編者按：

劉廣迎先生的新作《經(jīng)營(yíng)自己》是一本勵(lì)志和智性的書(shū)。作者以?xún)?yōu)美流暢的文筆，創(chuàng)新了一種理論文章與文學(xué)完美結(jié)合的新散文體例。讀其著作，不僅有理性上豁然開(kāi)朗的通透，也會(huì)為他的文學(xué)之美、思辨之美所吸引和折服。

全書(shū)分引言、經(jīng)營(yíng)心靈、經(jīng)營(yíng)事業(yè)、經(jīng)營(yíng)家庭、后記五部分，共１５萬(wàn)字。本刊節(jié)選其引言、經(jīng)營(yíng)心靈兩部分，并配發(fā)書(shū)評(píng)三篇，以饗讀者。

引言

于丹火了，火得異乎尋常。用這樣一種方式去宣講《論語(yǔ)》竟讓人名利雙收，在此之前也許沒(méi)有人會(huì)想到。這讓一些專(zhuān)家很是不平，進(jìn)而用多種方式指出于丹教授在學(xué)術(shù)上的種種不足，甚至有的專(zhuān)家不愿同于丹一起出席同一個(gè)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)?；蛟S這些專(zhuān)家的目的是崇高的，但總讓人感覺(jué)他們就是要說(shuō)明自己比于丹更“論語(yǔ)”。也許有的專(zhuān)家確實(shí)很“論語(yǔ)”，可他們的學(xué)術(shù)價(jià)值不被市場(chǎng)認(rèn)可的原因在哪里呢？其實(shí)，在于丹教授身上就可以獲得很多啟示：于丹不僅關(guān)注《論語(yǔ)》是什么，而且關(guān)注當(dāng)今大眾需要什么，還關(guān)注以什么樣的方式才能更好地讓大眾的潛在需要變成現(xiàn)實(shí)的需要。用企業(yè)的話(huà)說(shuō)，就是于丹教授重視產(chǎn)品質(zhì)量，也重視客戶(hù)需求，懂得經(jīng)營(yíng)之道。

這個(gè)道理可以用一道公式作進(jìn)一步的說(shuō)明：“天才＋勤奮＋機(jī)遇＝成功”，這是大家熟知的一道形象化的公式，那么，如果在這個(gè)等式左邊再添加一個(gè)“經(jīng)營(yíng)”，則既會(huì)使“勤奮”事半功倍，又會(huì)使“機(jī)遇”光顧的概率大大增加。這個(gè)“經(jīng)營(yíng)”應(yīng)該是乘數(shù)，其大小取決于個(gè)人自我經(jīng)營(yíng)的能力，或者說(shuō)取決于經(jīng)營(yíng)自己的能力。何謂“經(jīng)營(yíng)自己”呢？就是借鑒社會(huì)管理和企業(yè)經(jīng)營(yíng)的理念、技術(shù)和方法，對(duì)自我發(fā)展做系統(tǒng)的謀劃，對(duì)自身的各種資源進(jìn)行科學(xué)管理和有效開(kāi)發(fā)，使自己與他人、自己與自然、自身的肉體與靈魂交融和諧，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最大化的一系列活動(dòng)。

“吃不窮，穿不窮，算計(jì)不到就受窮?！边@是中國(guó)老百姓樸素的經(jīng)營(yíng)意識(shí)。吃得好一點(diǎn)，飯量大一點(diǎn)，穿得好一點(diǎn)，衣服多一點(diǎn)，并不必然導(dǎo)致家庭財(cái)政困難，但如果謀劃不好，家庭經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免。家庭是如此，大到一個(gè)國(guó)家，小到個(gè)人都是如此。有人說(shuō)，中國(guó)人不會(huì)工作，也不會(huì)生活。通俗地說(shuō)，經(jīng)營(yíng)自己就是讓自己工作好，生活好。

這本書(shū)特別強(qiáng)調(diào)的是：我，是自己的主人，也就是經(jīng)營(yíng)的主體。我要對(duì)自己行主人之事，盡主人之責(zé)，也就是經(jīng)營(yíng)之道，這便構(gòu)成了本書(shū)的主要內(nèi)容。

親愛(ài)的朋友，也許你會(huì)說(shuō)：自己的腦袋在自個(gè)肩膀上扛著，怎么還會(huì)由別人當(dāng)家做主了呢？除非他是個(gè)白癡。且慢！讓我們靜下心來(lái)想一想，看一看，現(xiàn)實(shí)生活中有多少人更愿意替他人當(dāng)家做主，又有多少人常常自覺(jué)不自覺(jué)地由他人來(lái)替自己當(dāng)家做主呢？不是嗎！如果你是一個(gè)孩子，父母替你當(dāng)家做主仿佛是天經(jīng)地義的。你順從，父母則高興愉悅；你反抗，父母則傷心失望。有的時(shí)候，他們只是主觀上認(rèn)為自己是對(duì)的，“我吃的鹽比你吃的飯還多，怎么可以不聽(tīng)我的話(huà)呢”；有的時(shí)候他們只是為了維護(hù)自己的權(quán)威，反而忘掉了自己的初衷（現(xiàn)在，所謂８０后孩子的情況有所變化，不再如以前的孩子們那么聽(tīng)話(huà)了，但卻又出現(xiàn)了有“意見(jiàn)”無(wú)“定見(jiàn)”，只要權(quán)益不要責(zé)任的問(wèn)題，讓家長(zhǎng)們頭痛不已）。同樣的事情可不僅僅局限在家庭范圍之內(nèi)，如果你是一個(gè)雇員，老板替你當(dāng)家做主就是天經(jīng)地義的；如果你是一個(gè)下級(jí)，上級(jí)替你當(dāng)家做主就是天經(jīng)地義的；如果你不幸有了一點(diǎn)思考，那么結(jié)果只能是這樣的：要么你失去靈魂，要么你的靈魂失去主人。更為不幸的是，替你做主的許多人都是滿(mǎn)懷愛(ài)心的、替你負(fù)責(zé)的?！岸际菫槟愫?，怎么不知好歹呢？”當(dāng)你偶爾試圖收回自己做主的權(quán)力時(shí)，他們這樣說(shuō)，很失望，也很委屈。而你自己也會(huì)有一些愧疚和不安從心中生出來(lái)。

從家庭到學(xué)校，再到社會(huì)，大多數(shù)人受到的是始終如一的“聽(tīng)話(huà)”教育。聽(tīng)家長(zhǎng)的話(huà)，是好孩子；聽(tīng)老師的話(huà)，是好學(xué)生；聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話(huà)，是好員工。我們太缺乏獨(dú)立思考意識(shí)的培育，許許多多的人喪失了自己當(dāng)家做主的權(quán)力而不自知，任由他人安排自己的學(xué)習(xí)、生活和工作，早已變得習(xí)以為常，似乎生活本應(yīng)如此?！奥?tīng)話(huà)”本應(yīng)是聽(tīng)取別人講話(huà)之意。認(rèn)真地廣泛地聽(tīng)聽(tīng)別人的看法，這是好的習(xí)慣、好的修養(yǎng)。問(wèn)題出在我們把聽(tīng)話(huà)的內(nèi)涵延伸為順從，把不假思索地接受長(zhǎng)者、領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)，上升為判斷人的道德標(biāo)準(zhǔn)。然而，事實(shí)是：誰(shuí)也沒(méi)有自己對(duì)自己最了解，誰(shuí)也不可能比自己對(duì)自己更負(fù)責(zé)任。在我們被復(fù)制成為“順民”的過(guò)程中，我們付出了失去個(gè)性、失去發(fā)現(xiàn)、失去思想的代價(jià)?！奥?tīng)話(huà)”是讓別人特別舒心的行為，卻不是對(duì)自己、對(duì)事業(yè)完全負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

亞里士多德有句名言：“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理！”“亞先生”是個(gè)好學(xué)生，卻不是一個(gè)“聽(tīng)話(huà)”的學(xué)生。他通過(guò)自我的獨(dú)立思考，建立了與自己的老師柏拉圖完全不同的哲學(xué)體系，成為西方文化的重要奠基人之一。面對(duì)今天這樣一個(gè)開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)的世界，我們太需要自我意識(shí)的覺(jué)醒。有自我意識(shí)和自由意志，才算得上一個(gè)真正的人。我們要認(rèn)識(shí)到，我就是我，過(guò)去不曾有過(guò)，今后也不會(huì)再有。我們要從靈魂深處發(fā)出吶喊：“我要做自己的主人，我不替他人做主，我也決不允許別人替我做主！”誰(shuí)的意志也不能強(qiáng)加于我，誰(shuí)的思考也不能替代我的思考。

每一個(gè)人終究是獨(dú)立的個(gè)體。對(duì)自己擁有“主權(quán)”，是經(jīng)營(yíng)自己的基礎(chǔ)。

那么，該如何經(jīng)營(yíng)自己呢？首要的問(wèn)題是如何安放自己的靈魂。我們不妨捫心自問(wèn)，我們當(dāng)下的生活，我們追求的東西，真是內(nèi)心深處所渴望的嗎？也許是，也許不是，也許更多的時(shí)候不過(guò)是人云亦云、隨波逐流罷了。要做一個(gè)什么樣的人？或者說(shuō)，人活著以什么為幸福？以什么為快樂(lè)？這是人生的一個(gè)基本問(wèn)題，也是最不容易解決好的問(wèn)題。然而，這樣一個(gè)重大問(wèn)題，卻常常被輕視或忽略。以至忙忙碌碌大半生，卻越來(lái)越迷惘。二十世紀(jì)八九十年代流傳一句話(huà)：“窮得什么都沒(méi)有了，光剩下錢(qián)了！”就是對(duì)靈魂丟失的一個(gè)群體的生動(dòng)形象的概括。生活中，每一個(gè)人都需要對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行經(jīng)常性的思考，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷修正思考的結(jié)果。誰(shuí)在某一階段把這個(gè)問(wèn)題解決得相對(duì)好，誰(shuí)的才智和勤奮就能夠同獲得的幸?？鞓?lè)成正比，誰(shuí)的付出就能同人生價(jià)值成正比，誰(shuí)就有可能在與同齡人的“人生長(zhǎng)跑比賽”中取得階段性領(lǐng)先。誰(shuí)能做到身體的成長(zhǎng)、心智的開(kāi)發(fā)和心靈的提升協(xié)調(diào)互動(dòng)，誰(shuí)就有可能獲得內(nèi)心的充實(shí)，實(shí)現(xiàn)心靈的和諧，獲得恒久的快樂(lè)。

其次，如何開(kāi)發(fā)自己的潛能，盡可能多地創(chuàng)造和獲取財(cái)富（既包括物質(zhì)財(cái)富，也包括精神財(cái)富）。在過(guò)程公平的前提下，一個(gè)人擁有的財(cái)富越多，說(shuō)明他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，受到的尊重也應(yīng)該更多。當(dāng)然，如果你愿意把自己的創(chuàng)造奉獻(xiàn)給社會(huì)，則體現(xiàn)了一種更高尚的人生追求，也正是因?yàn)槿绱瞬磐伙@創(chuàng)造者的崇高。人赤條條地來(lái)，赤條條地去，都是如此的。但假若在來(lái)與去的過(guò)程中始終是赤條條的，豈不是成了社會(huì)的寄生蟲(chóng)？所以，一個(gè)人要研究如何開(kāi)發(fā)運(yùn)用自己的各種資源，更富有效率地去創(chuàng)造財(cái)富，并使得創(chuàng)造的成果合理地“惠及”自身，形成自激勵(lì)、正反饋，從而把自己的潛能發(fā)揮到極致。在現(xiàn)有的技術(shù)條件下，要探明一個(gè)人心智的潛能究竟有多大，尚屬于天方夜譚，即使這個(gè)人是一個(gè)傻瓜。我們有理由認(rèn)為，人的心智的潛能是無(wú)限的，只要你愿意努力，并且有一定的方法，“什么樣的人間奇跡都會(huì)創(chuàng)造出來(lái)”。

再次，如何盡可能地提高生命的質(zhì)量。人都希望長(zhǎng)壽，但絕大多數(shù)人也不是單單為活著而活著，而是希望同時(shí)把自己的潛能發(fā)揮到極致、生命延續(xù)到極致。這就有平衡、取舍和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的藝術(shù)。健康地活著，是必須的；有滋有味地活著，活得對(duì)他人有所幫助，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，才是自己的幸福，親人的幸福，社會(huì)的福音，這樣的人生才是充實(shí)的和充分的。

我們是幸運(yùn)的，因?yàn)橛辛耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，有了物權(quán)制度，才有了經(jīng)營(yíng)自己的可能性。完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意味著自由、平等、公平和公正。它不認(rèn)權(quán)力，不查祖宗三代，只認(rèn)你自身的價(jià)值。市場(chǎng)對(duì)人才資源的配置，使得人盡其才有了實(shí)現(xiàn)的可能。只要你有本事，得方法，就會(huì)找到適合自己的舞臺(tái)。市場(chǎng)配置財(cái)富，使得“按勞取酬”，準(zhǔn)確地說(shuō)是勞動(dòng)的價(jià)值有了實(shí)現(xiàn)的可能，只要你肯付出，有效率，就會(huì)得到應(yīng)有的回報(bào)?？傊嬲氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)使你的才能和勤奮與你的獲得基本保持一致成為一種常態(tài)，而不再是某個(gè)組織或某個(gè)開(kāi)明人士給你帶來(lái)的意外驚喜和感激涕零?！段餀?quán)法》確定了個(gè)人財(cái)產(chǎn)的合法性，這從制度上保證了任何組織和個(gè)人都沒(méi)有剝奪你合法財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，意味著“窮有理”的邏輯在法理上不再成立，合法致富的人無(wú)需再遮遮掩掩地享受自己的財(cái)富。我們無(wú)需苛求人人達(dá)到“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的思想境界，但我們可以嘗試著做一個(gè)利己利人的人。一部《物權(quán)法》看似保護(hù)的是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，實(shí)則保護(hù)的是一個(gè)國(guó)家每一個(gè)公民勞動(dòng)的動(dòng)力和創(chuàng)造的熱情，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

我們的幸運(yùn)還體現(xiàn)在，世界進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)步入了改革開(kāi)放時(shí)代。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，更多的人不再單單是與生產(chǎn)資料相結(jié)合的勞動(dòng)工具，不再僅僅是社會(huì)化大生產(chǎn)分工協(xié)作下某一個(gè)流水線(xiàn)上的“螺絲釘”。創(chuàng)意創(chuàng)造財(cái)富，個(gè)人的知識(shí)、智慧、技能、經(jīng)驗(yàn)等所決定的創(chuàng)造力，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中愈來(lái)愈顯示出其決定性力量，形成了與傳統(tǒng)物質(zhì)資本、金融資本相抗衡的智力資本。智力資本所有者可以和物質(zhì)資本、金融資本所有者一樣共同擁有公司的權(quán)益?！爸R(shí)就是力量”，知識(shí)就是財(cái)富，知識(shí)也成為話(huà)語(yǔ)權(quán)和分配權(quán)的憑借。在這個(gè)改革開(kāi)放的時(shí)代，“一手老繭”的人正渴望擁有更多的知識(shí)，也好把自己演變成“臭老九”，“臭老九”日益成為人人想擁有的“香餑餑”；“造原子彈的比不上賣(mài)茶葉蛋的”的時(shí)代已經(jīng)成為塵封的歷史。老話(huà)說(shuō)：“秀才遇見(jiàn)兵，有理說(shuō)不清”，現(xiàn)在“兵”都已是秀才，秀才才是好“兵”，秀才在角斗場(chǎng)上也不再是弱者的代名詞。

我們走進(jìn)新時(shí)代，我們的心情是多么豪邁！朋友，僅有心情豪邁還是不夠的呀！我們需要把激情轉(zhuǎn)變成為踏實(shí)有效的創(chuàng)業(yè)行動(dòng)，我們需要由心情的豪邁升華到心靈的超越。經(jīng)營(yíng)自己吧，給自己當(dāng)好董事長(zhǎng)，當(dāng)好總經(jīng)理，當(dāng)好靈魂的工程師！從這一刻開(kāi)始，給自己下一張任命書(shū)，并宣誓就職吧！

是時(shí)候過(guò)自己想過(guò)的日子啦！

經(jīng)營(yíng)心靈

不論我們做什么，每個(gè)行為都是我們個(gè)人對(duì)人類(lèi)生命的一個(gè)答案，而每一個(gè)答案，都必須顧及我們是人類(lèi)的一份子，并聚居在這個(gè)地球上。

——阿德勒

自我的人生結(jié)構(gòu)

“認(rèn)識(shí)你自己。”這是雅典德?tīng)柗粕駨R前石碑上鐫刻著的古希臘時(shí)代探討人生奧秘的箴言。蘇格拉底常用這句話(huà)來(lái)警醒世人。然而，一個(gè)人千辛萬(wàn)苦來(lái)到人間，從認(rèn)識(shí)自己的父母開(kāi)始，需要認(rèn)識(shí)的人和事物實(shí)在太多了，以至于往往忽略了去仔細(xì)地辨認(rèn)一下自己。但要經(jīng)營(yíng)自己，大概還是需要從認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)人生開(kāi)始。

看看猿猴的樣子，想想這就是自己的祖先?？蓯?ài)嗎？好玩嗎？難以接受嗎？不過(guò)，如果你不喜歡猿猴也沒(méi)有什么關(guān)系，因?yàn)槿司烤箯哪睦飦?lái)，至今并沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。人由猿猴進(jìn)化而來(lái)的說(shuō)法，不過(guò)是達(dá)爾文的一家之言而已。什么是人？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第五版）是這樣定義的：“指由類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)的，能思維，能制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，能進(jìn)行語(yǔ)言交際的高等動(dòng)物?！边@就是說(shuō)，用唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人首先是動(dòng)物，有動(dòng)物的一般屬性；然后才是“高等動(dòng)物”，這個(gè)“高等”是人與一般動(dòng)物的區(qū)別，其重點(diǎn)在于人的心智的復(fù)雜程度、精密程度非常高，其關(guān)鍵在于具有自我意識(shí)和自由意識(shí)。

