生“越雷池半步”,我們想要的真情實(shí)感只能走向虛假化、空洞化。

二.思想是文章的靈魂

針對(duì)文章的結(jié)構(gòu)和語言來講,思想才是文章的靈魂。曾經(jīng)統(tǒng)治羅馬帝國(guó)的偉大哲學(xué)家巴爾卡斯阿理流士認(rèn)為:“生活就是由思想造成的”。愛默聲說:“一個(gè)人就是他整天所想的那些?！敝Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)也首先是思想。剛獲得耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)的日本作家村上春樹也說:“故事的目的在于提醒世人,在于檢視體制,避免它馴化我們的靈魂、剝奪靈魂的意義。讓人們意識(shí)到每個(gè)靈魂的獨(dú)一無二和不可取代。”思想有多遠(yuǎn),我們才能走多遠(yuǎn),思想是人類行為的靈魂與先導(dǎo)。作文也一樣,作文需要思想,而作文體現(xiàn)出的思想是由作者的思想支配的?？突J(rèn)為他所學(xué)到的最重要的一課是:思想的重要性。

學(xué)生不是作家,我們也不可能要求每個(gè)學(xué)生都成為作家,但我們對(duì)學(xué)生思想性的要求是不可或缺的。也許在結(jié)構(gòu)和語言上,他們不如作家,我們也不必做這方面的硬性要求。文章的形式再怎么變化都是有限的,而思想是多姿多彩的,所以學(xué)生作文要寫出個(gè)性寫出深度,思想才是源泉,結(jié)構(gòu)和語言都是為它服務(wù)的。

三.在語文課堂上培養(yǎng)學(xué)生思想

“語文代表一個(gè)國(guó)家的精神、思想、人文底蘊(yùn)。”惟其如此,語文教學(xué)才體現(xiàn)出有別于其它學(xué)科的特點(diǎn):它更多地注重在學(xué)習(xí)中人文精神的熏陶與情感的交流,注重以真情感染讀者,以培養(yǎng)語言意識(shí)和語文習(xí)慣為目標(biāo)。思想性確實(shí)是學(xué)生作文最難提升的地方,但是也絕不是無法企及,筆者嘗試從以下五個(gè)角度進(jìn)行探究。

1.文本教材多維化

雖說一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,但很多人打著接受美學(xué)的觀點(diǎn)放縱學(xué)生的所謂創(chuàng)新,教材文本意義的解讀在泛濫中貶值。文本意義其實(shí)有其客觀性和真理性,但這種客觀性和真理性并不等同與說這個(gè)詮釋是一元性的。由于讀者所處的社會(huì)和生活不一樣,他對(duì)文本詮釋的角度就不太一樣。因此對(duì)文本意義詮釋也是多元的,這就給我們提供了廣泛的思考空間,并且在不同時(shí)代人們對(duì)同一問題的看法也會(huì)有所不同。在語文課程教學(xué)過程中把那些多元化的解讀和不同的人對(duì)同一問題不同的看法擺在學(xué)生面前,即使對(duì)那些從來不看書不思考的學(xué)生也可以形成“狂轟亂炸”的優(yōu)勢(shì)。再借助一定的教學(xué)手段,促其在課堂上先接受一些想法然后再產(chǎn)生一些想法。

我們常說“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”,學(xué)生對(duì)1—6冊(cè)語文課本往往是“學(xué)而不思”,讀本更是“視為草芥”。我們老師不妨指引幫助學(xué)生多多挖掘,拓展文本。

2.傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)化

我們課文中有很多諸如《論語》《孟子》《荀子》《莊子》等重要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典,但是當(dāng)經(jīng)典只能作為祭品被供奉起來的時(shí)候,它就是死的,沒有了其存在的現(xiàn)實(shí)性。只有當(dāng)它與學(xué)生每個(gè)個(gè)體發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候,它才會(huì)活起來,才能成其為他們的經(jīng)典。我們可以嘗試給學(xué)生一些思考的方向,好比給他們“抓手”,讓他們親近傳統(tǒng)文化,真正把傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)化為屬于自己的經(jīng)典。

