徐占洋 余嘉云

摘要：應(yīng)對知識的生態(tài)化存在，我們的課程必須走向新生，生態(tài)化課程是時代的必然選擇。文章運用生態(tài)學(xué)的觀點與方法研究課程問題，嘗試從課程的內(nèi)涵與特點、課程來源、課程設(shè)計理念和課程開發(fā)原則等四個方面對生態(tài)化課程進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：生態(tài)化課程內(nèi)涵與特點來源設(shè)計理念開發(fā)原則

當(dāng)今，人類已有的“知識世界”已經(jīng)不再是一個分離的世界，部分的理解與意義的生成總是建立在與其相關(guān)聯(lián)事物的理解與意義的基礎(chǔ)上的，這是一個充滿相互關(guān)聯(lián)的，一個相依、相承、互補(bǔ)共生的世界。20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)社會學(xué)研究成果。以及德國著名社會學(xué)家曼海姆(Mannheim,K.)的關(guān)于社會因素對人文和社會科學(xué)知識的影響的研究表明：任何知識都不是憑空產(chǎn)生的，其存在也不是“孤家寡人”式的，文化領(lǐng)域中的知識和自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物一樣，都是相互聯(lián)系和共享共生的。應(yīng)對知識的生態(tài)化存在，我們的課程必須走向新生，而生態(tài)化課程是時代的必然選擇。

一、生態(tài)化課程的內(nèi)涵與特點

“生態(tài)”一詞最初見于生態(tài)學(xué)，是指一定地域(或空間)內(nèi)生存的所有動植物之間、動植物與其所處環(huán)境之間的相互關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)中各因子之間的相互聯(lián)系、相互作用，以及功能上的統(tǒng)一，含有系統(tǒng)、整體、聯(lián)系、和諧、共生和動態(tài)平衡之意。本文所研究的生態(tài)化課程，即運用生態(tài)學(xué)理論研究課程問題，強(qiáng)調(diào)以一種生態(tài)的眼光、態(tài)度、原理和方法來關(guān)照、思考、理解、解釋復(fù)雜的課程問題，并嘗試以生態(tài)的方式進(jìn)行新型課程建構(gòu)。借鑒以往課程研究學(xué)者將課程界定為一種學(xué)校提供給學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容及其進(jìn)程安排計劃的觀點，我們將生態(tài)化課程界定為：運用生態(tài)學(xué)理論與方法設(shè)計學(xué)校教育教學(xué)的內(nèi)容，并對其進(jìn)程安排進(jìn)行生態(tài)規(guī)劃。生態(tài)化課程具有以下一些特點。

(一)整體性。

生態(tài)學(xué)的有機(jī)整體論世界觀認(rèn)為世界是多樣性的統(tǒng)一，即生態(tài)系統(tǒng)中生物與環(huán)境之間、生物各個種群之間，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞，相互間達(dá)到高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體狀態(tài)。整體性是生態(tài)化課程的首要特征，主要表現(xiàn)在：1．生態(tài)化課程體現(xiàn)的是相鄰知識系列的整合。比如代數(shù)、幾何、三角等知識系列的整合，植物、動物、生理衛(wèi)生、生態(tài)環(huán)境等知識系列的整合，等等。2．生態(tài)化課程是性質(zhì)相近學(xué)科的整合。比如物理、化學(xué)、生物整合形成的“整合理科”，歷史、地理、道德等整合形成的“社會科”，音樂、美術(shù)、舞蹈等整合形成的“藝術(shù)科”，等等。3．生態(tài)化課程是人文、自然和社會學(xué)科的整合。這是當(dāng)代為解決環(huán)境污染、核威脅、“精神家園”丟失等社會問題而逐步發(fā)展起來的整合層面。4．生態(tài)化課程體現(xiàn)的是文化的整合。生態(tài)化課程著力構(gòu)建課程的開放與選擇相統(tǒng)一的機(jī)制，從而保證新知識能夠及時進(jìn)入課程與已有知識形成有機(jī)整體，實現(xiàn)教育內(nèi)容變化與文化發(fā)展之間的整合。