意識(shí)、意志之類(lèi)的東西，看不見(jiàn)、摸不著，挺抽象的?？蛇@都是人類(lèi)自己“抽象”出來(lái)的，怨不到別的什么生靈頭上去。所以，我們還是要自己來(lái)“消化”，這就叫“自作自受”。意識(shí)是人類(lèi)特有的高級(jí)心理反應(yīng)形式，是人的感覺(jué)、思維等各種心理活動(dòng)的總和。動(dòng)物也有感覺(jué)，知道冷暖，懂得饑飽，但它沒(méi)有向內(nèi)的思維，不能意識(shí)到自己是誰(shuí)，無(wú)法形成自我，不能知道自己到底是個(gè)什么東西或不是個(gè)什么東西。人能夠向外審觀，也能夠向內(nèi)自省，可以在心中自我打量，給自己照鏡子，清楚地意識(shí)到自己的存在?！白晕摇笔且庾R(shí)的主體，也是意識(shí)的對(duì)象。

意志是為實(shí)現(xiàn)某種理想或達(dá)到某種目的而自覺(jué)地為之努力的心理狀態(tài)。所謂自由意志，可以理解為：人有自我意識(shí)，所以會(huì)有自己的選擇和自由的表現(xiàn)，可以自由地思考、選擇和行動(dòng)。這是不是就有了一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)組織中所謂法人的“味道”呢？自己做主，自己承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，這才是一個(gè)完整的人！

人是“自我”之主體，這就來(lái)麻煩了。什么麻煩呢？不滿(mǎn)足于吃飽穿暖了，不滿(mǎn)足于活著了，還琢磨些為什么活著之類(lèi)的事情，也就是人生的問(wèn)題。什么是人生？顧名思義，就是人的生命與生活。人的生命歷程該怎樣走？人的生活該怎樣安排？傅佩榮先生認(rèn)為：在思考人生的時(shí)候，既要考慮人生的結(jié)構(gòu)，又要考慮人生的發(fā)展過(guò)程。結(jié)構(gòu)是相對(duì)靜態(tài)的，傾向于“空間化”；發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，傾向于“時(shí)間化”。完整的人生有“身、心、靈”三個(gè)層面和“過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”三個(gè)向度。“身”是指到現(xiàn)在為止人們?cè)谝粋€(gè)人身上所能看到的一切，因此代表“過(guò)去”。這里的“身”不是指單純的身體，而是包含有“身心”的意思。是身體及其引申出來(lái)的一些內(nèi)容。如健康、體能、技能、容貌、氣質(zhì)等?！靶摹眲t是指一個(gè)“有知、有情、有意”的主體，代表著“現(xiàn)在”。心的發(fā)展側(cè)重于獲取知識(shí)、發(fā)展情感和培養(yǎng)意志上?！办`”則能夠指引一個(gè)人前進(jìn)的方向，是人生價(jià)值提升的管道，也就是針對(duì)“未來(lái)”的?！办`”的層次屬于純粹的精神世界，十分抽象，不容易說(shuō)清楚。“靈”是針對(duì)人生的目的、意義之類(lèi)問(wèn)題的運(yùn)作，側(cè)重于人的使命和信仰的發(fā)展?！办`”的作用重點(diǎn)在三個(gè)方面：一是為身體的活動(dòng)和心智的活動(dòng)界定意義；二是為身體與心智的運(yùn)動(dòng)增加動(dòng)力；三是讓自我之靈魂在“超越界”獲得恒久的快樂(lè)。一個(gè)完整的人生，不能忽視“身、心、靈”這三個(gè)組成部分，否則，人和一般的動(dòng)物就沒(méi)有了分別。運(yùn)動(dòng)的需要只是生存和延續(xù)。人不只與一般動(dòng)物一樣有“身”的基本需求，還有“心”的欲望和“靈”的追求。身體健康，是必要的，但不是“充分的”；心智成長(zhǎng)是必須的，否則人的一生就是愚昧的、有缺憾的；靈性修養(yǎng)，是重要的，不然的話(huà)，身心的發(fā)展就失去了方向，人難免會(huì)墜入空虛與痛苦。

前面說(shuō)了，人生的靜態(tài)結(jié)構(gòu)有“身、心、靈”三個(gè)層面，這是從縱向來(lái)透視的。我們還可以把這三個(gè)層面作橫向的剖析，進(jìn)一步把握每一個(gè)層面的構(gòu)成情況。

第一個(gè)層面，或者說(shuō)一樓是“身”?！吧怼钡钠矫娼Y(jié)構(gòu)為“食、性、知”。這一層是人生的基礎(chǔ)，沒(méi)有“食”，生命無(wú)法存在，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)就是由“食”的需要發(fā)展出來(lái)的；沒(méi)有“性”，生命不能延續(xù)，人類(lèi)的情愛(ài)活動(dòng)正是由“性”的需要發(fā)展出來(lái)的；不求“知”，則不會(huì)趨利避害，人類(lèi)的知識(shí)創(chuàng)造最初大概主要是由安全感的需要而發(fā)展起來(lái)的。身體的運(yùn)作是難以和心截然分開(kāi)的，在“知”的內(nèi)涵上“身心”是統(tǒng)一體。

第二個(gè)層面，或者說(shuō)二樓是“心”?！靶摹钡钠矫娼Y(jié)構(gòu)為“知、情、意”。“知”為智力、智能的發(fā)展，是一個(gè)人學(xué)習(xí)、理解、判斷等方面的能力。大體相當(dāng)于智力智商（ＩＱ）的范疇?！扒椤睘榍楦信嘤?、情緒管理，是一個(gè)人了解及主導(dǎo)自己的情緒，并與他人協(xié)調(diào)、溝通、互動(dòng)的能力。大體相當(dāng)于情感智商（ＥＱ）的范疇?！耙狻睘橐庵酒焚|(zhì)的發(fā)展，是一個(gè)人面對(duì)逆境、挫折、困難時(shí)的處理能力。大體相當(dāng)于逆境智商（ＡＱ）的范疇。

第三個(gè)層面，或者說(shuō)三樓及以上是“靈”?！办`”的平面結(jié)構(gòu)為“真、善、美”。 “真、善、美”的價(jià)值，是全人類(lèi)共同的向往與普遍追求的?！罢妗贝硪粋€(gè)人對(duì)真理的不懈追求，是指向客觀存在的。世界上不存在永恒的真理。無(wú)論對(duì)自然、社會(huì)，還是他人、自我，都執(zhí)著地追求真正、真實(shí)、真誠(chéng)。一個(gè)人求“真”，就是不畏天、不畏上、不畏大人言，只唯真理是從，做真理的忠實(shí)追隨者。做人追求真誠(chéng)，光明磊落，坦坦蕩蕩；做事追求真理，尊重規(guī)律、實(shí)事求是?！吧啤贝砝河掷说男袆?dòng)，是指向人與人之間關(guān)系的。人與人之間如果沒(méi)有互動(dòng)，則善惡均無(wú)從談起。一個(gè)人有良知、良心，有正義感，有同情心，有羞恥心，在這個(gè)思想基礎(chǔ)上，又有了既利己而且利人的實(shí)際行動(dòng)，這樣就構(gòu)成了善行，善舉?！懊馈痹谌诵牡闹庇X(jué)，是指向人的內(nèi)在體驗(yàn)的。黎鳴先生認(rèn)為：“心向往永恒，可得崇高之美；心向往自然，可得和諧之美；心向往超越，可得自由之美?！背绺叩拿栏?，在于一個(gè)人心中堅(jiān)守神圣不可侵犯的原則，頑強(qiáng)地履行時(shí)代賦予的責(zé)任與使命，有強(qiáng)有力的自律精神。和諧的美感在于一個(gè)人懷著感恩之心，去欣賞自然的杰作、人類(lèi)的生活實(shí)踐與藝術(shù)創(chuàng)造，并使自我融入其中，成為一個(gè)和諧的整體。自由的美感，在于一個(gè)人超越了自我的限制，自立自信，豁達(dá)大度；思想自由馳騁，內(nèi)心充滿(mǎn)靈感，可以盡情享受思維與創(chuàng)造的樂(lè)趣！美，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是一封打開(kāi)了的介紹信，它使每位讀者都對(duì)持這封信的人油生歡喜心。荷馬說(shuō)得好：“美是神的賦予，不可輕易的拋擲。”

“真、善、美”是心的發(fā)展和提升的最高層次，也是“靈性”發(fā)展的基礎(chǔ)。由此再往上走，就進(jìn)入“超越界”，實(shí)現(xiàn)了自我超越，也就是一種忘我，無(wú)我，宇宙萬(wàn)物與我為一體的境界。正如莊子所言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！睕](méi)有人我之界限，沒(méi)有生死之界限。進(jìn)入“超越界”的人，由愛(ài)己升華為博愛(ài)，愛(ài)他人，愛(ài)自然，愛(ài)宇宙萬(wàn)物，成為“毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人”的人。他們?cè)诮o予中感受生存之價(jià)值！在奉獻(xiàn)中體驗(yàn)生命之意義！在靈魂的充盈中獲得恒久之快樂(lè)！

“靈”在“超越界”的運(yùn)作還可以表現(xiàn)為宗教信仰的修行活動(dòng)。馬丁·路德認(rèn)為，所謂“靈”，是指在內(nèi)心和外表上都為圣靈和來(lái)生而活的人?！办`魂沒(méi)有任何東西都能行，但就是不能沒(méi)有上帝的話(huà)。沒(méi)有了上帝的話(huà)，它的需要就根本得不到供應(yīng)。有了上帝的話(huà)，他便富足而什么也不缺了?！薄鞍鸯`魂和上帝結(jié)合起來(lái)，好像妻子和丈夫的結(jié)合一樣，憑著信仰的奇跡，基督和靈魂便同為一體。結(jié)果就是他們所有的一切，好的東西或壞的東西，都成為他們共同所有了?！薄白屝叛鰠⑴c進(jìn)來(lái)，那么，罪、死亡和地獄都?xì)w于基督，而天恩、生命和救助就歸于靈魂了?！?/p>

假設(shè)可以把人生的結(jié)構(gòu)比喻為一棟別墅，那么，一樓為“身”或叫“身心”，因?yàn)樯眢w的運(yùn)作是離不開(kāi)心的，這好比這棟別墅的一樓二樓是一個(gè)復(fù)式結(jié)構(gòu)；二樓為“心”，或叫“心智”；三樓為“靈”，或叫“靈魂”。一樓的層高是有限制的。因?yàn)樯淼哪芰慨吘故怯邢薜?，所以有“心有余而力不足”之說(shuō)。人在日常生活中所遇到的力所不能及的事情還是常有的，許多方面的局限還是真實(shí)可見(jiàn)的。人人都能體驗(yàn)到“力不從心”的感覺(jué)?？傮w上看，一樓屬于自我的生理需要、安全需要、尊重需要等方面的發(fā)展空間。二樓是自我心智運(yùn)作發(fā)展的主要空間，是自我實(shí)現(xiàn)的層次。這個(gè)空間要比一樓大了若干倍。目前，心智的潛能到底有多大，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。單就大腦的利用程度看，還是處于相當(dāng)?shù)偷某潭?。?jù)俄羅斯科學(xué)家研究，普通人一生所用過(guò)的部分，大約只有總?cè)萘康模保?。三樓是通往超越界的一個(gè)管道，具有無(wú)限的空間，是自我超越的層次。在這個(gè)層次上，只能看到靈魂升華的平臺(tái)，一個(gè)由“真、善、美”構(gòu)成的平臺(tái)，向上的空間是整個(gè)宇宙，沒(méi)有邊際，沒(méi)有止境。因?yàn)槿说撵`魂已經(jīng)完全擺脫了身的束縛和心的羈絆，與自然宇宙融為一體了。

把抽象的人生比作一棟樓房，而且是一棟三層的不封頂?shù)膭e墅，雖然不很貼切，卻易于形象地說(shuō)明問(wèn)題。人一輩子的任務(wù)，就是把你自己的這棟別墅經(jīng)營(yíng)好。

自我需要?jiǎng)恿?/p>

世界失去能源，人類(lèi)將會(huì)怎樣？

沒(méi)有了能源支撐，對(duì)人類(lèi)是一件難以想象的事情。當(dāng)今世界，能源問(wèn)題已經(jīng)成為影響政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等方面的至關(guān)重要的因素。正如任何機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)動(dòng)力，任何事物的發(fā)展離不開(kāi)動(dòng)力一樣，人生也離不開(kāi)動(dòng)力；正如人類(lèi)重視動(dòng)力資源和動(dòng)力裝置的開(kāi)發(fā)一樣，每一個(gè)人同樣需要重視對(duì)自身動(dòng)力資源的挖掘和使用。

人生的動(dòng)力大體可分為三類(lèi)：一是來(lái)自身的動(dòng)力，可稱(chēng)為“身動(dòng)力”，側(cè)重為身體的運(yùn)動(dòng)提供能源；二是來(lái)自心的動(dòng)力，可稱(chēng)為“心動(dòng)力”，側(cè)重為心智的運(yùn)作提供能源；三是來(lái)自靈的動(dòng)力，可稱(chēng)為“靈動(dòng)力”，側(cè)重為靈魂的發(fā)展提供能源。

“身動(dòng)力”，比較容易理解，就是來(lái)自身體的力量?！吧韯?dòng)力”是一種物質(zhì)力量，是人身體運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)力和心理活動(dòng)的起碼條件。一個(gè)人要活動(dòng)一下四肢、伸一個(gè)懶腰、打一個(gè)哈欠，或者突然閃現(xiàn)一個(gè)想法都離不開(kāi)“身動(dòng)力”的支撐。

“心動(dòng)力”稍微抽象一些，它來(lái)自于人的欲望。人在內(nèi)心深處總是希望得到某些東西或達(dá)到某個(gè)目的，這就是欲望。正是這些欲望提供了人類(lèi)意義上的生命之原動(dòng)力，我們姑且把這類(lèi)動(dòng)力稱(chēng)之為“心動(dòng)力”?！靶膭?dòng)力”如大自然中的水。有了水，才可能有生命與生機(jī)，可水要是發(fā)起怒來(lái)，又會(huì)把生命、生機(jī)毀于一旦?！靶膭?dòng)力”取之不盡、用之不竭，當(dāng)然前提是身體沒(méi)有死亡。它的運(yùn)作方向，可能向惡，如“寧可我負(fù)天下人，不可讓天下人負(fù)我”，也可能向善，如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。所以需要善加“經(jīng)營(yíng)管理”，以便為心智的運(yùn)作提供純凈的能源保障。

“靈動(dòng)力”則更加抽象，它來(lái)自于人的信仰。一個(gè)人有了信仰，做任何事情都清楚“為什么要這樣做”，堅(jiān)信自我有形的生活（身）和無(wú)形的生活（心）都是有價(jià)值和意義的，這就是“靈動(dòng)力”。

“身動(dòng)力”和“心動(dòng)力”都是依附于自我的軀體的，身體的細(xì)胞組織作“鳥(niǎo)獸散”了，這兩類(lèi)動(dòng)力也就不復(fù)存在了。“靈動(dòng)力”則不同，它是有可能離開(kāi)自我的軀體，去作用于他人、作用于社會(huì)的。一個(gè)人雖然死了，但他的信仰與精神可能會(huì)繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)、影響他人。我們也可以這樣來(lái)理解靈魂不死或永垂不朽。就以毛澤東來(lái)說(shuō)吧。一九七六年九月九日，毛澤東主席的心臟停止了跳動(dòng)。心臟不再工作了，意味著“身心”意義的生命失去了動(dòng)力，生命不復(fù)存在了，似乎“萬(wàn)壽無(wú)疆”的愿望落空了。但毛澤東思想依然影響著時(shí)代的前進(jìn)方向和前進(jìn)的步伐。大家說(shuō)，毛主席永遠(yuǎn)活在我們心中，因?yàn)樗男叛龊退枷肴匀粸楹笕死^承、發(fā)展、弘揚(yáng)。這是否也可以視為靈魂不死或萬(wàn)壽無(wú)疆呢？我們?cè)倏纯纯资ト?。孔老夫子離開(kāi)人間已經(jīng)二千五百多年了，其思想延續(xù)不斷，并在信息時(shí)代的今天，借助于北京師范大學(xué)于丹教授的通俗話(huà)的闡釋?zhuān)爸醒腚娨暸_(tái)的傳播平臺(tái)，掀起了一場(chǎng)《論語(yǔ)》熱。盡管人們對(duì)儒家文化功過(guò)得失的爭(zhēng)論從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)。不過(guò)，我們應(yīng)該看到，人活著就有人議論，有不同的看法和評(píng)價(jià)，人活著干的事情越大，議論的人也越多，所以有“蓋棺定論”的說(shuō)法?？资ト藷o(wú)疑是早已“蓋棺”了，如今仍然沒(méi)有定論，是不是也可以理解為靈魂不死呢？

人的心臟會(huì)不可避免地走向衰敗、衰竭。那些組合成一個(gè)人軀干的離子們由于沒(méi)有了生命的動(dòng)力也會(huì)不知不覺(jué)地各奔東西，誤打誤撞地成為了一些不知是什么物質(zhì)的組成部分。“身”自然也就不見(jiàn)了。所以，自我要發(fā)展，就不僅需要關(guān)注“身動(dòng)力”和“心動(dòng)力”的管理，更需要重視“靈動(dòng)力”的開(kāi)發(fā)，同時(shí)為身體、身心和靈魂這三臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)提供充足的“綠色能源”，使自我之生命更加充滿(mǎn)生機(jī)！使自我之生活更加絢麗多彩！使自我之靈魂得到永生且安詳快樂(lè)！

“身動(dòng)力”的開(kāi)發(fā)

只要是個(gè)活人，就離不開(kāi)“身動(dòng)力”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“身動(dòng)力”的，就肯定不是活人。

人的身體十分復(fù)雜，迄今為止世界上還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何一種存在能和人身體的能力相提并論。充足的“身動(dòng)力”不僅是事業(yè)發(fā)展的前提，而且，開(kāi)發(fā)身體潛能本身就是一項(xiàng)事業(yè)（如競(jìng)技、體育、武術(shù)、雜技、舞蹈等事業(yè)）。所以，人要對(duì)自我負(fù)起責(zé)任，先要對(duì)“身動(dòng)力”的開(kāi)發(fā)與管理負(fù)起責(zé)任，這就需要轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)習(xí)和掌握一些“身動(dòng)力”開(kāi)發(fā)與利用的方法和技巧。

