李 淼

摘要：作為十九世紀(jì)英國批判現(xiàn)實(shí)主義作家的杰出代表，查爾斯·狄更斯以極大的激情猛烈抨擊了同時(shí)代的社會(huì)陰暗面，并希望以此引起人們的關(guān)注，從而改善人民生活。他的人道主義思想正是通過其作品得以體現(xiàn)。本文通過具體分析狄更斯的巨著《雙城記》來進(jìn)一步剖析他的人道主義思想。

關(guān)鍵詞：查爾斯·狄更斯《雙城記》人道主義思想

作為英國批判現(xiàn)實(shí)主義最偉大的代表人物之一，查爾斯·狄更斯“將他全部的愛與同情都傾注在了那些貧窮的，弱小的，無辜的，受傷害和被忽視的人們身上。為了他們的利益與殘酷無情的社會(huì)作斗爭”。他的每一部小說都揭示了一個(gè)特定的社會(huì)問題，呼吁人們對(duì)這些既存的問題予以關(guān)注，他希望能通過這種方式給社會(huì)帶來一些變革。時(shí)至今日，狄更斯仍然受到人們的尊敬和愛戴，這不僅是因?yàn)樗淖髌匪鶐淼膶?shí)際的社會(huì)變革，而且是因?yàn)樗幸活w樂于去愛與同情他人的心。

《雙城記》是狄更斯人道主義精神的反映。在完成小說后，狄更斯寫信給威爾基·柯林斯，說：“它深深地感動(dòng)了我，讓我慷慨激動(dòng)不已。天主知道我已經(jīng)竭盡所能，而且深信他?！毙≌f的情節(jié)是基于兩個(gè)長相酷似的男人，他們愛上了同一個(gè)女人。而在小說的最后，兩者中的一人犧牲了自己的生命，成全了他所愛的女人和另一個(gè)男人的幸福。人們“驚異于……這種崇高的感情，而這種崇高感情的終極原型就是基督”。但小說已超越了基督教說教的層次。在這部小說中，狄更斯以人道主義思想為武器，揭露和批判在他周圍所有的貧困、不公正、虛偽和腐敗現(xiàn)象。在小說的最后，狄更斯表達(dá)了他反對(duì)以一種剝削制度取代另一種剝削制度的思想，而這正是基督教道德規(guī)范的精髓。

一、背景——法國大革命

狄更斯在《雙城記》的開頭通過一系列的對(duì)比進(jìn)行暗示，法國大革命及其起因給當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)敲響了警鐘：“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；……那是希望的春天，那是失望的冬天……簡而言之，那時(shí)跟現(xiàn)在非常相像……”小說創(chuàng)作于1859年，正好是攻占巴士底監(jiān)獄70年后，狄更斯與他同時(shí)代的人對(duì)革命具有相同的感受：雖然他們?yōu)榉▏嗣裢品朔▏蟾锩案嗟姆饨ㄖ贫雀械礁吲d，但他們又對(duì)革命的暴力手段感到恐懼，他們還懼怕這樣的革命會(huì)再次爆發(fā)——在英國爆發(fā)。

在小說的最后一章，狄更斯總結(jié)了他對(duì)歷史發(fā)展的看法：“即使用類似的錘子再把人類砸變了形，它仍然會(huì)七歪八扭地長回它原來那受苦受難的模樣。只要種下的仍然是暴戾恣雎與欺凌壓迫的種子，那么結(jié)出的必然是暴戾恣雎與壓迫欺凌的果實(shí)?！?TTC:399)狄更斯將法國大革命歸因于封建貴族階級(jí)嚴(yán)重缺乏責(zé)任心的結(jié)果，并認(rèn)為其是數(shù)百年來的階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削所造成的必然結(jié)果。表面上看來，革命群眾衣衫襤褸、庸俗而粗野。但在復(fù)仇時(shí)，他們卻能夠非常堅(jiān)毅地面對(duì)死亡并保持對(duì)革命事業(yè)的忠誠，持之以恒地為革命的勝利而奮斗。他們的文學(xué)形象不同于狄更斯慣常所描述的邪惡本質(zhì)的人，也不同于《巴納比·拉奇》中那些貪婪、猖獗的野蠻人。在和平時(shí)期，他們是可憐的；在革命時(shí)期，他們卻是可怕的。他們正是封建壓迫的產(chǎn)物，我們可以清楚地看到惡劣的社會(huì)環(huán)境是如何折磨他們并扭曲了他們的人性。最后，通過西德尼·卡爾頓之口，狄更斯表達(dá)了自己的愿望：“不是僅僅廢除當(dāng)前的壓迫”，而是“一座美麗的城市和一個(gè)燦爛的民族從這個(gè)深淵中升起。在他們爭取真正的自由的奮斗中，……這一時(shí)代的邪惡……逐漸贖去自己的罪孽，并逐漸消失”。(TTC:404)這充分展示了一個(gè)崇高的人道主義者，以及他想為人類社會(huì)帶來自由和博愛的意圖。