(二)開放性。

首先，生態(tài)化課程把課程范圍擴(kuò)大到自然領(lǐng)域、社會環(huán)境領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和社會個體(特別是教師和學(xué)生)領(lǐng)域，生態(tài)化課程注重學(xué)生生活世界和科學(xué)世界的統(tǒng)一，注重把自然、社會、文化和師生個體作為課程的重要來源，這就意味著課程向自然開放，課程向生活開放，課程向文化開放，以及課程向?qū)W生與教師的個體經(jīng)驗開放等；其次，生態(tài)化課程體現(xiàn)的是關(guān)注學(xué)生自然的、生命本質(zhì)的和諧與終生發(fā)展這一教學(xué)價值觀，這就決定了生態(tài)化課程必須向所有的學(xué)生個體開放，關(guān)注到學(xué)生每個自然生命個體的差異性，同時，生態(tài)化課程還要向?qū)W生的終生發(fā)展開放，體現(xiàn)促進(jìn)每個學(xué)生個體的可持續(xù)發(fā)展和終生發(fā)展的思想。

(三)發(fā)展性。

發(fā)展是指事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡的過程。生態(tài)主義課程的發(fā)展性特征，表現(xiàn)在它以遵循事物發(fā)展的規(guī)律為手段，以達(dá)到推動事物的發(fā)展為目的。需要指出的是。這里的發(fā)展目的并不是抽象的，而是具體的；其對象不是單一的，而是多元的。換言之，生態(tài)化課程以推動自然、社會、文化和學(xué)生個體的發(fā)展為目的，即它致力于推動自然生態(tài)的良性演化發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展、文化的生態(tài)化發(fā)展和學(xué)生個體的和諧發(fā)展。在現(xiàn)代主義的理念中，人的理性能力被捧至無所不能的地位，而人的情感、態(tài)度等非理性精神則常常被視為丑小鴨而受到冷落與歧視。要改變這種狀況，“我們需要重新找回人類的價值與尊嚴(yán)，我們必須重新喚起現(xiàn)代業(yè)已黯然失色的人類的理想——和諧、和平、合作、心靈溝通的社區(qū)、誠實、正義、公平、憐憫、理解和愛情”。

二、生態(tài)化課程的來源

(一)自然環(huán)境。

與傳統(tǒng)教學(xué)論的課程觀相比，生態(tài)化教學(xué)的課程概念所涉及的范圍要更加廣泛，其中一個獨特的、重要的資源就是自然環(huán)境。自然環(huán)境作為生態(tài)化課程的重要資源，意味著生態(tài)化課程致力于向自然界開放，努力與自然界融為一體的課程設(shè)計理念。大自然成了可資利用的課程來源的重要組成部分。自然環(huán)境不僅為學(xué)生的發(fā)展提供了直接的物質(zhì)基礎(chǔ)，更對學(xué)生的精神陶冶、審美體驗和人格發(fā)展等起到了巨大的推動作用。對自然資源的開發(fā)，給學(xué)生走向自然、走進(jìn)自然、了解自然提供了機(jī)會，讓學(xué)生在走向、走進(jìn)、認(rèn)識和探索大自然的過程中，不斷感受、體悟大自然的偉大與神奇，不斷消解人類的優(yōu)越感，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，并謀求人對自然的倫理道德精神、審美體驗及求真意志的統(tǒng)一，進(jìn)而自覺成為大自然的關(guān)愛者和保護(hù)者。

(二)社會生活環(huán)境。

社會生活環(huán)境作為生態(tài)化課程的主要來源之一，意味著生態(tài)化課程直接面向社會、直面生活本身，達(dá)到與生活世界的融合。社會生活環(huán)境是相對于自然環(huán)境而言的，它理論上包含了文化資源、人力資源(如教師、學(xué)生、家長等)，為了與接下來要論述的“自我環(huán)境”相區(qū)別，也為了更深入地對這兩種資源進(jìn)行研究，我們將社會生活環(huán)境特指為教學(xué)系統(tǒng)以外的整體社會生活環(huán)境，比較直接的和有代表性的，如社會上的科技館、博物館、動植物園、少年宮等。不論是國外的還是國內(nèi)的生活，不論是城市的還是農(nóng)村的生活，都是課程的重要資源。這樣，既使課程與學(xué)生生活和現(xiàn)實社會實際之間保持密切的聯(lián)系，又使生活與實際成為學(xué)生個人發(fā)展的源頭。