健康的體魄是人生動(dòng)力的基本來(lái)源。人的肢體運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)都需要身體力量的支持。人要保持身體的力量，相對(duì)比較容易一些。

首先是科學(xué)合理的營(yíng)養(yǎng)。人主要通過(guò)“吃”來(lái)獲得“能源”支撐，因此，每一個(gè)人的確需要提高對(duì)“吃”的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，只親自吃是很不夠的，還要親自研究吃什么、如何吃的重大問(wèn)題（隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，餐館業(yè)的發(fā)展將由目前以色香味為主向以飲食結(jié)構(gòu)的科學(xué)合理與色香味并重轉(zhuǎn)變）。汽車(chē)要加油，鍋爐要添煤，人要吃飯。油品不同，影響車(chē)的性能；煤質(zhì)不同，影響鍋爐的運(yùn)行；人的飲食結(jié)構(gòu)不合理，吃的東西不衛(wèi)生，同樣影響到人的生命力。“病從口入”，包含了吃的方式和吃的內(nèi)容兩個(gè)方面。這個(gè)道理不見(jiàn)得人人都懂或者懂了也擋不住美食的誘惑。不是嗎？你看，現(xiàn)在人們的生活水平大大提高了，一邊大把吃藥、一邊盡情吃喝的群體也大大增加了。

反過(guò)來(lái)想，人是不是可以“吃出健美”呢？道理同樣是顯而易見(jiàn)的。鍋爐用煤，必須符合設(shè)計(jì)要求，煤種不對(duì)就會(huì)影響鍋爐的壽命及效率?？梢哉f(shuō)，越是精密的機(jī)器對(duì)能源供應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)要求越高。人的身體比鍋爐精密多了，對(duì)“燃料”的要求則更高出許多?？茖W(xué)的飲食，有益于人的健康，有助于長(zhǎng)壽，有利于保持青春?！俺浴笔亲詈玫尼t(yī)生，也是最好的美容師。健壯的身體可以為人的生命提供物質(zhì)力量，身體健美則還可以轉(zhuǎn)化為精神力量。怎樣才能“吃”得科學(xué)合理？這是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。個(gè)人沒(méi)有必要弄通弄懂，將來(lái)是會(huì)通過(guò)社會(huì)化服務(wù)來(lái)解決的。當(dāng)下，個(gè)人可以作一些簡(jiǎn)單的了解。中國(guó)有著中醫(yī)養(yǎng)生的傳統(tǒng)，過(guò)去有《黃帝內(nèi)經(jīng)》等傳世名作，如今關(guān)于飲食文化、茶文化的書(shū)在全國(guó)各大書(shū)店琳瑯滿(mǎn)目。作為非飲食行業(yè)的人士，從中選個(gè)一兩本，走馬觀花地看一看，略知一二，在生活中有所遵循，還是必要的和可能的。

其次是合理的運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在晨練群體絕大多數(shù)是老年人，中年人有一小部分，青年人約等于零。失去之后才知道珍惜，人往往犯這樣的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。生命在于運(yùn)動(dòng)。人的肌體和機(jī)械動(dòng)力設(shè)備有著相似的特點(diǎn)，你長(zhǎng)時(shí)間不動(dòng)，就會(huì)銹蝕、老化、腐爛。發(fā)電機(jī)停止運(yùn)行后，不能讓轉(zhuǎn)子靜止，否則會(huì)導(dǎo)致發(fā)電機(jī)轉(zhuǎn)子大軸彎曲。人要保持好“身動(dòng)力”就一定要合理的運(yùn)動(dòng)。生活在城市中的“上班族”，往往不能自由支配自己的時(shí)間，運(yùn)動(dòng)的條件也受到很大的限制，如果把運(yùn)動(dòng)的時(shí)間固定在每天早上，會(huì)更可行一些。年青人大部分都有睡懶覺(jué)的習(xí)慣。其實(shí)運(yùn)動(dòng)一個(gè)小時(shí)比多睡一個(gè)小時(shí)的意義要大了許多倍。至于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇，可因條件、因興趣而定。不管什么運(yùn)動(dòng)，貴在持之以恒。

再次是身體潛能的開(kāi)發(fā)。眼睛是用來(lái)觀察事物的，可偏偏有人可以用來(lái)吹汽球；用腳走路很正常，可有人可以用腳來(lái)寫(xiě)字。在競(jìng)技體育領(lǐng)域，前人不斷被超越，紀(jì)錄不斷被打破。由于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的影響，競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)飛速發(fā)展，再加上體育職業(yè)化的推波助瀾，使對(duì)人體潛能的開(kāi)發(fā)與使用成為一門(mén)科學(xué)?？梢哉f(shuō)，每一項(xiàng)輝煌體育成就的背后，無(wú)不有著先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)手段的支撐。如何讓這些技術(shù)和手段惠及大眾，是政府需要考慮的一項(xiàng)戰(zhàn)略問(wèn)題。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們要意識(shí)到，自己的身體如宇宙一般，蘊(yùn)含著豐富的能量，需要我們用心呵護(hù)、科學(xué)開(kāi)采、有效利用。我們不可安于做一個(gè)體育看客，不可滿(mǎn)足于健康這樣一個(gè)基本條件的實(shí)現(xiàn)。我們不一定要成為一名職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，但我們完全應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒他們的一些方法和手段，來(lái)開(kāi)發(fā)和利用好自己的“身動(dòng)力”。體育，決不僅僅是為了健康、健壯和健美，而是對(duì)身體潛能的合理開(kāi)發(fā)和有效利用，是自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的一條重要管道。做一個(gè)真正的體育愛(ài)好者，其實(shí)就是愛(ài)護(hù)和開(kāi)發(fā)好自我的“一次能源”。

再者是有規(guī)律的生活方式。你要生活就必然消耗你的“身動(dòng)力”，所以生活方式也是你的“能源”利用方式與消費(fèi)方式。這里說(shuō)生活要有規(guī)律，一個(gè)方面是指工作上要適度。既不要使自己的身體長(zhǎng)期“超負(fù)荷”也不要讓自己的身體“空載運(yùn)行”。正如開(kāi)車(chē)一樣，速度過(guò)快或過(guò)慢，都會(huì)影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。聽(tīng)朋友講，某主流電視臺(tái)對(duì)主持人的使用方式是“把男人當(dāng)牲口使，把女人當(dāng)男人使。”如果真的如此，這種對(duì)人的“身動(dòng)力”的掠奪式開(kāi)發(fā)利用是很值得商榷的。另一個(gè)方面是指生活上不要過(guò)度放縱自己。老百姓教訓(xùn)調(diào)皮的孩子時(shí)有句俗話(huà)：“狗歡無(wú)好天”。意思是嬉戲過(guò)了頭會(huì)出意外。人的“身動(dòng)力”不完全與鍋爐一樣，煤粉進(jìn)入高溫的爐膛，瞬間燃燒釋放出能量。人類(lèi)“身動(dòng)力”的供應(yīng)有其自身的規(guī)律，因此對(duì)“身動(dòng)力”的使用也要有個(gè)度的概念，即使是再好的享樂(lè)，也不可忘記“身體是革命的本錢(qián)”，是你更好地享受生活的本錢(qián)！子曰：“過(guò)猶不及?！眮喞锸慷嗟抡f(shuō)過(guò)：“我們必須注意，過(guò)度與不及均足以敗壞德性……唯有適度可以產(chǎn)生、增進(jìn)、保持體力和健康。”

歲月如流，逝者如斯。珍惜身體的能量吧，讓她為成就一個(gè)更好的自我提供更充足的“身動(dòng)力”！

“心動(dòng)力”的開(kāi)發(fā)（一）

“心動(dòng)力”來(lái)源于人的欲望。人生而有欲，也就為“心動(dòng)力”帶來(lái)了基本的“能源供給”。人基本的欲望大體上可以分為三類(lèi)：一類(lèi)是物質(zhì)享受的欲望，即“物欲”；一類(lèi)是性生活的欲望，即“性欲”；再就是學(xué)習(xí)和研究未知事物的欲望，即“知欲”。人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)作基本上沒(méi)有脫離對(duì)這三類(lèi)“心動(dòng)力”的開(kāi)發(fā)和管理的范疇。世界上各個(gè)國(guó)家、各種形態(tài)的社會(huì)組織，無(wú)不重視對(duì)人的物質(zhì)欲望所帶來(lái)的生命動(dòng)力的研究開(kāi)發(fā)。所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、行為學(xué)等等都是圍繞對(duì)人物欲的心理、行為特點(diǎn)展開(kāi)研究的，并且取得了豐富的理論成果與實(shí)踐成果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更富有效率、更富有活力，其道理也在這里。人們常講的所謂“凝聚人心”、“調(diào)動(dòng)積極性”、“開(kāi)發(fā)人的潛能”、“發(fā)展的成果惠及人民群眾”等等，都是著眼于增強(qiáng)“心動(dòng)力”的。像中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期開(kāi)展的土地革命，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期推行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、企業(yè)承包責(zé)任制、股份制，以及分配制度的一系列政策措施，都屬于通過(guò)利用人的物欲提高“心動(dòng)力”的成功案例。

以上主要是從社會(huì)及組織的角度來(lái)分析物欲開(kāi)發(fā)的。那么，個(gè)人又如何管理開(kāi)發(fā)自己心中的物欲呢？

當(dāng)下，我們不時(shí)會(huì)聽(tīng)到一些老“憤青們”的感慨：“這是一個(gè)物欲橫流的社會(huì)?！逼鋵?shí)，物欲一點(diǎn)也不可怕，可怕的是“橫流”?！皺M流”則意味著對(duì)生命“能源”的浪費(fèi)，意味著對(duì)社會(huì)人文環(huán)境的污染。這不僅是社會(huì)問(wèn)題，也與自我的發(fā)展息息相關(guān)。一個(gè)人怎樣認(rèn)識(shí)和管理內(nèi)心深處的物欲呢？

首先需要有觀念的改變。致富光榮，勤勞致富光榮，智力致富同樣光榮。這樣的思想觀念要得到國(guó)人思想上的普遍認(rèn)同，決不是一兩天可以做到的。均田地、等富貴，是中國(guó)歷史上許多次“革命”必舉的旗幟。以這樣的理論指導(dǎo)的所謂“革命”，只有王朝的更替，而沒(méi)有文明的躍進(jìn)。另外，“俠客文化”也深深影響著民眾的思想，富人似乎天然就是壞人，殺富濟(jì)貧就是替天行道、伸張正義，全無(wú)法律、人權(quán)存在的空間。中國(guó)人對(duì)富裕始終存在著矛盾的心態(tài)，想富卻仇富，想富又怕富?？资ト嗽缇驼f(shuō)過(guò)，發(fā)大財(cái)，做大官，是人人都可能有的想法。改革開(kāi)放以后，共產(chǎn)黨提出“讓一部分人先富起來(lái)”，“貧窮不是社會(huì)主義”。但又有人犯嘀咕了，說(shuō)什么兩極分化啦，基尼系數(shù)高啦等等，又把問(wèn)題扯到貧與富的茬子上來(lái)。這就讓人不明白了，難道美國(guó)人人都是比爾·蓋茨？或者說(shuō)，比爾·蓋茨們還沒(méi)有中國(guó)的大款們富？如果比爾·蓋茨在中國(guó)的話(huà)，中國(guó)是不是早就亂了呢？“削峰填谷”的辦法，結(jié)果只能是共同貧窮。中國(guó)的根本問(wèn)題在公平正義，在民主法制。制度性缺陷引發(fā)的動(dòng)蕩曾經(jīng)在中國(guó)歷史上制造過(guò)數(shù)不清的災(zāi)難，而今天，這些缺陷依然沒(méi)有制度意義上的根本性的改觀。人有能力的差別，有客觀條件的差別，有主觀努力的差別，等等，這些差別決定了人不可能、也不應(yīng)該擁有相同的財(cái)富。致富無(wú)罪，發(fā)財(cái)有理！中國(guó)人需要有這樣的共識(shí)。可以說(shuō)，什么時(shí)候在中國(guó)想發(fā)財(cái)不是見(jiàn)不得人的事了，中國(guó)就真正有希望了，什么時(shí)候中國(guó)人不再把自己合法取得的錢(qián)財(cái)藏著蓋著了，中國(guó)社會(huì)就穩(wěn)定成熟了，那時(shí)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧就水到渠成了。

其次是堅(jiān)持“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。物欲是動(dòng)力，有動(dòng)力則必要有約束力，這個(gè)約束力就是“道”，就是法律制度和社會(huì)道德規(guī)范。在這個(gè)前提下，盡最大可能地把自己的潛能與其他資源整合起來(lái)，最富效率地轉(zhuǎn)化成財(cái)富的人，就是有道德的人，就是有益于人民的人，就是好人。

再次是逐漸把動(dòng)力轉(zhuǎn)化為責(zé)任。物欲本質(zhì)上是一種利己的動(dòng)力，這是人生珍貴的“一次能源”，是不能夠、也不應(yīng)該放棄的。但如煤炭之類(lèi)的一次能源一樣，它直接用于終端用戶(hù)，效率低、污染大，也不便利，所以需要將其轉(zhuǎn)換為電力之類(lèi)的二次能源，轉(zhuǎn)換成高效率的清潔能源。人生要走得圓滿(mǎn)，途徑只有一個(gè)，就是走向自我超越。由愛(ài)財(cái)升華為愛(ài)人、愛(ài)自然、愛(ài)社會(huì)，由物欲的動(dòng)力轉(zhuǎn)化為社會(huì)的責(zé)任，由盡我所能地獲取轉(zhuǎn)向傾其所有地給予。在這方面，西方一些有成就的企業(yè)家們已經(jīng)完成了這樣的轉(zhuǎn)變，提供了很好的例證。

光明正大地、理直氣壯地管理開(kāi)發(fā)好自己物欲的動(dòng)力吧，讓它成為你利己利人的不竭動(dòng)力！

“心動(dòng)力”的開(kāi)發(fā)（二）

如果說(shuō)，對(duì)“物欲”的開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為共識(shí)的話(huà)，那么，人們對(duì)性欲提供的“心動(dòng)力”明顯存在認(rèn)識(shí)上的偏差。中國(guó)的一些輿論和文化長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)性視為洪水猛獸，女人為災(zāi)星禍水，淫為萬(wàn)惡之首。受這些錯(cuò)誤觀念的影響，中國(guó)在如何把人的性愛(ài)情欲轉(zhuǎn)化為“心動(dòng)力”方面，總體上處于無(wú)序的狀態(tài)。

叔本華認(rèn)為，性關(guān)系在人類(lèi)生活中扮演著極其重要的任務(wù)。這是人類(lèi)一切行為或舉動(dòng)之不可見(jiàn)的中心點(diǎn)。它戴著各種各樣的面罩，到處出現(xiàn)。性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦點(diǎn)，是欲望中的欲望。拿破侖·希爾認(rèn)為，性激情隱含了三種建設(shè)性力量：一是人類(lèi)的繁衍；二是保持健康，它的治療作用無(wú)可比擬；三是通過(guò)轉(zhuǎn)化性欲力量將庸才變成天才。性欲是人類(lèi)天然而強(qiáng)大的力量，在這種力量驅(qū)使下，人們可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的意志力、想象力、勇氣，以及其他時(shí)候所沒(méi)有的創(chuàng)造力。性及由性引申而來(lái)的兩性相吸、兩情相悅、愛(ài)慕、愛(ài)戀、愛(ài)情等，是人生重要的動(dòng)力資源，是“心動(dòng)力”的重要構(gòu)成部分。

拿破侖·希爾還指出，科學(xué)研究提供了以下重要事實(shí)：一個(gè)是成就非凡的人具有高度的性魅力，而且他們學(xué)會(huì)了性欲轉(zhuǎn)換的技巧；另一個(gè)是巨富者和在文學(xué)、藝術(shù)、建筑與各種行業(yè)中獲得卓越成就的人，背后都有女性的力量在驅(qū)動(dòng)他們。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)此也有體會(huì)與總結(jié)?！澳信钆?，干活不累?！薄芭疄閻偧赫呷?。”在有男有女組成的團(tuán)隊(duì)中，成員往往會(huì)更加自律，工作會(huì)更富有效率，工作的氛圍也會(huì)更輕松，大家的心情會(huì)更愉悅。崇高的愛(ài)情更是生命熱情和靈感創(chuàng)造的不竭動(dòng)力。“性能量是所有天才的創(chuàng)造能量。過(guò)去從來(lái)沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)有任何一個(gè)偉大領(lǐng)袖、建筑師或藝術(shù)家，不具備這種性魅力。”（《思考致富》）歷史上有杰出成就的人物大都有豐富而崇高的感情生活。英國(guó)著名哲學(xué)家伯特朗·羅素說(shuō)過(guò)：“對(duì)愛(ài)情不可遏制的探究，對(duì)真理不可遏制的追求，對(duì)人類(lèi)苦難不可遏制的同情，是支配我一生的單純而強(qiáng)烈的三種感情。”對(duì)愛(ài)情渴望與追求，是羅素生命動(dòng)力的重要組成部分。他一生中愛(ài)過(guò)不止一個(gè)女性，但他珍惜自己的所愛(ài)，他說(shuō)：“在我愛(ài)的那些女人身上，我欠下了很大的人情，如果不是她們，我的心地將偏狹得很。”羅素以一個(gè)叛逆者的姿態(tài)指出，清教徒式的性觀念是人類(lèi)不幸的一大原因。他的觀點(diǎn)遭到了眾多虔誠(chéng)的歐洲人的強(qiáng)烈反對(duì)，然而，羅素卻義無(wú)反顧地依靠愛(ài)情給他帶來(lái)的生命動(dòng)力，進(jìn)入他所追求的人生境界。