二、主要人物

1．曼內(nèi)特醫(yī)生——活埋的故事

從一開始曼內(nèi)特醫(yī)生就是一個(gè)值得尊敬的英雄和一個(gè)至關(guān)重要的人物形象，通過對(duì)曼內(nèi)特醫(yī)生早期經(jīng)歷的描述，狄更斯在更深的層面上，在心理和精神層面上，揭露了封建制度對(duì)人性的迫害。正是曼內(nèi)特醫(yī)生對(duì)他被逮捕的經(jīng)歷的回憶，引出了德伐日太太的父親、哥哥、姐姐和姐夫所經(jīng)歷的不幸遭遇。這里狄更斯所要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于他們?nèi)怏w上和心理上所遭受的凌辱和痛苦的揭露。

但是，曼內(nèi)特醫(yī)生的作用遠(yuǎn)比揭露這些苦難更重要。當(dāng)達(dá)內(nèi)爾表白他對(duì)露西的愛時(shí)，曼內(nèi)特醫(yī)生對(duì)他說：“若是還有……任何不利于她真正愛著的男性的幻想、理由或畏懼，而其直接責(zé)任并不在他，那么，為了她的緣故，無論是什么問題都應(yīng)該全部抹掉。她便是我的一切，她對(duì)我比我所受過的苦更重要，比我所遭受到的冤屈更重要——嗨!這全是廢話?！?TTC:166)曼內(nèi)特醫(yī)生的性格深度在此間透露，因?yàn)樗粌H準(zhǔn)備將他在世間唯一深愛的人托付給另一個(gè)男人，而且決定隱藏導(dǎo)致他18年痛苦經(jīng)歷的原因。這正是狄更斯所主張的基督教道德規(guī)范中的克己精神。曼內(nèi)特醫(yī)生與德伐日太太形成了對(duì)立，德伐日太太的復(fù)仇欲望只能由她的死亡終止，而曼內(nèi)特醫(yī)生則成為了基督教教義中寬恕的化身。

雖然在小說的最后曼內(nèi)特醫(yī)生愿意為露西的幸福犧牲他的生命，但狄更斯知道，這樣的犧牲對(duì)他的讀者來說沒有戲劇性。誰會(huì)替一個(gè)為了救自己女兒及其家人而犧牲的老人的死而哭泣?畢竟，他在小說一開始就已經(jīng)被認(rèn)為是死去的人。因此，小說轉(zhuǎn)向了西德尼·卡爾頓。

2．西德尼·卡爾頓——難忘的英雄

厭倦了其前期作品中塑造英雄的固定模式。狄更斯一直想在《雙城記》中塑造出不落俗套的英雄形象。最終，狄更斯創(chuàng)造了這樣一位英雄——西德尼·卡爾頓，開始時(shí)他看似沒有出息，但到后來他的道德素質(zhì)卻升華到了很高的層次，他身上體現(xiàn)了一個(gè)善良的自我最終戰(zhàn)勝了一個(gè)無情世俗的自我。當(dāng)我們第一次看到西德尼·卡爾頓時(shí)，達(dá)爾內(nèi)正在老貝勒法庭的被告席上為生存而戰(zhàn)，而他卻默默地凝望著天花板。他看似漫不經(jīng)心，卻冷靜地揭穿了兩個(gè)作偽證的密探，從而救了達(dá)內(nèi)爾的生命。

的確，狄更斯眼中的卡爾頓是一個(gè)孤獨(dú)的人，其內(nèi)心的善良因?yàn)槟撤N原因而未能體現(xiàn)，“他那對(duì)一切都漠不關(guān)心的陰云卻總以一種致命的黑暗籠罩著他，極少為他內(nèi)心的光芒所刺破”。(TTC:179)露西·曼內(nèi)特為他點(diǎn)亮了愛之燈?？栴D決心為了露西擺脫他過去冷漠的陰影，成為積極活躍的人。正如他在向露西表達(dá)愛意時(shí)所坦言的：“見到了你和你的父親……才恢復(fù)了我心中自以為早已死滅的往日夢(mèng)想。我也因此才感到比任何時(shí)候都凄苦可憐。自從我見到你以后，我才為一種原以為不會(huì)再譴責(zé)我的悔恨所苦惱。我聽見我以為早已永遠(yuǎn)沉默的往日的聲音在悄悄地催我上進(jìn)。我曾有過許多沒有成形的想法：重新奮起，改弦更張，擺脫懶散放縱的習(xí)慣，把放棄了的斗爭進(jìn)行下去?！?TIC:181)而他也恪守了自己的誓言。在巴黎，當(dāng)曼內(nèi)特醫(yī)生因?yàn)樽约涸讵z中所寫的對(duì)達(dá)內(nèi)爾家族的控告信而失去了保護(hù)達(dá)內(nèi)爾的能力時(shí)，卡爾頓站了出來并接替了曼內(nèi)特醫(yī)生的職責(zé)。以一種基督式的自我犧牲的方式，卡爾頓頂替達(dá)內(nèi)爾被處決了。在最后一幕，當(dāng)卡爾頓走向斷頭臺(tái)時(shí)，他想到的不是本可能會(huì)發(fā)生什