(三)自我環(huán)境。

這里的自我環(huán)境主要包括教師、學(xué)生的個人價值觀念、情感、生活閱歷等。將自我環(huán)境作為課程的主要來源，體現(xiàn)了課程以人為本的價值追求。課程實現(xiàn)了向?qū)W生、教師的自我開放，他們個人的精神資源、寶貴的生活閱歷等都是課程關(guān)注的重要部分。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，自我實現(xiàn)是人類高層次的需要。同樣，學(xué)生也具有實現(xiàn)自我價值的強(qiáng)烈愿望。“我們應(yīng)尊重個人的感受、親身體驗以及價值觀念，關(guān)注個人的緘默知識(TacitKnowledge)或?qū)嵺`性知識，相信學(xué)生具有自我發(fā)展能力，通過努力能夠最終秩序和調(diào)節(jié)的表現(xiàn)”。

三、生態(tài)化課程的設(shè)計理念

(一)敬畏生命、關(guān)愛自然理念。

敬畏生命、關(guān)愛自然理念是生態(tài)化課程設(shè)計的基本理念。課程資源系統(tǒng)是有機(jī)性的存在，可以說有機(jī)性是課程資源生態(tài)系統(tǒng)的根本屬性。這就要求課程設(shè)計者應(yīng)具有生態(tài)意識，不僅要關(guān)愛、尊重人類生命，自覺維護(hù)人類自身的利益與價值，而且要給予非人類的自然世界以應(yīng)有的關(guān)懷，使課程資源開發(fā)合乎倫理、合乎人道。學(xué)生自身既是課程資源，又是課程設(shè)計、實施的主體，因而，促進(jìn)學(xué)生生命價值的最大實現(xiàn)是課程資源開發(fā)的根本目的，也是開發(fā)者職責(zé)所在。阿爾貝特·史懷澤曾指出：“敬畏生命絕不允許個人放棄對世界的關(guān)懷，敬畏生命始終使個人同其周圍所有的生命交往并感到對他們負(fù)有責(zé)任?！遍_發(fā)者應(yīng)將學(xué)生理解為同時具有自我保護(hù)生命力與自我完成生命力的實體，通過開發(fā)多種多樣的課程資源引導(dǎo)學(xué)生去展示生命的力量。

(二)可持續(xù)發(fā)展理念。

可持續(xù)發(fā)展理念是生態(tài)化課程設(shè)計的內(nèi)在要求?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種全新的發(fā)展思想和發(fā)展戰(zhàn)略，它是人們對“人類中心主義”的思維方式進(jìn)行反思的結(jié)果，是人類關(guān)于社會發(fā)展問題在觀念和認(rèn)識上的一次飛躍。它不僅僅只反映一種發(fā)展的狀態(tài)和目標(biāo)，更強(qiáng)調(diào)一種發(fā)展趨勢的持久力，強(qiáng)調(diào)未來的發(fā)展能力和發(fā)展機(jī)會。堅持可持續(xù)發(fā)展理念的課程設(shè)計，一方面，要求課程設(shè)計應(yīng)以不損害自然、社會、他人的利益為前提，消除人類的中心主義、利己主義等觀念，使課程資源開發(fā)既滿足課程資源主體的合理需要，又不影響生態(tài)系統(tǒng)中其他因子的發(fā)展。另一方面，要求課程設(shè)計要有目的、有計劃地進(jìn)行，不能急功近利，隨意進(jìn)行。教師應(yīng)堅持最優(yōu)化原則，著眼于學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展，為學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”、“學(xué)會生存”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會與他人相處”而獲得終身可持續(xù)發(fā)展能力創(chuàng)造條件，以適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會中的各種挑戰(zhàn)。

(三)和諧的理念。

和諧的思想觀念源遠(yuǎn)流長，在東西方的文化體系中都占據(jù)了重要的地位。和諧觀念實質(zhì)上包含了三方面的內(nèi)涵，即天人和諧、人際和諧與身心和諧。上述三大和諧觀念是生態(tài)化課程設(shè)計的重要基礎(chǔ)。在以往的課程設(shè)計理論中，人們形成了課程設(shè)計目標(biāo)的多元觀點，如追求教學(xué)效率、強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生的自我實現(xiàn)、推動社會重建等，這些課程設(shè)計的目標(biāo)與追求豐富和發(fā)展了課程設(shè)計理論，促成了課程實踐的進(jìn)步，對生態(tài)化課程設(shè)計研究具有積極的啟發(fā)意義。但是，這些課程設(shè)計的目標(biāo)在一定程度上過于具體，其視野偏重于某門具體課程，其研究旨趣缺乏應(yīng)有的時代關(guān)懷精神?！昂投煌?，同則不繼”是三大和諧理論中的一個重要命題，“和”這個范疇的主要精神就是要協(xié)調(diào)不同。使各個不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物，以達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，惟其如此，才能“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。