馬克思在１８歲的時(shí)候和貴族出身、有“舞會(huì)皇后”之稱(chēng)的燕妮相戀。他們之間的愛(ài)情，成為馬克思創(chuàng)造激情的重要?jiǎng)恿χ?，也是燕妮抗拒世俗壓力、甘守貧困的精神?dòng)力。

愛(ài)情是歌德終其一生孜孜追求的目標(biāo)。愛(ài)情曾經(jīng)給予他不盡的歡樂(lè)和幸福，也給予他不盡的苦惱和憂(yōu)傷。正是那一次次激動(dòng)，一次次相戀，一次次失望，一次次痛苦，激發(fā)了他創(chuàng)作的動(dòng)力和創(chuàng)造的靈感，使他創(chuàng)造出一部部動(dòng)人心扉的巨著名篇，一步步攀上世界文學(xué)的輝煌極頂。

古老中國(guó)對(duì)“性動(dòng)力”的開(kāi)發(fā)有著悠久的文化傳統(tǒng)?！端嘏?jīng)》代表了隋唐之前我國(guó)性理論的最高成果，在唐宋時(shí)期，民間有婚后夫妻共讀《素女經(jīng)》的風(fēng)俗。在舉世聞名的敦煌莫高窟佛教文化中，也有關(guān)于歡喜佛的一些圖畫(huà)記載。中國(guó)的道教最講究陰陽(yáng)平衡，就連真武大帝左右兩邊的侍從，也一個(gè)是手持經(jīng)卷的金童，一個(gè)為手捧玉印的玉女。《論語(yǔ)》中有一句，子曰：“已矣乎，吾未見(jiàn)好德如好色者也。”意思是，算了吧，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)喜歡和追求德行像愛(ài)慕和喜歡美色那么熱切和用心的人。中國(guó)民間文學(xué)寶庫(kù)里也有不少對(duì)禁欲主義的批判和“才子佳人”的愛(ài)情故事。如唐甄曾理直氣壯地提出：“生我者欲也，長(zhǎng)我者欲也……舍欲求道，勢(shì)必不能。”（《潛書(shū)·性功篇》）。顏元利用“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》）的傳統(tǒng)思想，對(duì)“存天理、滅人欲”的理學(xué)教條和佛學(xué)的禁欲主義進(jìn)行了批判。李贄大膽地肯定司馬相如對(duì)卓文君“以琴心挑之”，文君“夜之奔相如”的“越禮”行動(dòng)，認(rèn)為他們這種早自抉擇，忍小恥而就大計(jì)，因而沒(méi)有“徒失佳偶，空負(fù)良緣”的“歸鳳求凰”行動(dòng)是合情合理，無(wú)可指責(zé)的。（《藏書(shū)·司馬相如傳》）

人生而有性，性欲是人生的一種能源。這種能源也需要通過(guò)轉(zhuǎn)換，才能有效利用。在原始的性欲驅(qū)使下，可能會(huì)導(dǎo)致欺騙、傷害、自私、嫉妒、墮落、瘋狂和毀滅。如同風(fēng)能的利用需要風(fēng)車(chē)一樣，性欲的能量需要通過(guò)愛(ài)來(lái)轉(zhuǎn)換。愛(ài)是一種珍貴的情感，在所有的愛(ài)中最強(qiáng)烈、最熾熱的愛(ài)是與性融為一體時(shí)的體驗(yàn)。愛(ài)、浪漫和性作為“三條邊”可以構(gòu)成成就天才的“三角形”，能夠保證人的原始性欲變成穩(wěn)定的建設(shè)性的力量。人的性活動(dòng)一旦和愛(ài)、浪漫完美結(jié)合，則可能形成強(qiáng)大的生命動(dòng)力和恒久的創(chuàng)造激情。愛(ài)與被愛(ài)的溫情、溫馨、溫暖，對(duì)異性身體、容貌、才華、品德的欣賞、愛(ài)慕、愛(ài)戀，由愛(ài)升華而來(lái)的對(duì)他人之愛(ài)、對(duì)自然之愛(ài)、對(duì)社會(huì)之愛(ài)、以及對(duì)生命之美感的追求，對(duì)一個(gè)純粹的人來(lái)說(shuō)，就會(huì)激勵(lì)出強(qiáng)烈的責(zé)任心，燃燒起光鮮的生命火炬，激發(fā)出旺盛的創(chuàng)造熱情。

張學(xué)良先生說(shuō)過(guò)：“自古英雄皆好色，好色未必真英雄。”生命本能的沖動(dòng)，表現(xiàn)為欲望，其中的物欲也好，性欲也罷，都是人最原始、最直接、最基礎(chǔ)、最強(qiáng)大的生命動(dòng)力，但也都存在著盲目的、無(wú)所顧忌的致命缺憾。因此，對(duì)個(gè)人而言，必須時(shí)時(shí)警惕與警醒，始終清楚地認(rèn)識(shí)到，自我原始生命的沖動(dòng)需要理性與精神的引導(dǎo)，需要法律與道德的約束，這樣才能使人的“心動(dòng)力”不至于成為脫韁之野馬，肆虐之洪水，從而保證人生始終在正確的軌道上不斷前進(jìn)，進(jìn)而有可能實(shí)現(xiàn)自我完善和自我超越，體驗(yàn)完全、完整之人生！

“心動(dòng)力”的開(kāi)發(fā)（三）

人面對(duì)未知的事情會(huì)感到焦慮，甚至如坐針氈、寢食不安，而一旦知道了結(jié)果，內(nèi)心也就很快釋然。參加高考的學(xué)生和家長(zhǎng)都有相同的體會(huì)?？荚嚽靶睦韷毫μ貏e大?？荚囈唤Y(jié)束，壓力明顯減弱，一旦知道了結(jié)果，不管是不是理想，符合不符合預(yù)期，都有一塊石頭落了地的感覺(jué)。

人類(lèi)對(duì)知識(shí)的探求最初主要是由于安全感的需要。一些奇特的自然現(xiàn)象威脅著人類(lèi)的生存，各種各樣的動(dòng)物威脅著人類(lèi)的生命，有時(shí)人類(lèi)吃了狩獵、采集到的動(dòng)植物，身體會(huì)有各種各樣的反應(yīng)，甚至莫名其妙地死亡。凡此種種，人類(lèi)由于趨利避害的需要，總是想弄明白這究竟是怎么一回事，由此也就產(chǎn)生了人的“知欲”。“知欲”作為人類(lèi)“心動(dòng)力”的三大重要組成部分之一，在推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。隨著人類(lèi)知識(shí)系統(tǒng)的日益豐富，生產(chǎn)力水平的不斷提高，對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握能力的不斷提升，人類(lèi)“知欲”產(chǎn)生的來(lái)源，由單純的安全感引申出好奇心、好勝心、興趣、愛(ài)好、冒險(xiǎn)精神等等。因此，“心動(dòng)力”的開(kāi)發(fā)也必然要從這幾個(gè)方面著手。

大家常說(shuō)：“興趣是最好的老師?！迸d趣是一種喜好關(guān)切的情緒。這種“情緒”來(lái)自何處呢？它主要是來(lái)自人的好奇心，人對(duì)自己不了解的事物覺(jué)得新奇而感興趣。其次是人的好勝心。所謂好勝就是處處想超過(guò)別人，由單純的爭(zhēng)強(qiáng)好勝發(fā)展成為興趣。興趣再往上走，則可能變成愛(ài)好，也就是對(duì)某種事物具有了深厚的興趣。人對(duì)某一項(xiàng)工作有了興趣，工作效率就高許多；對(duì)某一學(xué)科感興趣，學(xué)習(xí)的效果就好許多。像兒童喜歡電腦游戲，其對(duì)電腦操作技巧熟悉、熟練的速度是令人吃驚的。

小孩子的好奇心最強(qiáng)，接受新事物的能力也特別高。因?yàn)閷?duì)一個(gè)嬰兒來(lái)說(shuō)，一切都是新奇的、新鮮的。嬰兒觀察事物，會(huì)全身心地集中，眼睛里會(huì)放出清澈明亮的光芒。有一位老教育家介紹其教小孫子學(xué)鋼琴的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，他帶小孫子學(xué)鋼琴，開(kāi)始并沒(méi)有刻板地按教學(xué)程序開(kāi)展，而是讓他隨性、隨意地在琴鍵上敲擊，讓他對(duì)鋼琴發(fā)出的奇妙的聲音感到好奇，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，這就由“要他學(xué)”變成了“他要學(xué)”，慢慢地，彈琴就成了孩子的一種愛(ài)好，學(xué)習(xí)鋼琴成為一種享受、一件快樂(lè)的事情了，再也不需要家長(zhǎng)操心了。

對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，年齡越大，好奇心也就會(huì)越低，接受新事物的能力也會(huì)不斷下降。因?yàn)樗?jiàn)得多了，經(jīng)得多了，感到新鮮、新奇的東西少了。人要提高來(lái)自“知欲”的“心動(dòng)力”，則需要注意培養(yǎng)興趣，保持好奇心。怎樣才能保持自己的好奇心呢？

第一，要在某一個(gè)領(lǐng)域里作深入的挖掘。有人說(shuō)，知識(shí)像一個(gè)圓，圓周越大越感到周邊未知的東西越多，人越容易對(duì)未知的東西感興趣。在一個(gè)領(lǐng)域里做深吃透，也和開(kāi)礦一樣，巷道越深，開(kāi)掘面越大，看看四周到處都是“寶貝”，興趣就來(lái)了，積極性就高漲起來(lái)。集中精力先在一個(gè)領(lǐng)域里取得突破，還可以使人的好勝心得到一定滿(mǎn)足，這樣也就有了由好勝轉(zhuǎn)化為愛(ài)好的可能性。

第二，適時(shí)換換環(huán)境。人在一個(gè)地方久了，對(duì)周?chē)h(huán)境十分熟悉了，往往容易松懈，好奇心會(huì)漸漸喪失，做什么事情都提不起情緒，對(duì)什么問(wèn)題都不感興趣。人進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生壓力感，“知欲”會(huì)大大提高，“心動(dòng)力”也就增強(qiáng)了。我們說(shuō)，“樹(shù)挪死，人挪活”，其中就有這方面的道理?，F(xiàn)在時(shí)興的干部交流制度，除了廉潔等方面的因素外，主要還是出于提高“心動(dòng)力”方面的考慮?！靶鹿偕先稳鸦?。”這“三把火”的“能源”正是來(lái)自“心動(dòng)力”。新上任的領(lǐng)導(dǎo)一般會(huì)注重調(diào)查研究，善于聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，自我要求比較嚴(yán)格，創(chuàng)新的欲望比較強(qiáng)烈。三五年之后，“三把火”燒完了，也就趨于平淡了。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果你在一個(gè)地方工作久了，覺(jué)得干什么都沒(méi)有興趣了，就需要分析一下是不是需要換一換環(huán)境。

第三，嘗試變變崗位。過(guò)去我們倡導(dǎo)“螺絲釘”精神，強(qiáng)調(diào)崗位成才，要求干一行愛(ài)一行，這固然有一定的道理。但人畢竟與機(jī)器不同，不可能擰到哪里就在哪里“發(fā)光發(fā)熱”。一個(gè)人對(duì)自己從事的工作毫無(wú)興趣，則很難把這項(xiàng)工作做好。一個(gè)人在一個(gè)崗位干久了，也往往會(huì)產(chǎn)生惰性、慣性，形成一些固定的思維模式和工作習(xí)慣，難以突破和提高。如果你發(fā)現(xiàn)自己在一個(gè)崗位上已經(jīng)一年以上沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有了改進(jìn)工作的愿望，日復(fù)一日，不過(guò)都是在重復(fù)著“昨天的故事”，這時(shí)候，就應(yīng)該爭(zhēng)取換一下崗位了。有時(shí)候，換一個(gè)崗位，就是換一種對(duì)待生命的態(tài)度，或許從此可以發(fā)現(xiàn)新的潛能，有意想不到的收獲呢！

物質(zhì)享受的欲望與性的欲望，對(duì)于一個(gè)健康的人來(lái)說(shuō)，在身體成長(zhǎng)階段是會(huì)持續(xù)增強(qiáng)的，然后進(jìn)入一個(gè)較長(zhǎng)的穩(wěn)定期，一般來(lái)說(shuō)在死亡之前不會(huì)“枯竭”或“緊缺”（這里所強(qiáng)調(diào)的是“欲”，而不是“能”）。也可以說(shuō)，“心動(dòng)力”的前兩類(lèi)“能源”，基本上不存在供需矛盾，那么，自我“心動(dòng)力”開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)要隨著年齡的增長(zhǎng)逐步向“知欲”的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)在生活條件比前幾年有了很大提高，人們開(kāi)始注意美容養(yǎng)顏，注意保持一顆年輕的心。只要方法得當(dāng)，到了六十歲的年齡，仍有三十歲的心臟和二十歲的好奇心是可能的。

“靈動(dòng)力”的開(kāi)發(fā)

人為什么會(huì)貪生怕死？

是因?yàn)閷?duì)親人的留戀嗎？是貪圖人生的榮華富貴嗎？是執(zhí)著于未了的心愿嗎？似乎一時(shí)難以作出肯定的回答。否則，你如何解釋一個(gè)弒父殺兄的罪犯對(duì)生的渴望？如何理解一個(gè)行將餓死的窮人對(duì)死的恐懼？又如何看待一個(gè)“行尸走肉”般的人對(duì)活著的濃厚興趣？

人對(duì)未知的事物及存在狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生憂(yōu)慮、急躁、焦慮、恐懼的情緒。人所以怕死，主要源自于此。熟人相見(jiàn)、朋友交往，彼此的心情都會(huì)比較放松；初次相識(shí)、生人聚會(huì)，相互都會(huì)有所戒備。組織上交給一項(xiàng)工作，如果有這方面工作的經(jīng)歷，一般不會(huì)有太大的壓力；若是完全陌生的工作，就會(huì)焦慮、上火。同是處在黑暗之中，對(duì)周?chē)h(huán)境熟悉的人一般不會(huì)害怕，對(duì)周?chē)h(huán)境一無(wú)所知的人，就會(huì)緊張、恐懼。死亡是人人都要經(jīng)歷的一種存在形式?？扇怂啦荒軓?fù)生，沒(méi)有人能夠把死的真實(shí)體驗(yàn)和死亡以后的存在狀態(tài)告訴活著的人。人不知道什么是“死亡”，不知道死亡以后會(huì)怎樣，怕死是必然的。

為什么又有人能夠“視死如歸”？

比如戊戌變法六君子之一的譚嗣同，在變法失敗后堅(jiān)持不逃生。他說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”在獄中，題一詩(shī)于獄壁曰：“望門(mén)投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！本土x之時(shí)，年僅三十三歲。就義之日，觀者萬(wàn)人，君慷慨神氣不少變，從容就戮。嗚呼烈矣！

科學(xué)的殉道士布魯諾信奉哥白尼學(xué)說(shuō)，所以成了宗教的叛逆，被指控為異教徒并革除了教籍。公元１５７６年，年僅２８歲的布魯諾不得不逃出修道院，并且長(zhǎng)期漂泊在瑞士、法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)等國(guó)家。他四海為家，在日內(nèi)瓦、圖盧茲、巴黎、倫敦、維登堡和其他許多城市都居住過(guò)。盡管如此，布魯諾仍然始終不渝地宣傳科學(xué)真理。他到處做報(bào)告、寫(xiě)文章，還時(shí)常出席一些大學(xué)的辯論會(huì)，用他的筆和舌毫無(wú)畏懼地積極頌揚(yáng)哥白尼學(xué)說(shuō)，無(wú)情地抨擊官方經(jīng)院哲學(xué)的陳腐教條。布魯諾在天主教會(huì)的眼里，是極端有害的異端和十惡不赦的敵人。他們施展狡詐的陰謀詭計(jì)，收買(mǎi)布魯諾的朋友，將布魯諾誘騙回國(guó)，并于公元１５９２年５月２３日逮捕了他，把他囚禁在審判所的監(jiān)獄里，對(duì)他進(jìn)行接連不斷的審訊和折磨竟達(dá)８年之久！由于布魯諾是一位聲望很高的學(xué)者，天主教會(huì)企圖迫使他當(dāng)眾悔悟，讓他聲名狼藉。但他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到，布魯諾只承認(rèn)科學(xué)真理，并能夠?yàn)橹八?。一切的恐嚇威脅利誘都絲毫沒(méi)有動(dòng)搖他相信真理的信念。天主教會(huì)的人們絕望了，他們兇相畢露，建議當(dāng)局將布魯諾活活燒死。布魯諾似乎早已料到，當(dāng)他聽(tīng)完宣判后，面不改色，輕蔑地對(duì)這伙兇殘的劊子手說(shuō)：“你們宣讀判決時(shí)的恐懼心理，比我走向火堆還要大得多?！惫保叮埃澳?，５２歲的布魯諾在羅馬的百花廣場(chǎng)上英勇就義。

戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出了鋼鐵般的意志。成千上萬(wàn)的仁人志士和革命先烈，為了共產(chǎn)主義信念，“一不怕苦，二不怕死”，甘于拋頭顱、灑熱血，義無(wú)反顧地為新民主革命的勝利獻(xiàn)出了寶貴的生命。

這些不怕死的壯舉無(wú)一不來(lái)自“靈動(dòng)力”的支撐與推動(dòng)。譚嗣同有著為中華民族復(fù)興而獻(xiàn)身的革命精神，布魯諾有著追求真理的堅(jiān)定信念，共產(chǎn)黨人有著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想。也就是說(shuō)，他們都清楚地知道自己為什么而活著，堅(jiān)定地相信自己的犧牲是“重如泰山”的，身體的死亡換來(lái)靈魂的永生，而這些都是人靈魂活動(dòng)的領(lǐng)域。另外，還有許多宗教界人士可以從容地面對(duì)死亡。其原因也在于他們相信自己已經(jīng)清楚死亡是什么，死亡之后會(huì)是什么一個(gè)狀態(tài)?；蛘哒f(shuō)，對(duì)虔誠(chéng)的宗教人士來(lái)說(shuō)，他們根本就不是在面對(duì)死亡，而是走向一個(gè)美好的未來(lái)。