么事而是將來會(huì)發(fā)生什么。“復(fù)活在我，生命也在我，信仰我的人雖然死了，也必復(fù)活：凡活著信仰我的人。必永遠(yuǎn)不死。”(TTC:342)在這句反復(fù)吟誦的話中卡爾頓看到了自己的未來?？栴D臨死前所想的：“我現(xiàn)在已做的遠(yuǎn)比我所做過的一切都美好。”(TTC:404)表明他實(shí)際上已擺脫了妨礙他有所作為的精神束縛。當(dāng)?shù)腋沟娜说乐髁x仁愛精神因曼內(nèi)特醫(yī)生最后的崩潰而受挫時(shí)，西德尼·卡爾頓在小說的最后站了出來。

三、狄更斯作為一個(gè)人道主義者的局限性

狄更斯本人并沒有親身經(jīng)歷過或見過如此殘酷和可怕的場(chǎng)面，但他被他所知道的暴力革命嚇壞了，他認(rèn)為革命正如自我毀滅。他作為小資產(chǎn)階級(jí)分子的局限性，以及他反對(duì)暴力的觀點(diǎn)使他無法正確理解法國大革命。也許喬治·奧威爾說得對(duì)：“狄更斯非?？隙ǎ锩且粋€(gè)怪物。這就是為什么大家都還記得《雙城記》中的革命場(chǎng)景，它們就像是噩夢(mèng)?！钡腋拐J(rèn)為暴力是暴力的后果，監(jiān)獄是監(jiān)獄的報(bào)應(yīng)，仇恨是仇恨的結(jié)果。他意識(shí)到革命的這種危害不能通過鎮(zhèn)壓去除，也不能通過更多的絞刑或監(jiān)禁來去除，而只能通過承認(rèn)和緩和引起革命的社會(huì)環(huán)境來去除。但是對(duì)于構(gòu)建理想社會(huì)，狄更斯并沒有提出什么計(jì)劃或任何建設(shè)性的建議。其實(shí)，狄更斯批評(píng)的是錯(cuò)誤的道德觀念，而且“每次抨擊社會(huì)制度，狄更斯的目標(biāo)總是指向人們思想的變化，而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化”。事實(shí)上，狄更斯是希望通過道德復(fù)興來解除革命的威脅。他以為。如果“所有的法國貴族都能像查爾斯·達(dá)內(nèi)爾那樣自愿放棄他們的特權(quán)；如果所有的法國知識(shí)分子都能像曼內(nèi)特醫(yī)生那樣愿意揭露弊端；如果所有的人都能像卡爾頓那樣愿意為同胞作出犧牲；如果有更多人像羅瑞先生那樣善良；或者有更多人像普洛絲小姐一樣慈愛；或有更多的人像杰瑞·克朗徹那樣身處困境仍保持忠誠”，世界將變得比現(xiàn)在好得多，那么革命將不再會(huì)發(fā)生，人們都能快樂地生活在一起。但是在充滿功利色彩的維多利亞中期的英國，人們只關(guān)心自己和自己的利益，內(nèi)心充滿了對(duì)成功的渴望，狄更斯這種樂觀的一廂情愿的想法根本是不現(xiàn)實(shí)的。

四、結(jié)語

《雙城記》是狄更斯在后期創(chuàng)作的一部杰出的作品，它包含了豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵?？偟膩碚f，通過對(duì)法國大革命的描寫，狄更斯揭示了社會(huì)尖銳的階級(jí)沖突，以及在沖突中所顯現(xiàn)出的各種人的人性?！峨p城記》的寫作意圖實(shí)際上是要表明群眾暴動(dòng)會(huì)產(chǎn)生使人失去人性的災(zāi)難性后果。狄更斯所贊許的人物與那些沒有思想又冷酷無情的暴動(dòng)群眾形成了對(duì)比，他們雖受苦受難甚至死亡，但仍然保持人性。狄更斯作品的核心是他的仁愛和同情意識(shí)，他批評(píng)那些流行的社會(huì)哲學(xué)，如功利主義，認(rèn)為它們強(qiáng)奪了人們的情感，使他們變得像機(jī)器一樣。他還譴責(zé)了將一個(gè)階級(jí)與另一個(gè)階級(jí)相對(duì)立，使人們無法和平共處的社會(huì)制度。狄更斯在法國大革命中所見到的，既有貴族餓死工人和壓死貧民孩子的場(chǎng)景，又有革命群眾在大革命高潮時(shí)期無視被他們當(dāng)作復(fù)仇對(duì)象的可憐的受害者的生命的場(chǎng)景。因此，狄更斯的思想是要人們以德報(bào)怨，通過自覺地施以仁慈博愛從而建立起一個(gè)健全的社會(huì)，使世界變得更加美好。