高中課本第一冊(cè)有《論語》,如果僅僅把其作為文言文來教學(xué)那真實(shí)一大損失。要了解其文化價(jià)值才能體現(xiàn)其意義來。其實(shí)這些經(jīng)典文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中有些意義、精神已經(jīng)被篡改了?，F(xiàn)在也是“百家講壇”正火的時(shí)候。于丹的《〈論語〉心得》是用現(xiàn)代人的目光去解讀傳統(tǒng)經(jīng)典,她的理解是:我們之所以不快樂,就是因?yàn)椤拔覀兊难劬赐饨缣?看心靈太少”,并告誡人們:“幸福只是一種感覺,與貧富無關(guān),同內(nèi)心相連。”——如一位批評(píng)者所說:“這就當(dāng)然與社會(huì)的公正與否無關(guān)”“與政府的清明與腐敗無關(guān)”“只要多向內(nèi)看心靈,不要看外界太多”“為柴米油鹽的缺少而憂心的弱勢(shì)群體,就會(huì)過上幸?？鞓返纳睢绷?李木生《往哪里去?!》,《書屋》,2007年第5期)。

錢理群認(rèn)為于丹的《〈論語〉心得》有意遮蔽孔夫子作為“激進(jìn)的社會(huì)批評(píng)家”這一面,“忽略儒家思想的批評(píng)性傳統(tǒng)”,在面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的巨大矛盾時(shí),避而不談?wù)呢?zé)任,“弱化社會(huì)和政治承諾的重要性”,而一味誘惑老百姓“逃避社會(huì),退回內(nèi)心,學(xué)會(huì)克制,不可抱怨”,就“實(shí)際上轉(zhuǎn)移了造成人們痛苦的經(jīng)濟(jì)和政治條件”,她實(shí)際是“倡導(dǎo)安于現(xiàn)狀”“支持現(xiàn)狀”的。于丹是從人在現(xiàn)代生活中如何獲得幸福感的角度解讀《論語》,而錢理群則是從社會(huì)批評(píng)的角度來評(píng)價(jià)的。高手過招火花四濺自然精彩,引得作為旁觀者的學(xué)生也躍躍欲試。從社會(huì)的角度去思考《論語》的意義,對(duì)學(xué)生而言可能有點(diǎn)坐而論道的意味,那么聯(lián)系張遠(yuǎn)山《寓言的密碼》一書中《反道德的道德高標(biāo)》一文則可以把學(xué)生“拉下水來”。

《反道德的道德高標(biāo)》一文中說:魯國(guó)的法律規(guī)定,如果魯國(guó)人在外國(guó)淪為奴隸,有人出錢把他們贖出來,可以到國(guó)庫中報(bào)銷贖金。子貢是最有錢的孔門弟子,有一次贖了一個(gè)在外國(guó)淪為奴隸的魯國(guó)人,回來后拒絕國(guó)家賠償給他的贖金?？鬃诱J(rèn)為子貢的做法開了個(gè)壞的先例,會(huì)導(dǎo)致魯國(guó)人不肯再為淪為奴隸的本國(guó)同胞贖身了。

就此,張遠(yuǎn)山認(rèn)為子貢的道德行為是違背孔子的原意的。他的這種“道德”行為是反道德的。他把原本平淡無奇、應(yīng)該人人都能做到的道德,超拔到了大多數(shù)人無法企及的高度,這種“無私道德”最終只會(huì)使“道德”變成只說不做的東西。