“靈動(dòng)力”來(lái)自人的信念、信仰及宗教。樹(shù)立什么樣的信念，堅(jiān)定什么樣的信仰，信奉什么樣的宗教，需要我們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷地學(xué)習(xí)、思考、總結(jié)，使自我之發(fā)展由身追求快樂(lè)，心追求知識(shí)，向靈追求永恒的層次去提升。

柏拉圖說(shuō)：“哲學(xué)就是練習(xí)死亡?！彼⒉皇窃诠膭?lì)自殺，而是要人們練習(xí)擺脫身體對(duì)自己的控制。人活著，身體就好像死了一樣。靈魂就可以走出身體的監(jiān)獄，不受身體的拘禁了。這樣一來(lái)，死都不怕了或者說(shuō)死于自我來(lái)說(shuō)只是另一種存在，是一種超越，如此一來(lái)，“靈動(dòng)力”的作用就顯現(xiàn)出來(lái)了！

“三大動(dòng)力”的融合

電視劇《恰同學(xué)少年》中，青少年時(shí)期的毛澤東，不僅“指點(diǎn)江山”，樹(shù)立了報(bào)國(guó)為民的遠(yuǎn)大志向；還有“激揚(yáng)文字”，學(xué)有所思，學(xué)有所成；而且還到“中流擊水”，鍛煉身體，磨煉意志。劇中那段毛澤東堅(jiān)持在雨中“野蠻其體魄、文明其精神”的劇情，令人難忘，讓人感動(dòng)，發(fā)人深思！偉人毛澤東正是一個(gè)“身、心、靈”三大動(dòng)力共同開(kāi)發(fā)的成功例證。建國(guó)后，老人家提出了“德、智、體”全面發(fā)展的教育方針。看了這部電視劇，是不是可以幫助我們加深對(duì)這一方針的深刻內(nèi)涵的理解呢？

中國(guó)的教育也好，個(gè)人的修煉也好，歷來(lái)都是強(qiáng)調(diào)“身、心、靈”協(xié)調(diào)發(fā)展的，只是后人在制度設(shè)計(jì)上做的不夠好，忽悠得人們常常顧此失彼、劍走偏鋒?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！薄睹献印分v的不正是“身、心、靈”三大動(dòng)力的綜合開(kāi)發(fā)嗎！

佛家修煉功夫有一句話(huà)，叫做“功夫還沒(méi)有上身”；儒家修身養(yǎng)性強(qiáng)調(diào)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華?！边@都是在強(qiáng)調(diào)由外到內(nèi)，由身體到思想精神的發(fā)展和提升。中國(guó)武學(xué)文化是先有武功，再有內(nèi)功，叫做“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣?！蔽涔毢昧?，進(jìn)一步練氣功，氣功練好了，進(jìn)一步練內(nèi)功，內(nèi)功練好了，就進(jìn)入另一個(gè)境界了，再進(jìn)一步是練道功了，道功再進(jìn)一步是練禪功。武林大師、佛界高僧，一個(gè)個(gè)鶴發(fā)童顏，仙風(fēng)道骨，都是內(nèi)外修煉的結(jié)果，是“身、心、靈”三大動(dòng)力全面協(xié)調(diào)作用的結(jié)果。

一個(gè)人不論做什么事業(yè)，要達(dá)到一流，成為大師級(jí)的人物，不在“身、心、靈”三個(gè)領(lǐng)域里下功夫，是不可能的。

人生充滿(mǎn)矛盾

“人幾乎整個(gè)一生都總是在希望著什么，因而也引發(fā)了一切……”

人是欲望的囚徒

中國(guó)有這樣一個(gè)神話(huà)故事，說(shuō)是有個(gè)好人死了，去見(jiàn)閻王。閻王找開(kāi)臺(tái)賬一看，說(shuō)：“你是個(gè)大好人喲，來(lái)生還要做人，享人間最好的福氣。”這個(gè)人忙問(wèn)：“我來(lái)生做什么樣的人呢？”閻王反問(wèn)道：“你想做什么樣的人呢？”這個(gè)人就說(shuō)：“千畝良田丘丘水，十個(gè)妻妾個(gè)個(gè)美，父為宰相子封侯，我在堂前蹺起腿?！遍愅趼?tīng)完，站起來(lái)說(shuō)：“世間如有這等事，你做閻王我做你！”西方的加爾文說(shuō)：“人本身不是別的，就只是貪欲?！瘪R丁·路德認(rèn)為：“肉體的本性是貪婪和追求私欲的。”兩位哲人的話(huà)，給這則神話(huà)故事作了很好的注解。人有七情六欲，正是這種種的欲望提供了人類(lèi)生命的原始動(dòng)力。不是嗎？人的各種各樣的欲望，滿(mǎn)足的時(shí)候少，不滿(mǎn)足的時(shí)候多。人吃飽了，又想吃好；穿暖了，又想穿靚；吃飽穿暖了，還想娶個(gè)媳婦；有了媳婦，又看著別人的媳婦更可心眼。人想發(fā)財(cái)，財(cái)越多越好；人想做官，官越大越好；人想成名，名越響越好；人想名利雙收，情場(chǎng)得意，官運(yùn)亨通；人想兒女雙全，子孫滿(mǎn)堂，福祿壽三星高照，永世不衰。得隴望蜀，人心不足蛇吞象，塵世之人，大都如此。人總是在希望著什么，始終處在一種“我要……”的狀態(tài)，直到死亡為止。人的希望與可能性之間往往存在著較大的距離，這是貫穿人一生的特點(diǎn)。人一生似乎永遠(yuǎn)在追求一種不可能達(dá)到的境界，就像從事競(jìng)技體育的運(yùn)動(dòng)員，總是企圖向更高的紀(jì)錄發(fā)起沖擊，但大多數(shù)卻以失敗而告終。由此可以說(shuō)，人生的基本矛盾就是人不斷產(chǎn)生的各種欲望與自身滿(mǎn)足欲望的能力相對(duì)不足之間的矛盾（這里所說(shuō)的“自身能力”包括了個(gè)人自身潛能的開(kāi)發(fā)能力和綜合運(yùn)用主客觀條件的能力）。這是來(lái)自身與心的矛盾，是人生的主要矛盾，其他矛盾都是由這一矛盾擴(kuò)展而來(lái)的，正是這一矛盾演繹出了人間喜怒哀樂(lè)、悲歡離合的故事。解決好這一矛盾的人才能做到心理和諧。

人的欲望經(jīng)過(guò)大腦對(duì)主客觀條件的分析之后，形成長(zhǎng)遠(yuǎn)的或階段性的明確的目標(biāo)或需求。如果個(gè)人的目標(biāo)需求與自身的能力相匹配，切合實(shí)際，有可能性，那么，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的奮斗過(guò)程會(huì)是一個(gè)以愉悅和快樂(lè)為主的過(guò)程。但由于發(fā)掘自身潛能，整合各種資源是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)和動(dòng)態(tài)選擇的過(guò)程，則必然會(huì)有壓力和憂(yōu)慮時(shí)強(qiáng)時(shí)弱地伴隨其間，當(dāng)目標(biāo)完全實(shí)現(xiàn)，壓力和憂(yōu)慮完全消除，愉悅和快樂(lè)的體驗(yàn)達(dá)到頂點(diǎn)。馬斯洛稱(chēng)之為“高峰體驗(yàn)”。這種情況下，自身潛能的開(kāi)發(fā)最充分，綜合資源利用效率最高，投入產(chǎn)出率最高。由于人的認(rèn)知能力的有限性和信息資源的不對(duì)稱(chēng)性，決定了做到目標(biāo)或需求與自身能力的完全匹配是很困難的，可以說(shuō)這是一種理想化的狀態(tài)。一個(gè)人的目標(biāo)或需求與自身的能力不匹配，一般有兩種情況：一種是需求低于自身能力。這時(shí)候，個(gè)人經(jīng)受的壓力和憂(yōu)慮少，愉悅和快樂(lè)的體驗(yàn)也小。個(gè)人潛能得不到充分挖掘，綜合資源出現(xiàn)閑置，屬于“開(kāi)工不足”的狀態(tài)。另一種是需求高于自身能力。這是一種“力不從心”的狀態(tài)。這時(shí)候，自身會(huì)時(shí)時(shí)受到焦慮和痛苦的折磨，如不能及時(shí)調(diào)整則會(huì)心力交瘁，造成各種精神疾病和生理病變，甚至?xí)蚪^望而精神崩潰，引發(fā)人間悲劇。

欲望是人生任何一次旅程的起點(diǎn)。人獲得的任何東西和失去的任何東西都是從欲望開(kāi)始的。人一旦沒(méi)有了欲望，一般就失去了生命的動(dòng)力，如一潭死水，終將腐臭、干枯；可欲望一旦得不到控制，又如洪水猛獸，敗己傷人。人就是這樣一個(gè)矛盾的集合體，除了虔誠(chéng)的宗教信徒和少數(shù)有過(guò)特殊人生經(jīng)歷的人，以及個(gè)別修養(yǎng)極高的人，一般人無(wú)法沒(méi)有想法，也難以擺脫肉體，人由生至死始終逃不過(guò)這一對(duì)矛盾的考驗(yàn)。

人有利己的自然屬性

人的一個(gè)愿望得到實(shí)現(xiàn)或一個(gè)夢(mèng)想破滅之后，一個(gè)新的愿望、需求隨即產(chǎn)生。人的欲望往往是無(wú)限的，而他所要得到的東西都是有限的、稀缺的，甚至是獨(dú)有的，這就有了人與人之間利益沖突的可能性。馬丁·路德在《桌上談》中指出：“世人并不愿意以上帝為上帝。也不愿意以魔鬼為魔鬼。如果人能隨自己的本性而行，他一定會(huì)把上帝由窗口摔出去?！薄耙粋€(gè)人以他的思想，以他的理智和自由意志孜孜不倦地所圖謀的都是惡。不僅一次兩次是惡，而且一直是惡?！被舨妓拐J(rèn)為：“人對(duì)人就像狼一樣?！爆F(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)家薩特認(rèn)為，人與人的關(guān)系有兩面性。一方面，“他人是我和我本身之間必不可少的媒介……我需要他人，以便充分完全地把握我存在的所有結(jié)構(gòu)，自我回歸于他人?！绷硪环矫妫八伺c我的關(guān)系通過(guò)注視呈現(xiàn)為互為主奴的關(guān)系，在他人的注視下，我的自由消失了，變成了物一樣的自在的存在，變成了為他的存在和對(duì)抗，變成了非我的客體?！薄耙环矫嫖乙O(shè)法從他人的掌握之中解放我自己，另一方面他人也在力圖從我的掌握之中解放他自己；一方面我竭力要去奴役他人，另一方面他人則又努力要奴役我?！边@樣就造成了人世間的沖突與紛爭(zhēng)。

人為了滿(mǎn)足自己的欲望，則難免會(huì)做出損害他人利益的行為。交互的損害反而損害了各自的利益，帶來(lái)各方利益俱損的局面。人在利己行為的反復(fù)博弈中，當(dāng)事人認(rèn)識(shí)到了彼此合作、協(xié)作的好處，享受到了互相信任、幫助的益處，知道了人不能放任自己的私欲蔓延和膨脹，利他的社會(huì)屬性便誕生了。由此產(chǎn)生了人生的又一對(duì)矛盾：人利己的自然屬性與利他的社會(huì)屬性之間的矛盾，這是來(lái)自人與社會(huì)的矛盾。解決好這一矛盾才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

人所做的事情，有的是損人損己的，有的是損人利己的，有的是毫不利己的，有的是利人利己的。也就是說(shuō)，利己和利他是可以兼顧的，但是否利他，多大程度上利他，每一個(gè)人還是時(shí)常要面臨著一個(gè)選擇的問(wèn)題。利己和利他的兼顧或取舍，構(gòu)成了人與人之間關(guān)系處理協(xié)調(diào)的基本內(nèi)容。

薩特有一句驚世駭俗的話(huà)，“他人就是地獄！”的確，如果自我與他人的關(guān)系被異化了、扭曲了，那么，他人對(duì)自我也只能是地獄?？档抡J(rèn)為：正是大惡的相互博弈才能達(dá)到至善。人與人之間的關(guān)系本質(zhì)上是利益關(guān)系。人在社會(huì)生活實(shí)踐中培養(yǎng)了向善的意愿和合作的要求。也就是說(shuō)，人有向善的意志，人與人之間的關(guān)系是可以經(jīng)過(guò)人我互動(dòng)而發(fā)展變化的，是可以在一定的條件下得到凈化和升華的。人類(lèi)在采集和狩獵時(shí)代，要生存下來(lái)需要一個(gè)族群的合作；人類(lèi)在農(nóng)業(yè)及工業(yè)時(shí)代，要富裕需要一個(gè)民族及國(guó)家的合作；人類(lèi)在今天的信息時(shí)代，要發(fā)展則更需要全世界的全人類(lèi)的合作。怎樣處理利己與利他的關(guān)系，考驗(yàn)著每一個(gè)人的智慧、每一個(gè)民族的智慧及全人類(lèi)的智慧。

人是大自然的寵兒

人被大自然賦予了極高的靈性?；蛟S人類(lèi)真的是被寵壞了，他們?cè)诘厍蛏厦恳粋€(gè)可能到達(dá)的角落，各自利用自己的智能千方百計(jì)地向大自然掠奪著財(cái)富，無(wú)休無(wú)止，沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候，還時(shí)不時(shí)地為了一己的私欲，刀槍相向，兄弟相殘，像一群只知道榨取父母血汗的不肖子孫。

人和自然還能夠和諧相處嗎？迄今為止還沒(méi)有人能給出讓人信服的答案。用上帝造人的觀點(diǎn)說(shuō)，當(dāng)人破了上帝的規(guī)矩，偷吃了罪惡果之后，或用進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，從“人”由猿猴進(jìn)化為人開(kāi)始，人便打破了與自然的和諧，自認(rèn)為自己超越了自然，可以成為自然的主人。人類(lèi)生存離不開(kāi)自然，人類(lèi)要向大自然獲取更多的財(cái)富離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。不幸的是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越走向了理想的反面。人類(lèi)對(duì)大自然的貪婪的索取，使人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境日益惡化。全球變暖、水資源缺乏、大氣臭氧層減少、酸雨增多、沙塵暴、“非典”、致病性禽流感……還有許許多多的水泥壩、橡皮壩對(duì)微生物系統(tǒng)生物鏈的破環(huán)，核武器的研發(fā)，太空技術(shù)的發(fā)展，等等，將對(duì)自然和人類(lèi)產(chǎn)生怎樣的影響，我們今天還無(wú)法認(rèn)識(shí)也難以評(píng)估?？傊祟?lèi)開(kāi)發(fā)自然與保護(hù)自然的矛盾已變得越來(lái)越尖銳和突出，這就是人生面臨的又一個(gè)矛盾。這是來(lái)自人與自然的矛盾，反映的是“天人關(guān)系”。解決好這一矛盾才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

二十一世紀(jì)人類(lèi)最優(yōu)異的表現(xiàn)是什么呢？是不是應(yīng)該把人類(lèi)對(duì)自身與自然的關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)放在第一的位置上來(lái)呢？

人不是大自然的主宰。不管人類(lèi)開(kāi)發(fā)自然的能力提高到怎樣驚人的程度，人依然是大自然中一個(gè)小小的組成部分，不過(guò)是茫茫宇宙中的一粒塵埃?；蛟S人類(lèi)未來(lái)的智慧越高，越能夠更清楚地認(rèn)識(shí)到：人改造自然的過(guò)程，也是自然改造人類(lèi)的過(guò)程。從根本上說(shuō)，還是自然在改造人。人只能夠研究，掌握世界萬(wàn)物變化的規(guī)律，去呵護(hù)它、順應(yīng)它、利用它，卻不能妄想去“戰(zhàn)勝”它。

人要回歸自然，順應(yīng)自然，自然而然地做一個(gè)大自然的“好公民”。將來(lái)，我們每一個(gè)人要認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究“自然法”、“宇宙法”，爭(zhēng)取當(dāng)?shù)厍虻摹昂霉瘛?、宇宙的“好公民”?/p>

人能夠完全利他嗎？

人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別可能還是在于人有著豐富的精神生活。人是生命沖動(dòng)與精神的綜合。人有精神追求，人有不同的精神追求。這使得我們生活的社會(huì)變得紛繁復(fù)雜起來(lái)，人的自然屬性和社會(huì)屬性湮沒(méi)在社會(huì)萬(wàn)象之中，讓我們時(shí)常辨不清真情和假意，識(shí)不出本質(zhì)與表象。很多時(shí)候，行為和動(dòng)機(jī)之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，無(wú)私行為的背后，可能存在險(xiǎn)惡的用心，自私行為的深處，可能充滿(mǎn)了友愛(ài)的深情。而且，人的有些行為都是沒(méi)有明確動(dòng)機(jī)的。

好心會(huì)辦壞事，這一點(diǎn)大多數(shù)人都比較容易理解。可是，壞的動(dòng)機(jī)能帶來(lái)利他的客觀存在嗎？會(huì)的！這里有一個(gè)典型而有趣的故事。相傳，宋代龍泉縣有一位很出名的制瓷藝人，叫章村根。他有兩個(gè)兒子，老大叫章生一，老二叫章生二。兄弟倆自小隨父學(xué)藝。生一厚道、吃苦、肯學(xué)，深得父親真?zhèn)?。章村根去世后，兄弟分家，各開(kāi)窯廠(chǎng)。老大的窯廠(chǎng)被稱(chēng)為哥窯，老二的窯廠(chǎng)則稱(chēng)為弟窯。由于生一技高一籌，燒出了“紫口鐵足”的青瓷，一時(shí)名滿(mǎn)天下，成為皇上欽定的“皇宮專(zhuān)用產(chǎn)品”。生二不由心生妒意。一天，趁夜黑人靜，偷偷往生一的窯里潑下冰水。生一開(kāi)窯后，頓時(shí)驚得目瞪口呆，滿(mǎn)窯瓷器表面的釉面全開(kāi)裂了。仔細(xì)看時(shí)，那些有長(zhǎng)有短、有曲有直的裂紋竟有著令人意想不到的藝術(shù)效果。這就是聞名遐邇的“冰裂瓷”的由來(lái)。生二，原本想壞了哥哥滿(mǎn)窯的瓷器，沒(méi)想到卻成就了哥窯的美名，豐富了中國(guó)制瓷的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