(四)聯(lián)系的理念。

作為一種思想意識，聯(lián)系也是生態(tài)主義思想的重要特點。生態(tài)主義認(rèn)為世界是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，“在生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，無論哪一部分的因素或?qū)用?，都在整體的關(guān)聯(lián)和互動中存在。每一個原因同時又是結(jié)果，隱性秩序與顯性秩序交互作用，顯環(huán)境還受著潛環(huán)境的制約”；它還認(rèn)為聯(lián)系是事物之間一種內(nèi)在的關(guān)系，世界是由相互內(nèi)在聯(lián)系的各個部分組成的，對世界的認(rèn)識離不開對各個組成部分之間密切聯(lián)系的肯定，“它傾向于事物之間深刻的關(guān)聯(lián)性(relationalism)，相信任何事物的意義是無法從該事物本身知解的，而只能從它與某個東西或別的什么東西之間的關(guān)系中領(lǐng)悟出來”。由此觀之，聯(lián)系不僅是生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在屬性，而且是我們認(rèn)識世界和改造世界的重要方法論依據(jù)，它為我們進(jìn)行課程設(shè)計提供了必要的指導(dǎo)，成為我們設(shè)計課程的重要理念之一。

四、生態(tài)化課程資源的開發(fā)原則

(一)平等對話原則。

人與自然、社會，以及人與人之間的對話、理解與寬容是生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的內(nèi)在要求，亦是生態(tài)文明的重要體現(xiàn)。課程資源開發(fā)者在與自然、社會、他人的對話過程中，生態(tài)覺悟被喚醒，生態(tài)智慧逐漸生成，個人主義價值觀得以消蝕，最終發(fā)展成為“理性生態(tài)人”。在復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，不同民族、地區(qū)有不同的需要，同一社區(qū)的不同學(xué)校有其自身的特色。學(xué)校的教師、學(xué)生也有不同的需要，因而，課程資源的開發(fā)必然遇到各種各樣的矛盾、沖突等問題，開發(fā)者只有在求同存異的基礎(chǔ)上，通過對話與交流，各種沖突、矛盾才可能得以緩解并最終解決。

(二)反對價值霸權(quán)原則。

在生態(tài)價值觀看來。課程資源系統(tǒng)中的任何生態(tài)因子都沒有先驗的價值合理性和價值權(quán)威性，且各因子在價值上都是平等的，這就從根本上動搖和否定了任何形式的價值霸權(quán)。生態(tài)價值觀反對課程資源開發(fā)中的“人類中心主義”、“文化帝國主義”和“個人自我中心”等價值取向，反對以科技至上、效率優(yōu)先為主導(dǎo)的“工具理性”。開發(fā)者要摒棄人們對自然、社會的二元論、還原論和功利主義態(tài)度，樹立系統(tǒng)整體的觀念、民主平等的原則和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的理念，正確處理人與自然、人與社會、人與他人、人與自我之間的辯證關(guān)系，使每個人的“生命本身及它的健康、美好和有德性的活動成為絕對可欲和有價值的東西”。

(三)適應(yīng)性原則。

生態(tài)化課程資源開發(fā)，首先要與時俱進(jìn)適應(yīng)時代發(fā)展的要求，及時將人類文化、科學(xué)技術(shù)等方面的最新成果反映到課程內(nèi)容中，及時革除陳舊的資源，代之以符合時代發(fā)展需要的、能促進(jìn)社會進(jìn)步的新資源；其次，生態(tài)化課程資源的開發(fā)要與當(dāng)前整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際情況相適應(yīng)；再次，生態(tài)化課程資源開發(fā)要與各地的多元文化發(fā)展相適應(yīng)；最后，生態(tài)化課程資源開發(fā)要與學(xué)生身心發(fā)展的實際相適應(yīng)。

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