當(dāng)學(xué)生了解了這些后,讓他們聯(lián)系我們的生活實(shí)際來談?wù)劇吧菩暮蜕菩小边@個(gè)話題。他們就可以廣泛聯(lián)系汶川大地震后捐款、“追加捐款”的現(xiàn)象,聯(lián)系自己和自己周圍人的實(shí)際情況侃侃而談。這樣做就可以在傳統(tǒng)文化和學(xué)生心靈之間搭上一個(gè)梯子,那么作文中的文化內(nèi)涵就不再是作為標(biāo)簽生硬地貼上去了。

3.從經(jīng)典崇拜到理性化分析

教科書編者對(duì)語文教材中的經(jīng)典文本意義的詮釋是各種專業(yè)、學(xué)術(shù)共同體成員反復(fù)切磋、交流的結(jié)果。在一定階段與范圍內(nèi)具有權(quán)威性與客觀性的特征。這種界定有助于指定考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。與時(shí)俱變,這是文本意義權(quán)勢(shì)的基本走向,隨著我國(guó)現(xiàn)代化與文明進(jìn)程的發(fā)展,對(duì)經(jīng)典文本意義的詮釋也會(huì)發(fā)生改變。

長(zhǎng)期以來,諸葛亮就是作為智者的形象存在與全體國(guó)民心中。雖然有史料證明諸葛亮并非如此,魯迅先生也曾評(píng)價(jià)說:諸葛亮“智而近乎妖”。但是我們學(xué)生所接觸到的基本上都是前者,這就直接影響到“街亭之失”誰之過的認(rèn)識(shí)上。大家都把這個(gè)過錯(cuò)一邊倒地推在馬謖身上。事實(shí)上,馬謖固然有錯(cuò),但諸葛亮作為主帥過錯(cuò)更大。這從小說中的描寫和通過正常的邏輯分析都可以得出,并不需嘩眾取寵的新解,但是,我們?cè)诮虒W(xué)中往往避而不解。這可以說是對(duì)學(xué)生智力的一種愚弄,教會(huì)學(xué)生無條件崇拜這個(gè)神話了的人物而放棄了自己的思想,長(zhǎng)期下去,這樣的后果將是很可怕的。諸葛亮之錯(cuò)錯(cuò)在用人不當(dāng)。明明知道街亭干系重大,而馬謖雖飽讀經(jīng)書卻從未帶兵作為主將;馬謖輕敵意之言表,他寧可用立軍令狀和派王平相助的方式來彌補(bǔ)也不換將,生死決戰(zhàn)的重大關(guān)頭他居然冒這樣重大的風(fēng)險(xiǎn),實(shí)在不合智者的形象。再說劉備臨終之時(shí)還說過“馬謖言過其實(shí),不可大用?！备螞r連敵方將領(lǐng)司馬懿都知道馬謖是個(gè)徒有虛名的庸才,用這樣的人豈能說諸葛亮是知人善任的,諸葛亮是不是無人可用才用這個(gè)人呢?從后面的安排來看,王平、關(guān)興、張苞、馬岱、姜維,特別是老將趙云都可當(dāng)此重任,可見不是非用此人不可。那么孔明為什么非用馬謖呢?這就不得不提到諸葛亮因個(gè)人感情的親疏來任人的一面了。這才是對(duì)諸葛亮客觀全面的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)難度并不高,學(xué)生自己根據(jù)文本都能分析出來,進(jìn)而享受到思考的快樂。

其實(shí)對(duì)中國(guó)古代的經(jīng)典我們都可以進(jìn)行反思。俗話說:少不讀《水滸》,老不讀《三國(guó)》。為什么呢?看看李宗吾的《厚黑學(xué)》和吳越的《品水滸》,我們多多少少可以得到一些答案。雖然不必像某些人說的那樣重定四大名著,但是用現(xiàn)代的眼光和人文觀念去解讀一下這些名著確實(shí)也是必要的。它也給我們學(xué)生帶來鮮活的、基于古典的思維之上的現(xiàn)代思考。