人為了生存與發(fā)展必然會(huì)自利。人的利己性是人的一般屬性，是一般人的常態(tài)，但人利己的自然屬性在一定條件下，或在特定的情景下，或在某一特定的階段，會(huì)發(fā)生改變，實(shí)現(xiàn)升華，達(dá)到與利他的社會(huì)屬性和諧統(tǒng)一的境界。這就有了利他的或者是無(wú)私的行為表現(xiàn)出來(lái)。通常情況下，利他是內(nèi)心充實(shí)、心理富足的人才有的行為。

以天下為己任，以他人的快樂(lè)為快樂(lè)，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這種境界不可能也不必要人人有之，但“不以物喜，不以己悲”，寵辱不驚的心態(tài)還是可以也是需要潛心修煉的。心靈的富有、內(nèi)心的豁達(dá)，這是經(jīng)營(yíng)自己的一種精神境界。

總之，人所有的成就與失敗的起點(diǎn)都是欲望，欲望的終極目標(biāo)是尋求認(rèn)識(shí)——界定自我、認(rèn)知他人、認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而參悟和理解幸福與快樂(lè)。

自我追求快樂(lè)

笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。

人總是希望好運(yùn)相伴，笑口常開(kāi)?？扇说男腋？鞓?lè)從哪里來(lái)？痛苦憂(yōu)傷又從何處生呢？

亞里士多德將人生幸福的來(lái)源分成三類(lèi)：自外界得來(lái)的幸福、自心靈得來(lái)的幸福和自肉體得來(lái)的幸福。

叔本華也將快樂(lè)的來(lái)源分為三類(lèi)：第一類(lèi)是滿(mǎn)足“生命力”而得的快樂(lè)，如飲食、休息、睡眠等等；第二種是滿(mǎn)足“體力”而得的快樂(lè)，如散步、體育、舞蹈、角斗、戰(zhàn)爭(zhēng)等等；第三類(lèi)是滿(mǎn)足“怡情”而得的快樂(lè)，如從音樂(lè)、文學(xué)、深思、發(fā)明和哲學(xué)中所體會(huì)到的快樂(lè)。

有意思的是，伊壁鳩魯依然是把人類(lèi)的需要分為了三類(lèi)：一是自然而必須的需要，比如食物和衣服，一旦匱乏，便會(huì)產(chǎn)生痛苦；二是自然卻不是必須的需要，主要是某些感官的滿(mǎn)足；三是既非自然又非必須的需要，比如某些精神方面的需要。

其實(shí)，不論快樂(lè)的來(lái)源有多少種類(lèi)，對(duì)于蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，幸?？鞓?lè)都是欲望或需求得到滿(mǎn)足以后的一種內(nèi)心體驗(yàn)。人的欲望獲得滿(mǎn)足，則感到幸福和快樂(lè)；反之，則感到憂(yōu)傷和痛苦。小的時(shí)候，你會(huì)為得到自己喜歡的玩具而快樂(lè)；上學(xué)了，你會(huì)為升上一個(gè)好學(xué)校而快樂(lè)；工作了，你會(huì)為找到了一份滿(mǎn)意的工作而快樂(lè)，等等。這些體驗(yàn)起決定作用的是心靈的因素。其次是周?chē)h(huán)境的影響，不過(guò)它所起到的僅僅是一點(diǎn)間接的作用而已。

面對(duì)同樣的客觀環(huán)境，不同的人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)；同樣的人生經(jīng)歷，不同的人會(huì)有不同的人生感受。這主要在于我們以什么樣的觀點(diǎn)、什么樣的心態(tài)來(lái)看待自己周?chē)氖挛?。不是嗎？你看：多少人花錢(qián)蹦極，享受向“死亡”挑戰(zhàn)的極度刺激，一聲響徹山谷的吶喊之后，周身輕松，通體舒暢，爽歪歪！爽歪歪！也許你看過(guò)湖南衛(wèi)視的“勇往直前”欄目，你一定認(rèn)識(shí)那個(gè)笑起來(lái)兩眼“一線(xiàn)天”的主持人周海濤，同樣是站在蹦極臺(tái)上，他感受到的卻是無(wú)法克服的“死亡恐懼”。跳，腿不聽(tīng)使喚；不跳，心又不甘，禁不住淚漣漣！淚漣漣！正所謂，世界相同，人生的情趣卻大相徑庭，一些人覺(jué)得世界是如此的多姿多彩，常嘆人生苦短，而一些人卻感嘆世界是多么的了無(wú)情趣，深感苦海無(wú)邊。

自己的心靈世界是生命滿(mǎn)足的直接來(lái)源。人會(huì)產(chǎn)生什么樣的欲望，強(qiáng)烈到什么程度，是和一個(gè)人對(duì)人生價(jià)值的不同認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)的，同時(shí)，人的欲望的產(chǎn)生，欲望的滿(mǎn)足程度，也是與客觀環(huán)境相關(guān)聯(lián)的，是與他人與環(huán)境相比較而產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)。生活在塵世中的俗人，難免或多或少地受到客觀環(huán)境的影響。同一個(gè)人在不同的條件下，對(duì)美食的感覺(jué)則不同。同一個(gè)人，在不同的環(huán)境里，對(duì)美女的認(rèn)知也不一樣。這里有兩個(gè)有趣的例子：一個(gè)是明代皇帝朱元璋關(guān)于“珍珠翡翠白玉湯”的故事。說(shuō)的是朱元璋落難之時(shí)，眼看就要餓死了，幸虧遇到了兩位要飯的，這兩位用討來(lái)的、撿來(lái)的餿豆腐、爛白菜、蔫菠菜燴了一鍋湯，朱元璋吃了覺(jué)得味美無(wú)比，于是就問(wèn)：“我喝的這叫什么湯啊？”倆要飯的心里說(shuō)：“什么湯啊？雜合湯，菜湯兒！”倆人一嘀咕，就胡謅了個(gè)名字，說(shuō)叫“珍珠翡翠白玉湯”。后來(lái)，朱元璋當(dāng)了皇帝，天天吃著山珍海味，還是忘不了那頓救命的“珍珠翡翠白玉湯”。他傳旨召來(lái)了那兩位乞丐，用上等的豆腐、精選的白菜、鮮嫩的菠菜，制作了皇宮版的“珍珠翡翠白玉湯”，可朱元璋怎么也吃不出當(dāng)年的那種味道。印證了老百姓說(shuō)的一句話(huà)：饑上給一口，強(qiáng)似飽了給一斗。此時(shí)，享盡人間富貴的朱元璋無(wú)論吃什么好東西，也不會(huì)獲得當(dāng)年救命的那鍋湯給他帶來(lái)的滿(mǎn)足。

另一個(gè)是關(guān)于乾隆皇帝出身的故事。上海作家周黎庵在《清乾隆帝出生》一文中，披露了這樣一段秘聞：雍正有一年隨康熙皇帝到承德打獵，射得一鹿，就喝了新鮮的鹿血，結(jié)果弄得躁急不能自持，身邊又沒(méi)有嬪妃相隨，“適行宮有漢宮女，奇丑，召而幸之?！辈涣蠀s種下了龍種。次年，漢宮女李佳氏生下了乾隆。那樣一個(gè)時(shí)刻，對(duì)雍正來(lái)說(shuō)，漢宮女雖丑，他感受到的快樂(lè)可不比在皇宮里與那些天生麗質(zhì)的嬪妃們行魚(yú)水之歡時(shí)少多少。

總之，自我總是在追求快樂(lè)，人的快樂(lè)的源泉主要來(lái)自各自的心靈。來(lái)自個(gè)人心靈對(duì)欲望與可能性之間的判斷與調(diào)整。這就有了兩門(mén)必須修煉的功課：一門(mén)是要弄清楚人究竟以什么為快樂(lè)？它決定了一個(gè)人內(nèi)心會(huì)時(shí)不時(shí)地冒出什么樣的欲望；另一門(mén)是如何提高一個(gè)人平衡協(xié)調(diào)內(nèi)心種種欲望的功夫，它可以讓人較少地感受人生的痛苦，更多地享受人生的快樂(lè)。

自我以何為快樂(lè)

人以什么為快樂(lè)？也就是通常我們所說(shuō)的人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題。過(guò)去我們?cè)?jīng)萬(wàn)分地重視人生觀的教育，由于說(shuō)得有些玄、有些大，讓上世紀(jì)六十年代以前出生的很多人一聽(tīng)到此類(lèi)的詞就難免有些“反胃”。其實(shí)，不管你喜不喜歡，它都實(shí)實(shí)在在地生存在你心里頭，無(wú)時(shí)無(wú)刻不主導(dǎo)著你的思想、左右著你的言行。

人應(yīng)該以苦為樂(lè)嗎？

以苦為樂(lè)，這種說(shuō)法曾經(jīng)很時(shí)髦，好在后來(lái)很少有人再提這檔子事了。如果人真能夠長(zhǎng)久地以苦為樂(lè) ，事情就簡(jiǎn)單多了，天天等著挨餓受凍就成了，那多苦??！若一個(gè)人能饑寒交迫、有氣無(wú)力地說(shuō)：“人生是多么快樂(lè)呀！”上帝要是聽(tīng)見(jiàn)了，一定會(huì)說(shuō)：“天可憐見(jiàn)，早下地獄吧！”

以苦為樂(lè)，凍死迎風(fēng)站，餓死不彎腰，這種精神固然可佳，可總是萬(wàn)不得已的事?，F(xiàn)實(shí)無(wú)法改變，才只好改變對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。若是哪個(gè)組織一定要大家以苦為樂(lè)，恐怕是不太符合人性的；若是那個(gè)組織認(rèn)為越窮越光榮，必定是難有什么前途的。人可以吃苦、受累、付出，但不是為吃苦而吃苦，為付出而付出，而是為了苦盡甘來(lái)?？嗑褪强?，苦可能換來(lái)樂(lè)，卻是不可以當(dāng)“樂(lè)子”來(lái)享用的。當(dāng)然，如果是精神病患者，那是要另當(dāng)別論了。

以苦為樂(lè)的要義在于換一個(gè)角度看人生！

人需要擺脫物質(zhì)、感官一類(lèi)的享受嗎？

一些偉人、哲人等等，為凡夫俗子們指出了通向快樂(lè)的光明大道。他們說(shuō)，擺脫不了名利的生活是可悲的生活，感官的刺激是低級(jí)趣味。人要去追求平淡清靜的高尚的精神生活。

人真正的需要是什么呢？我輩也許難以企及偉人、哲人們所達(dá)到的境界。對(duì)絕大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，總是離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要和生理需要，人們免不了為滿(mǎn)足生存和生理的需要去打拼，去尋求娛樂(lè)、友誼、財(cái)富、愛(ài)情、權(quán)力、名望和地位，從中受名利之苦，享名利之樂(lè)。

事實(shí)上，否定凡俗并不必然導(dǎo)致崇高；相反，對(duì)自我需要的壓制則容易導(dǎo)致虛偽、封閉和自私。仔細(xì)想一想，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中為什么那么多人“說(shuō)一套，做一套”？為什么“潛規(guī)則”盛行？為什么一些反復(fù)提倡的東西卻總是“年年種樹(shù)不見(jiàn)林”？為什么“實(shí)事求是”這個(gè)做人做事最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，卻只能奉為“精髓”，而始終難以落地呢？

“人爭(zhēng)一口氣，佛活一炷香”，人人固然都需要有情操和氣節(jié)，但是人獲得了名利并不必然失去高尚情操！高風(fēng)亮節(jié)的人和有財(cái)富有名望的人是能夠統(tǒng)一起來(lái)的。人類(lèi)實(shí)在沒(méi)有必要也不可能排擠掉為名利的滿(mǎn)足所體驗(yàn)到的快樂(lè)。不然的話(huà)，快樂(lè)只能是少數(shù)人的。假如人人都如叔本華大師一樣去享受獨(dú)處和思考所獲得的無(wú)窮無(wú)盡的快樂(lè)，可能他很快會(huì)感受到“喝西北風(fēng)”的痛苦。

“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，“人活一張臉，樹(shù)活一張皮”。名利，名利，正是塵世凡人的真實(shí)生活。放眼望去，紅塵滾滾，上至達(dá)官貴人，下到織履販席之輩，有幾人可以免俗呢？一個(gè)健康的人、沒(méi)有精神疾病的人，完全需要也可以從物質(zhì)享受和感官享受中獲得快樂(lè)，前提是不要把自己的快樂(lè)建立在他人的痛苦之上。又何必一定要把這些通過(guò)正常需要的滿(mǎn)足所獲得的快樂(lè)說(shuō)得齷齪和不堪呢？

人究竟以什么為快樂(lè)才好呢？

伊壁鳩魯說(shuō)：“快樂(lè)是幸福生活的起點(diǎn)和目標(biāo)，如果我們把口腹之樂(lè)、性愛(ài)之歡、悅耳之娛、見(jiàn)窈窕靚影而柔情蕩漾一概摒棄，那我將無(wú)法設(shè)想善為何物。因此，一切善的根源都是身體五官的快樂(lè)，哪怕是智慧與文化也必須推源于此?！?/p>

人在物欲、肉欲的滿(mǎn)足中能夠獲得快樂(lè)，這些人皆有之的正當(dāng)需要應(yīng)該得到尊重。每一個(gè)人都沒(méi)有必要為有這樣的欲望而感到自卑和不安。任何一個(gè)人都不可能通過(guò)扼殺低層次的需求而變得精神崇高、人格偉大。同時(shí)，我們也要看到另一個(gè)客觀存在。即：“在一個(gè)把名利看得高于精神的社會(huì)中，個(gè)人心靈的完善必然受制于個(gè)人對(duì)名利的追求而難以實(shí)現(xiàn)超越。任何片面的追求與過(guò)分的壓抑都必然扭曲人性，對(duì)名利貪得無(wú)厭的追求和對(duì)名利不分青紅皂白的排斥，往往都會(huì)成為對(duì)人的心靈塑造的最大限制，因而總是蘊(yùn)含著造成病態(tài)人格與病態(tài)社會(huì)的危險(xiǎn)。

有哲人說(shuō)，現(xiàn)代生活中許多過(guò)眼煙云的東西，只不過(guò)是朝生暮死的花朵。朝生暮死的花朵固然美麗，但人類(lèi)出于更深的精神需要，卻不能不執(zhí)著于那些更為持久、更為永恒的價(jià)值。對(duì)呀！大自然如此美麗，離不了朝生暮死的花朵，也離不了千年常青的松柏。想想看，假如大自然沒(méi)有了四季交替盛開(kāi)的花朵，是不是太過(guò)凝重肅穆，而毫無(wú)浪漫色彩了呢？

人類(lèi)也是大體如此。人離不開(kāi)基本的物質(zhì)需要、感官需要的滿(mǎn)足，也離不開(kāi)心靈的富足。一個(gè)人財(cái)富越多、權(quán)力越大，越需要心靈的提升。否則，人必然會(huì)成為金錢(qián)的奴隸或權(quán)力的奴隸?，F(xiàn)代社會(huì)中有一些人，在逐漸富有的過(guò)程中曾經(jīng)享受了創(chuàng)造和獲取的快樂(lè)，當(dāng)真正富有了以后，卻感受到了生活的空虛和無(wú)聊。也有一些人，一生在權(quán)力的階梯上或費(fèi)盡心機(jī)或揮汗如雨，全然不知自己的靈魂已然成了“權(quán)力”的坐騎。這就是心靈的能量沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)與提升的緣故。金錢(qián)和權(quán)力都是中性的，能給人以快樂(lè)，也能給人以痛苦。對(duì)一個(gè)身體健康、心智健全的人來(lái)說(shuō)，完全可以在正當(dāng)獲取金錢(qián)和權(quán)力的過(guò)程中得到快樂(lè)，而對(duì)一個(gè)自我超越的人來(lái)說(shuō)，他還能夠在給予與付出中獲得更恒久的快樂(lè)。懂得給予和付出才能有心靈的充實(shí)，才能有靈魂的安寧，只有靈魂的安寧才能有人生持久的快樂(lè)。

前面說(shuō)過(guò)，實(shí)現(xiàn)自我超越的人還是少數(shù)。所以說(shuō)來(lái)說(shuō)去，其實(shí)人以什么為快樂(lè)，很難有一個(gè)普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)或模式，但是只要你愿意做一個(gè)真正的人，就有一條重要的原則是需要遵循的。什么原則呢？就是以為社會(huì)增加快樂(lè)的總量為快樂(lè)。展開(kāi)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人應(yīng)該以自己快樂(lè)而不減少他人的快樂(lè)為快樂(lè)，以自己快樂(lè)同時(shí)為他人帶來(lái)快樂(lè)為更大快樂(lè)，以自己快樂(lè)并為組織成員或社會(huì)大眾創(chuàng)造快樂(lè)為最大快樂(lè)。

奧地利哲學(xué)家、心理學(xué)家阿德勒指出：人的靈魂的目標(biāo)是征服、完美、安全和優(yōu)越。馬斯洛提出了需求層次論，一個(gè)層次的需求滿(mǎn)足以后，則會(huì)產(chǎn)生新的更高層次的需求。人的快樂(lè)又是需求得到滿(mǎn)足后的情緒體驗(yàn)，因此，我們可以嘗試按照這樣的思路，進(jìn)一步找出生命快樂(lè)的若干認(rèn)知方式：

以超越自我為快樂(lè)，這是生命快樂(lè)的最高層次。人超越了自我與非我的界限，超越了企求與索取、滿(mǎn)足于愛(ài)人與被愛(ài)，躍升為“擴(kuò)大了的自我”。執(zhí)著于追求真善美的價(jià)值，并形成了堅(jiān)定的信念，心中最終的目標(biāo)和最強(qiáng)烈的愿望，也就是心靈的完善、人格的高尚。這是心靈的富足、平靜與祥和帶來(lái)的永恒、穩(wěn)定的快樂(lè)。