4.現(xiàn)實(shí)生活哲理化

哲學(xué)是教人聰穎和智慧的,從理論上來說它是抽象的,但從實(shí)際生活來說他又是具體的。第五冊(cè)教材中也有哲學(xué)論文和隨筆。用這些哲學(xué)原理來反思我們的生活,無疑可以讓我們學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)高度。

例如馮友蘭先生的《人生的境界》,文中談到區(qū)分幾種境界(自然境界、功利境界、道德境界、天地境界)的標(biāo)準(zhǔn)并不是你在做什么而是你的“覺解”到了哪一步。那么在別人看來在做同樣事情的人,他們的境界可能完全不一樣,讓學(xué)生聯(lián)系自己生活實(shí)際談?wù)?每天一整個(gè)學(xué)校的同學(xué)都在學(xué)習(xí),他們的境界有何不同。再聯(lián)系“上網(wǎng)”來說說——因?yàn)椤坝X解”的不同上網(wǎng)的意義也就不同。別人玩游戲我也玩游戲,渾渾噩噩,最終沉迷其中是一種;因?yàn)橄胍谑窃诨ヂ?lián)網(wǎng)開網(wǎng)站做生意,這也是一種;再如汶川地震時(shí)很多人利用網(wǎng)絡(luò)的快捷幫助災(zāi)區(qū)人民找尋親人,同樣是一種。我們?cè)趺纯创?我們自己又是如何?

讓學(xué)生掌握一些哲學(xué)的基本原理他們就更能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做出理性化的思考。

5.關(guān)注生活理性化

我們的生活五光十色豐富多采,每天都要接受大量的信息,但就如蘇格拉底所說:“不經(jīng)過思考的人生是不值得經(jīng)歷的?！倍嚓P(guān)注我們身邊的生活,你會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多司空見慣習(xí)以為常的東西,其實(shí)是很有必要去理性地思考的。截取日常生活中具有普遍性的現(xiàn)象或提出一些理性的問題供學(xué)生思考,要求他們拿出自己的觀點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生的理性化思維。

阿里巴巴創(chuàng)辦人馬云在一次演講中說:“這個(gè)世界實(shí)際上是靠懶人來支撐的。”你如何看待呢?再如:青年學(xué)生正處于叛逆期,你如何看待這個(gè)“叛逆”呢?包括我們生活中出現(xiàn)的“超女現(xiàn)象”“山寨文化”,對(duì)奧運(yùn)會(huì)“海外兵團(tuán)”的看法等等,其實(shí)都是極具思考價(jià)值的著力點(diǎn)。

以上一些做法,最重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察,學(xué)會(huì)思考,向生活靠攏,體會(huì)生活,在頭腦中保持著思索生活和想要獲取思想的強(qiáng)烈期待,并把它融入到自己接觸的生活中,這樣才能真正地做到“言為心聲”,讓每個(gè)作文題都能讓學(xué)生借之使自己情感噴薄而出。學(xué)生有創(chuàng)作的激情和欲望,才寫得出實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。讓我們張開理性的翅膀翱翔于這個(gè)因變化而可愛的世界吧。擁抱生活,思考生活,充實(shí)生活!

參考書籍:

(1)孫紹振《從2008年高考作文題看我國(guó)與歐美作文命題的差距》,《語文學(xué)習(xí)》,2008年7-8期。

(2)錢理群《孔夫子在當(dāng)下中國(guó)的命運(yùn)》,《隨筆》,2008年第4期。

(3)張遠(yuǎn)山《寓言的密碼》。

(4)李木生《往哪里去?!》,《書屋》,2007年第5期。

(5)于丹《〈論語〉心得》。

(6)《善心與善行》,《作文與考試》,2009年第9期。

(7)蔣成瑀《堅(jiān)守閱讀的客觀性與真理性》,《語文學(xué)習(xí)》,2008年7-8期。

(8)李國(guó)文《孔明之失》,《大雅村言》,東方出版社,2000年10月。

徐楊,教師,現(xiàn)居武漢。