以自我實(shí)現(xiàn)為快樂(lè)，這是生命快樂(lè)的第二個(gè)層次。人的基本需求得到滿(mǎn)足，從而專(zhuān)注于自我潛能的開(kāi)發(fā)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我創(chuàng)造的價(jià)值得到承認(rèn)，受到尊重。這是一種能夠有力而成功地從事自己喜愛(ài)的工作所帶來(lái)的持久快樂(lè)。

以情感充實(shí)為快樂(lè)，這是生命快樂(lè)的第三個(gè)層次。富有愛(ài)心，真誠(chéng)地對(duì)待他人，較少有防衛(wèi)的心理，朋友、家人、同事相互信任、信賴(lài)，受人尊敬。這是一種內(nèi)心情感的和諧帶來(lái)的快樂(lè)。

以財(cái)富充裕為快樂(lè)，這是生命快樂(lè)的第四個(gè)層次。有奮斗也有了收獲，生存和延續(xù)的條件不斷改善，自己和家人感到生活的穩(wěn)定與安全。這是一種耕種與收獲帶來(lái)的快樂(lè)。

以體魄康健為快樂(lè)，這是生命快樂(lè)的第五個(gè)層次。人的健康勝過(guò)其它任何幸福。一個(gè)身體健康的乞丐要比一個(gè)病魔纏身的富豪幸福得多。身體強(qiáng)健，孔武有力，心理健康，朝氣蓬勃，保持著樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。這是一種由生命活力帶來(lái)的快樂(lè)。

人要分享生命的快樂(lè)。

你不損害他人的快樂(lè)，他人才可能不損害你的快樂(lè)；你給他人創(chuàng)造快樂(lè)，他人才可能向你回贈(zèng)快樂(lè)。儒家思想提倡的“己之不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁義”之道，其實(shí)就是這個(gè)道理。為自己創(chuàng)造快樂(lè)，不損害他人的快樂(lè)，或許就可以算是做一個(gè)好人的基本門(mén)檻。

“人間最大的幸福，乃是人格之快樂(lè)?！边@是歌德一首詩(shī)的結(jié)尾，但愿我們不是在人生的結(jié)尾才能頓悟！

調(diào)節(jié)自我的欲望

前面說(shuō)了，幸福快樂(lè)來(lái)自于每一個(gè)人的心靈，來(lái)自于人的感知與知覺(jué)的品質(zhì)，來(lái)自于人對(duì)自己與客觀世界的認(rèn)知方式。如此說(shuō)來(lái)，幸福似乎只與人的內(nèi)心有關(guān)，而不是與欲望的實(shí)現(xiàn)有關(guān)。事實(shí)并非完全如此。雖然面對(duì)同一事件，有的人憂(yōu)慮，有的人樂(lè)觀，有的人平淡，好像的確和實(shí)現(xiàn)沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。其實(shí)這只是每一個(gè)人的關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn)不同而已，若對(duì)另外一個(gè)事件，上述三類(lèi)人的情緒可能會(huì)是相反方向的變化。我們能看到的現(xiàn)實(shí)是，百姓希望以自己的現(xiàn)實(shí)需要得到滿(mǎn)足；領(lǐng)袖希望以自己的意志改造社會(huì)；即使是自認(rèn)為洞悉人生的哲人也希望按自己的理想塑造人的心靈；遁入“桃花源”中的隱士依然有著過(guò)田園生活的欲望。不食人間煙火的佛不是也有普渡眾生的欲望嗎？無(wú)所不能的上帝不是也有拯救人的靈魂的欲望嗎？那些天天吃齋念佛、燒香磕頭的善男信女們難道不是在乞求著什么嗎？顯然，隱士的愿望實(shí)現(xiàn)了，只是隱士的快樂(lè)，百姓不會(huì)快樂(lè)；同樣，哲人的理想實(shí)現(xiàn)了，隱士也不會(huì)體會(huì)到哲人的快樂(lè)。這說(shuō)明，幸?？鞓?lè)主要來(lái)自于人的心靈，但并非和實(shí)現(xiàn)沒(méi)有一點(diǎn)瓜葛！

每一個(gè)人總是有著千奇百怪的無(wú)休無(wú)止的欲望，差別只是欲望發(fā)展的對(duì)象、欲望的強(qiáng)弱有所不同，對(duì)欲望的調(diào)適能力有所不同，如此而已。有時(shí)候，人確信某一個(gè)欲望是他的最后的一個(gè)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)之后將別無(wú)他求。一旦這個(gè)欲望真的得到滿(mǎn)足，另一個(gè)欲望便不知不覺(jué)地鉆進(jìn)了他的內(nèi)心深處。就這樣，一個(gè)又一個(gè)的欲望引導(dǎo)著人走向生命的終點(diǎn)。有的朋友會(huì)說(shuō)，我已經(jīng)大徹大悟、無(wú)欲無(wú)求了！可是，無(wú)欲無(wú)求，不正是還有所求嗎？

人生似乎就是這樣一個(gè)悖論：有欲望就會(huì)有痛苦，就沒(méi)有持久永恒的快樂(lè)；可一旦人沒(méi)有了欲望，還能有什么呢？世界上凡事有所得必有所失，反之亦然。這就是“賠償律”。正所謂“失之東隅，得之桑榆?！?/p>

社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，塵世中人要享受自我超越的快樂(lè)是困難的，那只能是極少數(shù)心靈富足的人的“專(zhuān)利”。還是尊重內(nèi)心深處種種欲望，修煉調(diào)整內(nèi)心欲望的能力，讓它朝著正確的、可能的方向去發(fā)展，使之適應(yīng)自身?xiàng)l件、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，才更為現(xiàn)實(shí)。這大體需要從五個(gè)方面入手，即：淡定的人生態(tài)度，讓欲望變成清楚的目的，培育“快樂(lè)成本觀”，懂得知足與知不足，清楚“不夠”與“不能”。

淡定的人生態(tài)度

《臥虎藏龍》劇中的主人公李慕白有一句經(jīng)典的臺(tái)詞：“握緊手，里面什么也沒(méi)有；伸開(kāi)手，你可能得到一切！”手一伸一握之間，反映了不同的人生態(tài)度。

人不僅是不斷產(chǎn)生欲望的高級(jí)動(dòng)物，人還是一個(gè)常常在自相矛盾的想法中掙扎的高級(jí)動(dòng)物。許多時(shí)候，對(duì)待機(jī)會(huì)，想放棄又不甘心；對(duì)待名利，想得到又覺(jué)得不過(guò)是過(guò)眼煙云；對(duì)待成就，想淡然又禁不住欣喜若狂；對(duì)待不平之事，想看開(kāi)又止不住怨憤；對(duì)待權(quán)力，想放下又舍不得松手。人為什么會(huì)有一個(gè)個(gè)自相矛盾的想法？因?yàn)槿丝偸遣煌５禺a(chǎn)生欲望，而欲望的滿(mǎn)足又需要付出成本。這個(gè)成本構(gòu)成還比較復(fù)雜，有道德因素，有時(shí)間因素，還有物質(zhì)因素，等等，所以也就不像企業(yè)組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)那樣，可以對(duì)投入與產(chǎn)出作出比較準(zhǔn)確的分析，然后作出決策——“做”或者“不做”，而往往是一會(huì)兒這種想法占上風(fēng)，一會(huì)兒是相反的想法占上風(fēng)。這是由于有些問(wèn)題難以衡量，有些問(wèn)題則是源于“當(dāng)局者迷”。人生要在不斷產(chǎn)生的各種矛盾的想法中作出正確的選擇，最關(guān)鍵的是要有一個(gè)淡定的人生態(tài)度。這個(gè)“淡定”就是看得開(kāi)，收得住，是一種淡然之中的執(zhí)著。

怎么樣才能看得開(kāi)呢？我們不妨從認(rèn)識(shí)自己的生命歷程開(kāi)始。

人是什么東西？這話(huà)看起來(lái)不夠文雅，簡(jiǎn)直是難聽(tīng)死了，但你確實(shí)不必把自己看得太神秘或不同尋常。人之為人不過(guò)是一個(gè)偶然！一個(gè)人來(lái)到世界不過(guò)是一次偶然的機(jī)遇，因?yàn)檫@個(gè)人的父母在茫茫人海中相遇、相逢、相愛(ài)是偶然，他們能平安相守到這個(gè)人的出生是偶然，他們可能創(chuàng)造的生命體的幾千萬(wàn)種組合中恰恰有了這一個(gè)人則是更大的偶然。想一想被擠掉的那么多同胞兄弟姐妹到人間“過(guò)把癮”的機(jī)會(huì)，當(dāng)一個(gè)人降臨到人間的一剎那，豈不就是“三生有幸”了！人還逃不掉一種必然！人同花草、同鳥(niǎo)獸、同糞土一樣，統(tǒng)統(tǒng)都是由離子組成的。“要是你拿起一把攝子，把原子一個(gè)個(gè)從你身上夾下來(lái)，你就會(huì)變成一大堆細(xì)微的原子塵土，其中哪個(gè)原子也從未有過(guò)生命，而它們都曾是你的組成部分?！保ā度f(wàn)物簡(jiǎn)史》）不管一個(gè)人有沒(méi)有做過(guò)什么驚天動(dòng)地的事情，也不管一個(gè)人有沒(méi)有吃過(guò)山珍海味，還不管一個(gè)人有沒(méi)有穿過(guò)綾羅綢緞，這個(gè)人的肉體都與所有人的肉體一樣毫無(wú)分別地要化為塵土，或成為植物的肥料，或成為動(dòng)物的美食，終歸是要成為不知是什么東西的組成部分。人在世上所擁有的一切，包括組成自己的細(xì)胞在內(nèi)，都不過(guò)是“租借使用”或是“租賃經(jīng)營(yíng)”而已。人在死亡之中沒(méi)有分離，出生之中也沒(méi)有分離。所有的人都出自于母親的子宮，體驗(yàn)著與周?chē)h(huán)境的完全的同一性。所有人都必然回歸死亡，由塵世間名字、身份、地位等諸多的不同，歸結(jié)到一縷青煙、一堆黃土。一切有形的存在，最終都逃不掉滅亡。

有一次，我在電梯上碰上三位老太太，她們?cè)跒橐晃皇烊说碾x去發(fā)著感嘆。一位說(shuō)：“某某今天早上走了！”片刻沉默后，一位說(shuō)：“人活著的時(shí)候，你爭(zhēng)我?jiàn)Z的，這一走，什么也沒(méi)了，有什么用呢？”另一位說(shuō)：“人得想開(kāi)。不容易啊！”

是啊，人是得想開(kāi)一些。想一想啊，曾經(jīng)的朋友、主人、愛(ài)人、情敵、對(duì)手、仆人、領(lǐng)導(dǎo)、下屬，他們身上的某些離子，或許有一天會(huì)共同組成了一種新的東西，這是不是很有意思呢？萬(wàn)物到處在循環(huán)不休的運(yùn)動(dòng)之中，人及萬(wàn)物初始階段都是一樣的東西，到了最后階段又都回歸到一樣的東西，這就是多樣性背后的“同一性”。認(rèn)識(shí)了人及萬(wàn)物的這樣一些“同一性”，你還會(huì)有什么看不開(kāi)、放不下的呢？

讓欲望變成清晰的目的

法國(guó)大文豪伏爾泰說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有真正的需要，便不會(huì)有真正的快樂(lè)。”但怎么樣才有可能認(rèn)清內(nèi)心所需，讓欲望變?yōu)榍泻蠈?shí)際的目的呢？

我們已經(jīng)知道，欲望是個(gè)奇怪的東西，常常在人們心中表現(xiàn)得模糊不清、躁動(dòng)不安。當(dāng)一個(gè)欲望神不知、鬼不覺(jué)地占有了我們的心靈，這可能是上帝賜予的一次機(jī)遇，也可能是惡魔布下的一個(gè)陷阱，關(guān)鍵在于我們?cè)鯓尤グ盐蘸突狻?/p>

欲望不可避免地產(chǎn)生了，這時(shí)，我們最需要的不是迅速的行動(dòng)，而是要靜下心來(lái)，調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)、感知、感覺(jué)，去觀察、體驗(yàn)它如何萌動(dòng)，如何發(fā)展，直到清醒地認(rèn)識(shí)到這欲望背后的欲望到底是什么？實(shí)現(xiàn)這個(gè)欲望的必要性是什么？把欲望變成現(xiàn)實(shí)的主客觀條件又是什么？當(dāng)這些問(wèn)題有了一個(gè)比較明確的答案以后，躁動(dòng)的欲望就變成了清晰的目的。這樣，欲望則不只是強(qiáng)勁的動(dòng)力，還具有了明確的指向，余下的就是勇往直前了。

說(shuō)到這里，可能有朋友會(huì)問(wèn)：“誰(shuí)能夠輕易完成由模糊的欲望到清晰的目的之間的“鏈接”呢？

事實(shí)上，每一個(gè)人都有這樣的能力，區(qū)別只是有的人是有意識(shí)的、主動(dòng)的，有的人是無(wú)意識(shí)的、被動(dòng)的，有的人調(diào)整的方向是正確的、適度的，有的人調(diào)整的方向是錯(cuò)誤的、失度的。

比如，人成年以后，自然地有了找異性朋友的欲望，而且男人想找善解人意、賢淑、溫柔、漂亮、大方，最好是十全十美的女人。女人想找高大挺拔、英俊瀟灑，有成熟魅力，既能掙錢(qián)，又很愛(ài)家，自己百分之百地愛(ài)對(duì)方、對(duì)方也百分之百愛(ài)自己的男人。在這方面，社會(huì)上流傳著許多順口溜之類(lèi)的東西，說(shuō)得都很生動(dòng)形象，像：

“三子三高”，即：“房子、車(chē)子、票子；高學(xué)歷、高收入、高個(gè)子?！?/p>

“身材像劉德華，臉蛋像梁朝偉，鼻子像謝霆鋒，眼睛像黎明，嘴巴像古天樂(lè)。”

“客廳像貴婦，睡房像蕩婦，廚房像主婦，服侍你時(shí)像情婦，對(duì)待其他男人像貞婦。”

“人見(jiàn)人愛(ài)，花見(jiàn)花開(kāi)，帥哥見(jiàn)了癡呆，美女見(jiàn)了悲哀?！?/p>

這些市井文化雖說(shuō)有點(diǎn)低俗，有點(diǎn)玩笑，有點(diǎn)幽默，卻在一定程度上反映了成年男女選擇異性的一種心態(tài)。這些看似清楚的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)勾畫(huà)的是一種“四不像”的東西，是一種朦朧模糊的欲望。人們大都會(huì)明白喜歡是一回事，可能又是一回事。即便有的時(shí)候會(huì)判斷失誤，人們也會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地作出調(diào)整，多半不會(huì)“在一棵樹(shù)上吊死”。這種主動(dòng)或被動(dòng)調(diào)整的過(guò)程，也就是一個(gè)由追求完美異性的模糊欲望到形成具體目標(biāo)的清晰意圖的過(guò)程。

羽扇綸巾的諸葛亮在人們心中就是智慧的象征。他的智慧從哪里來(lái)？我們從他給兒子的《誡子書(shū)》中似乎可以找到答案：

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W，須靜也；才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性?！?/p>

諸葛亮胸懷大志，隱居隆中，躬耕隴畝，靜觀天下之變，思謀應(yīng)對(duì)之策，“不鳴則已，一鳴驚人”。他的成功主要得益于冷靜的觀察和冷靜的思考。

“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”。

欲望越是強(qiáng)烈，越不要急于行動(dòng)！謀定而后動(dòng)，無(wú)往而不勝。

培育“快樂(lè)成本觀”

欲望有了清晰的意圖、明確的目的，是不是就一切都ＯＫ了？當(dāng)然不是！我們要清楚，“要奮斗就會(huì)有犧牲”，痛苦和憂(yōu)傷還是會(huì)經(jīng)常發(fā)生的。為什么呢？一個(gè)是由于我們對(duì)自我和客觀環(huán)境認(rèn)識(shí)的局限性，導(dǎo)致目標(biāo)過(guò)高而失敗。第二個(gè)是發(fā)生了不可抗拒的意外情況，無(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。第三個(gè)是在向目的地進(jìn)發(fā)的過(guò)程中，不可避免地會(huì)伴隨著擔(dān)心、焦急、焦慮的情緒，可能會(huì)因失去信心而導(dǎo)致失敗。所以，我們不能夠只迎接歡樂(lè)而拒絕悲哀，也不能夠只接受勝利而拒絕失敗。否則，只能是欺騙和傷害自己。

“人生不如意事十有八九?！泵鎸?duì)這么一些不如意，如何調(diào)適自己的心態(tài)，古今中外的哲人開(kāi)出了許多有效的方子，每一個(gè)人在生活的磨煉中也都有一些獨(dú)到的心得。在這里我重點(diǎn)介紹如何用“快樂(lè)成本觀”來(lái)調(diào)適自己的心態(tài)。

何謂“快樂(lè)成本觀”？就是說(shuō)視憂(yōu)傷和痛苦是幸?？鞓?lè)的成本，把種種的失敗和痛苦當(dāng)作快樂(lè)的來(lái)源，用心去“經(jīng)營(yíng)失敗”，以平和的心態(tài)去對(duì)待失敗、挫折、困難和不幸及種種的意外，降低痛苦的程度，或改變對(duì)失敗的認(rèn)知，提高抗打擊的能力?！笆澜缟蠜](méi)有免費(fèi)的午餐”，要產(chǎn)出，則必須有投入。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是如此，精神生產(chǎn)活動(dòng)也是如此。當(dāng)然，精神生產(chǎn)活動(dòng)不可能像物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)那樣用數(shù)字進(jìn)行分析和用公式來(lái)計(jì)算，但基本的原理卻是相通的。沒(méi)有痛苦就沒(méi)有真正有意義的快樂(lè)；要獲得更大的快樂(lè)，就要增加對(duì)痛苦的“投入”。但痛苦的增加卻不必然增加快樂(lè)，其中的差別主要源自“經(jīng)營(yíng)者”的能力。如果有了這樣的“快樂(lè)成本觀”，我們就可能會(huì)更加理性地對(duì)困難、挫折、失敗及痛苦進(jìn)行分析總結(jié)，找出“避免意外、降低成本、提高效益”的方法。人們常說(shuō)，失敗是成功之母。以此推理，痛苦也是成功之母。其實(shí)，大家知道光有母親是不可能有“成功”出生的，“成功”還需要有父親。父親是誰(shuí)呢？我認(rèn)為自信是成功之父，而“總結(jié)”是牽線(xiàn)之紅娘。失敗和痛苦只是一種經(jīng)歷，通過(guò)總結(jié)才能變成寶貴的財(cái)富，才有成功誕生之可能。

“快樂(lè)成本觀”的意義，首先在于換一個(gè)角度去認(rèn)識(shí)痛苦和快樂(lè)?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！睆牟煌慕嵌热ンw驗(yàn)客觀真實(shí)，會(huì)有完全不一樣的心理感受。其次在于樹(shù)立“經(jīng)營(yíng)快樂(lè)”的意識(shí)。沒(méi)有痛苦也就無(wú)所謂快樂(lè)，有痛苦卻并不必然會(huì)有快樂(lè)?！敖?jīng)營(yíng)快樂(lè)”的要點(diǎn)在于，從痛苦中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并舉一反三，避免類(lèi)似的悲劇重復(fù)上演；預(yù)防其它類(lèi)型的所謂悲劇“公開(kāi)上演”；用盡可能少的痛苦獲得盡可能多的快樂(lè)。用“快樂(lè)成本觀”來(lái)看待痛苦與快樂(lè)，就不至于“樂(lè)極生悲”或者“悲痛欲絕”，進(jìn)而才有可能在工作、創(chuàng)造的過(guò)程中，體會(huì)到生命的價(jià)值和生活的快樂(lè)。

有這樣一則寓言，我們可以細(xì)細(xì)去品味：一群年輕人到處尋找快樂(lè)，卻遇到了許多煩惱、憂(yōu)愁和痛苦。他們向老師蘇格拉底請(qǐng)教，快樂(lè)到底在哪里？蘇格拉底說(shuō)：“你們還是先幫我造一條船吧?！蹦贻p人們找來(lái)了造船的工具，用了七七四十九天，造成了一條木船。木船下水了，年輕人把老師請(qǐng)上船，一邊合力蕩槳，一邊唱起歌來(lái)。這時(shí)蘇格拉底問(wèn)：“孩子們，你們快樂(lè)嗎？”學(xué)生們齊聲回答：“快樂(lè)極了！”蘇格拉底道：“快樂(lè)就是這樣，它往往在你忙于做事情的時(shí)候，突然來(lái)訪(fǎng)?！?/p>

這個(gè)寓言的啟示在于：把痛苦當(dāng)作快樂(lè)的成本，痛苦和快樂(lè)就成了生活本身。

懂得知足與知不足

亞里士多德說(shuō)：“幸福就是知足。”

釋迦牟尼的老鄉(xiāng)阿肖克·高勒克里說(shuō)：“幸福就是徹底的清靜。”

老子曰：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣?！?/p>

大家也常說(shuō)《蕙風(fēng)詞話(huà)》中的一句話(huà)：“知足常樂(lè)?！?/p>

人不可不知足，所謂欲壑難平、貪得無(wú)厭?！柏潯弊诸^上一把刀，貪?rùn)?quán)、貪財(cái)、貪色、貪名，與之相連的是憂(yōu)慮、丑陋、痛苦與災(zāi)難，接近貪婪也意味著遠(yuǎn)離快樂(lè)?！恫烁T》的作者洪應(yīng)明說(shuō)：“貪得的人，身上富有了，但內(nèi)心卻一貧如洗；知足的人，身上雖然貧窮，但內(nèi)心卻很富足。人只要有一點(diǎn)貪戀私欲，就會(huì)銷(xiāo)熔剛強(qiáng)變?yōu)檐浫酰枞腔?，變得昏聵；仁惠變?yōu)楹荻荆邼嵶優(yōu)槲蹪?，敗壞一生的品行?！倍献诱f(shuō)得更加簡(jiǎn)單明了，他說(shuō)：“欲而不知止，失其所欲；有而不知足，失其所有?！眲淙〉靡嬷莺?，得隴望蜀，又去強(qiáng)攻襄樊，不成想遭東吳暗算，終致丟了荊州重地，不僅失了大將關(guān)羽，也失了謀取中原的可能性。其實(shí)，如果用心觀察，生活中此類(lèi)的例子俯拾即是，不勝枚舉。

不知足是心靈的魔障，是一切災(zāi)禍的淵藪。然而，知足就一定快樂(lè)嗎？知足必然幸福嗎？小富即安、小國(guó)寡民與知足常樂(lè)是什么關(guān)系呢？我們是不是更多地遇到這樣的情況：知足往往自滿(mǎn)，自滿(mǎn)意味著停滯不前，停滯不前帶來(lái)了相對(duì)落后，相對(duì)落后又不滿(mǎn)足，也不該滿(mǎn)足，不滿(mǎn)足幸福，快樂(lè)就“出走了”。顯然，知足常樂(lè)這話(huà)是沒(méi)錯(cuò)的，困難的是如何知足，怎么樣才算知足。

生活中所謂的知足大概有三種：

一種是無(wú)知的知足?！耙估勺源蟆钡墓适?、“井底之蛙”的寓言等，說(shuō)的就是這樣一種“知足”狀態(tài)，自然不須贅述?，F(xiàn)實(shí)生活中，確有一些人由于客觀條件的限制，不知道外面的世界很精彩，處在封閉、愚昧、無(wú)知進(jìn)而無(wú)欲的狀態(tài)，不僅知足，而且自大。正是這種自大、自滿(mǎn)、自樂(lè)，帶來(lái)了長(zhǎng)期的知足。這種無(wú)知的知足，其實(shí)是人的悲哀。

一種是短暫的知足。欲望是沒(méi)有盡頭的，即便是擺脫凡俗的欲望也是欲望。凡夫俗子總是一個(gè)欲望滿(mǎn)足之后，很快又產(chǎn)生一個(gè)新的欲望。在新舊欲望之間，有一段知足的時(shí)光，人是沉浸在幸?？鞓?lè)之中的。遺憾的是，它總是很短暫，如曇花一現(xiàn)?！拔覀兊貌坏降木鸵暈檎滟F，但一旦得到了，就立即變得和原來(lái)不一樣了。類(lèi)似的盼望使人們疲于奔命，我們渴求生命、眷戀生命。我們并沒(méi)有確切地意識(shí)到現(xiàn)階段實(shí)際擁有的快樂(lè)和便利，也不會(huì)重視他們，只會(huì)把他們當(dāng)作一件自然的事實(shí)。只有當(dāng)我們失去它們的時(shí)候，才會(huì)感到它們的價(jià)值；因?yàn)榍啡薄⒇毞?、憂(yōu)愁才是積極的，才是我們直接感受到的?！眽m世之人，大都處于這種狀態(tài)，終其一生。

一種是“知不足”的知足。這又有兩種情況。一種是建立在知不足的基礎(chǔ)之上的知足，達(dá)到了“人貴有自知之明”、“要了解你自己”這樣的境界。能夠經(jīng)?？陀^冷靜地審視和檢點(diǎn)自己，知己之長(zhǎng)也知己之短；能夠以平和的心態(tài)看待理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，有所為有所不為；像欣賞自然風(fēng)景一樣欣賞他人的成功和成就，有所思必有所得。知足不是安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，而是對(duì)自身付出的肯定，對(duì)所得的欣然，對(duì)生活的感恩，對(duì)世事的達(dá)觀，對(duì)“不能為”的釋然。知足是對(duì)自己的鼓勵(lì)，是繼續(xù)前行的動(dòng)力。另一種情況是，在閱歷了世間的風(fēng)風(fēng)雨雨、生活的磕磕絆絆之后，真正領(lǐng)悟了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全！”看淡了人情冷暖、世態(tài)炎涼，能從容地對(duì)待成功與挫敗，快樂(lè)與憂(yōu)傷，相聚與離別，恩澤與回報(bào)，“不以物喜，不以己悲”，內(nèi)心好像安裝了一套“知足自動(dòng)平衡系統(tǒng)”，似乎始終處于一種恒定知足狀態(tài)。這種知足建立在世事洞明的基礎(chǔ)上，是有所求有所不求，是一種人生態(tài)度，是對(duì)未來(lái)的一種自信，是對(duì)自我的超越。

這種“知不足”的知足，是人的新生，但也只是少數(shù)人的生存狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活中，更多的人只能在快樂(lè)與痛苦之間來(lái)回奔波。知足可心安氣順；知不足，是一個(gè)人進(jìn)步的階梯和向上的動(dòng)力。“敖不可長(zhǎng)，欲不可從。志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極”，知足知不足，有為弗有為。

知道“不夠”與“不能”

一個(gè)企業(yè)或組織，在選人用人的問(wèn)題上，常常會(huì)碰到這樣的情況：組織在用人的時(shí)候，一般會(huì)感到“千軍易得、一將難求?！北容^來(lái)，比較去，只好“蜀中無(wú)大將，廖化充先鋒。”而員工一方則有時(shí)會(huì)抱怨“英雄無(wú)用武之地”，感嘆：“千里馬常有，而伯樂(lè)難尋”。也就是說(shuō)，在某一個(gè)人的使用問(wèn)題上，組織和當(dāng)事人的認(rèn)識(shí)是有著很大差異的，組織上認(rèn)為其“不能”勝任，本人則會(huì)認(rèn)為組織上對(duì)其使用“不夠”，這種情況基本上是一種常態(tài)。所以，一些主要領(lǐng)導(dǎo)，一般會(huì)對(duì)“人不識(shí)好，狗吃不飽?！薄坝惺陲?，給了九口，差一口吃不上就不認(rèn)人了?！比绱酥?lèi)的話(huà)有很深的體會(huì)及很多的感慨，如果該領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)退休，談及此類(lèi)的話(huà)題，還會(huì)有許多悲涼引發(fā)出來(lái)。作為個(gè)體，則容易認(rèn)為組織（大多數(shù)情況下被確指為某一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)）“任人唯親”或“信任小人”，并會(huì)生出不平、不滿(mǎn)，甚至是怨憤、仇恨的情緒，以至有的由朋友變成了仇敵。輕一點(diǎn)的，老死不相往來(lái)；重的，冤冤相報(bào)無(wú)終了，成了世仇。這種現(xiàn)象大都出現(xiàn)在上下級(jí)之間。

人往高處走，水往低處流。人人都希望向上提升自己，人人也難以準(zhǔn)確測(cè)量出自己向上提升的空間究竟還有多大，既不知道“不能”的警戒線(xiàn)在何處，也不可能知道“不夠”的底線(xiàn)在哪里。為了解決此類(lèi)的矛盾，后來(lái)有了“變識(shí)馬為賽馬”等等的人才選拔理念。這些理念的確有一定的價(jià)值，但選人可沒(méi)有賽馬那么簡(jiǎn)單，最起碼到今天為止，還沒(méi)有任何一個(gè)組織或個(gè)人能在選人用人的問(wèn)題上做到讓大家百分之百的信服。組織上界定一個(gè)人“不能”用或使用“不夠”都很是困難，那么，自我又如何認(rèn)識(shí)自己的“不能”或“不夠”呢？

在“不能”與“不夠”的判斷上，是有三個(gè)不同的主體存在的，一個(gè)是自我所在組織的判斷，也就是組織評(píng)價(jià)；二是自我所在群體的判斷，也就是群眾評(píng)價(jià)；三是自我的判斷，也就是自我評(píng)價(jià)。三者對(duì)同一個(gè)人的判斷是會(huì)有異同的，有時(shí)還會(huì)有很大差異。一個(gè)人在對(duì)自我判斷的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注意把自我的認(rèn)識(shí)與群體的認(rèn)識(shí)和組織的認(rèn)識(shí)統(tǒng)籌起來(lái)，然后，來(lái)一次再認(rèn)識(shí)、再判斷，做出一個(gè)新的結(jié)論。

當(dāng)對(duì)自我的判斷與組織對(duì)自我的判斷有較大差異時(shí)，應(yīng)該多聽(tīng)一聽(tīng)親屬、朋友的看法?！奥?tīng)人勸，吃飽飯”，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”，兼聽(tīng)則明，這些俗言俚語(yǔ)，都是老百姓生活實(shí)踐的總結(jié)，很值得用心去體會(huì)。倘若“廣泛地聽(tīng)取了群眾意見(jiàn)”后還不能消除心中的不平，則可以嘗試從以下幾個(gè)方面檢視自己：

第一，在認(rèn)為“不夠”的時(shí)候，檢視一下在你眼睛里真正“聚焦”的是事業(yè)，還是權(quán)力、地位、名譽(yù)。當(dāng)一個(gè)人專(zhuān)注于事業(yè)的時(shí)候，他在乎的是環(huán)境與平臺(tái)。當(dāng)一個(gè)人專(zhuān)注于名利的時(shí)候，他在乎的是得失。如果是前者，就需要考慮如何改善組織對(duì)自我的認(rèn)知，或者考慮換一個(gè)工作的環(huán)境。如果是后者，則需要思考如何改善自己、提升自己，以期重新得到組織的認(rèn)可。

第二，在認(rèn)定“不夠”的時(shí)候，檢視一下你選擇的參照坐標(biāo)是你心中的強(qiáng)者，還是“專(zhuān)撿軟柿子捏”。一個(gè)人對(duì)組織、對(duì)社會(huì)的怨言、不滿(mǎn)，一般是由比較而產(chǎn)生的，自己能力即使再?gòu)?qiáng)，如果走在他前邊的人是他服氣的人，則不會(huì)有太大的意見(jiàn)；反之，則會(huì)有怨氣產(chǎn)生。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，往往是處在“比上不足，比下有余”的情況下，所以，當(dāng)你感到不滿(mǎn)的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)看一看落在你后面的人，是不是還有一些實(shí)力比自己更強(qiáng)的人。這樣一來(lái)，就會(huì)心氣平和；心平氣和，才可能應(yīng)對(duì)得當(dāng)；應(yīng)對(duì)得當(dāng)，才可能走向成功；走向成功，才可能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的充實(shí)和快樂(lè)。

第三，在認(rèn)定“不夠”的時(shí)候，檢視一下你是否在“以己之長(zhǎng)比人之短”?！俺哂兴?，寸有所長(zhǎng)”。人容易拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處，人也容易記住“過(guò)五關(guān)、斬六將”而忘記“敗走麥城”。中國(guó)人習(xí)慣搞年終總結(jié)評(píng)比，一到歲末，大家都放下正經(jīng)事不干了，非要在一個(gè)群體中毫無(wú)依據(jù)地分出個(gè)所謂“三六九等”來(lái)。注意啦！這里的關(guān)鍵不在評(píng)比，而在于沒(méi)有讓人信服的依據(jù)。評(píng)比的方法是什么呢？那真是千奇百怪！有輪流坐莊的，有抓鬮的，有大伙投票的，有領(lǐng)導(dǎo)研究決定的，還有你要榮譽(yù)，大伙分錢(qián)的。評(píng)比的效果呢？也就四個(gè)字：增加內(nèi)耗！為什么？還是前面所言，人大都只記得自己的“閃光點(diǎn)”，記不得自己“掉鏈子”。評(píng)上先進(jìn)的，自認(rèn)為應(yīng)該，評(píng)不上的，自然是程度不同的有點(diǎn)不高興、不滿(mǎn)意。

最后，還要檢視自己的心智。人有嫉妒的天性，許多人被這個(gè)可怕的天性蒙蔽了心智，因而不自知、不自覺(jué)地看高自己、看低別人。多看人之長(zhǎng)，優(yōu)點(diǎn)就會(huì)向你集中；只看人之短，缺點(diǎn)就會(huì)向你積聚。嫉妒是自我向上提升的天敵，是需要時(shí)時(shí)加強(qiáng)預(yù)防的。

當(dāng)一個(gè)人撥開(kāi)了眼前名利的浮云，拆除了心中嫉妒的魔障，就有可能正確認(rèn)識(shí)自己和正確認(rèn)識(shí)組織及他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，就有可能消除由不滿(mǎn)、不平所帶來(lái)的委屈、煩惱、怨憤及痛苦，平靜地對(duì)待生活中的困難與挫折。

再談“自我超越”之快樂(lè)

有一個(gè)叫“鼓舞人心”的段子，大意是說(shuō)：從前有座山，山上有座廟，廟里有一個(gè)老和尚，老和尚帶著一幫弟子們修行。有一天，老和尚為了檢驗(yàn)弟子修行的成果，率眾弟子來(lái)到寺院大門(mén)之外、樹(shù)林之中，皆裸體盤(pán)坐于圓鼓之上，共賞美女之歌舞。小和尚們禁不住心慌意亂，不能自抑。個(gè)個(gè)慌忙雙手合什，閉目頌經(jīng)，卻依然把持不住。不知哪一位仁兄座下之鼓率先“發(fā)言”。真是“鼓”惑人心，一時(shí)間竟是鼓聲響動(dòng)，此起彼伏。一場(chǎng)考驗(yàn)下來(lái)，只有老和尚似乎氣定神閑、鼓聲未動(dòng)。小和尚們無(wú)不佩服之極、慚愧之至。事畢，小和尚們卻發(fā)現(xiàn)師傅座下之鼓面竟平添了一洞。這個(gè)段子多少有點(diǎn)葷，上不了紙面的。不過(guò)《圣經(jīng)》上也有關(guān)于亞當(dāng)受了毒蛇的誘惑，偷吃了伊甸園的禁果，與夏娃犯了淫罪的記載。《圣經(jīng)》里還有個(gè)人們耳熟能詳?shù)墓适拢河袐D人犯了通奸罪，依照摩西的法律當(dāng)亂石砸死。法利塞人把案子交給耶穌裁決。耶穌說(shuō)：你們中誰(shuí)是沒(méi)有罪惡的，誰(shuí)就可以先拿石頭砸她。人們聽(tīng)了這話(huà)，從老到少一個(gè)個(gè)都離開(kāi)了，沒(méi)有一個(gè)人敢把手中的石頭砸向那位婦人。薄伽丘的《十日談》中也揭露了一些關(guān)于神父與修女偷情的故事。