陳 超

[摘要]哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》是一部跨越歷史并具有眾多人物、宏大場(chǎng)景的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)代表作品，筆者結(jié)合魔幻現(xiàn)實(shí)主義的魔幻、夸張、幻想、象征等藝術(shù)特點(diǎn)，闡述《百年孤獨(dú)》文本的敘述方式及存在的審美形態(tài)。

[關(guān)鍵詞]《百年孤獨(dú)》；魔幻現(xiàn)實(shí)主義；象征；循環(huán)

一、歷史的“孤獨(dú)”

馬爾克斯通過(guò)《百年孤獨(dú)》描寫(xiě)了布恩地亞家族七代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷，反映了哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在一個(gè)喧囂紛亂、令人困惑卻讓人信服的虛構(gòu)小鎮(zhèn)里，匯聚了不可思議的奇跡和純粹的現(xiàn)實(shí)生活，其中有荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)、具體的村鎮(zhèn)生活、細(xì)膩的景物，故事如同一個(gè)個(gè)電影的映像讓人感到撲朔迷離，亦真亦幻。

《百年孤獨(dú)》包含著“百年”與“孤獨(dú)”兩方面的意義?！鞍倌辍笔且徊繗v史，由小鎮(zhèn)馬貢多的興建、發(fā)展、鼎盛到消亡的百年滄桑，折射和濃縮了哥倫比亞乃至拉丁美洲自19世紀(jì)初到20世紀(jì)上半葉的一段歷史。小說(shuō)開(kāi)始于19世紀(jì)初。布恩地亞家族的第一代阿卡迪奧帶領(lǐng)人們開(kāi)辟馬貢多，對(duì)于起初只有20多戶人家的馬貢多，馬爾克斯引用《圣經(jīng)》中的話——“必須用手指指著說(shuō)”，表明最初馬貢多的純凈優(yōu)美和與世隔絕。隨后西班牙殖民者的闖入，用箭與火和十字架征服了拉丁美洲，繼而大批移民涌入這塊大陸。哥倫比亞從社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想信仰到習(xí)俗風(fēng)尚都發(fā)生了深刻變化。小說(shuō)中有關(guān)吉卜賽人帶來(lái)吸鐵石來(lái)到村莊、烏蘇拉發(fā)現(xiàn)與外界的通道以及引來(lái)第一批移民的描寫(xiě)，之后是一批批移民不斷涌來(lái)，吉卜賽人的電燈、電影、火車等，這些來(lái)自外部世界的文明讓馬貢多失去了昔日的平靜，馬貢多的封閉狀態(tài)即被打破，作品正是在暗示著16世紀(jì)前后拉丁美洲的變化。

小說(shuō)寫(xiě)到了外來(lái)文明與原始當(dāng)?shù)氐臎_突，馬貢多開(kāi)始是由二十多戶人組成的原始氏族社會(huì)，他們封閉、野蠻，卻也平等自由、相安無(wú)事，但后來(lái)政府派來(lái)了鎮(zhèn)長(zhǎng)和警察，鎮(zhèn)長(zhǎng)玩弄選舉騙局，與他們發(fā)生了沖突，于是他們組織了自己的軍隊(duì)，奮起反抗，他們的民族英雄奧雷連諾發(fā)動(dòng)了三十二次武裝起義，但均遭失敗。小說(shuō)中還寫(xiě)到美國(guó)公司在馬貢多開(kāi)辦了香蕉園，掀起了“香蕉熱”，大發(fā)橫財(cái)，但在經(jīng)濟(jì)衰退和勞資矛盾的激化中，卻殘酷地鎮(zhèn)壓了香蕉工人大罷工，三千多名工人尸體被火車?yán)撸舆M(jìn)大海。——馬貢多在一百多年時(shí)間里，從一個(gè)閉塞偏僻的邊緣小鎮(zhèn)，一下子過(guò)渡到了資本社會(huì)，卻又在洪水、颶風(fēng)和蟻群的摧毀中走向了毀滅。

這百年的歷史，從零開(kāi)始，卻重又復(fù)歸于零，走了一個(gè)大圓圈。小說(shuō)反映了布恩地亞家族從創(chuàng)始到幻滅的歷史，卻更是借此還原了一個(gè)濃縮的拉丁美洲社會(huì)發(fā)展史。作者精心設(shè)計(jì)的重復(fù)和循環(huán)，就是拉丁美洲象征性的存在形式，在這個(gè)輪回中，以原始的愚昧為起點(diǎn)，也以此作為終點(diǎn)；以最初的荒蕪為開(kāi)端，又以最初的荒蕪為結(jié)尾。于是，布恩地亞家族的老祖宗烏蘇拉在親身經(jīng)歷了這百年歷史后說(shuō)：“時(shí)間像是在打圈圈”，“世界好像老是在打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”。

“孤獨(dú)”是小說(shuō)的另一個(gè)主題。在馬爾克斯看來(lái)，造成拉丁美洲的不幸和災(zāi)難，有著來(lái)自外在的原因也有本身存在的根源，但更重要的是來(lái)自人們內(nèi)在精神上的“孤獨(dú)”。小說(shuō)從第一代何塞·阿卡迪奧·布恩迪亞到第六代奧雷連諾-布恩迪亞。每個(gè)人都生活在自己營(yíng)造的孤獨(dú)之中，而且都在極力地保持著這份孤獨(dú)。如老阿卡迪奧因開(kāi)辟道路失敗，被吉卜賽人的魔術(shù)所吸引，每天他都把自己關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行著各種離奇的研究，以至于最后精神崩潰，陷入孤獨(dú)，被人們捆在大樹(shù)底下。奧雷良諾是一個(gè)起義軍的革命領(lǐng)袖，卻在起義失敗后，閉門(mén)獨(dú)居，自己把自己關(guān)在小屋里重復(fù)著做小金魚(yú)，做了化，化了又做，沒(méi)有休止。阿瑪蘭塔在衰老的過(guò)程中，每天在縫制自己的殮衣，縫了拆，拆了縫……整部作品都沉浸在這種孤寂、郁悶、憂傷的氣氛之中。雷麥黛絲在書(shū)中是一個(gè)光彩照人的姑娘，她天生麗質(zhì)，楚楚動(dòng)人，卻喜歡光著身子，每天花很多時(shí)間去淋浴；她不懂做家務(wù)，也不諳與人交往的技巧，她只能“在孤獨(dú)的沙漠里徘徊”，最后卻在晾曬一幅白色床單時(shí)，被大風(fēng)吹走，永遠(yuǎn)沒(méi)有回來(lái)?！@是另一種意義的孤獨(dú)。

孤獨(dú)，這種惡習(xí)在這個(gè)家庭代代相傳，周而復(fù)始，不斷循環(huán)，例如奧雷連諾上校與這個(gè)家族的第四代人物霍阿卡蒂奧第二簡(jiǎn)直是一個(gè)翻版，而老布恩蒂亞和他的二兒子奧雷連諾上校以及第四代人物奧雷連諾第二又非常相似。人物個(gè)性的循環(huán)和翻版，使孤獨(dú)一次又一次地延續(xù)，延續(xù)了整整一百多年，它制造了愚昧落后、保守僵化的社會(huì)現(xiàn)狀。但作品并沒(méi)有回答如何才能結(jié)束這種苦難與不幸，只是作家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)?！薄安级鞯貋喺麄€(gè)家族都不懂愛(ài)情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的秘密?！?/p>

這種孤獨(dú)也是整個(gè)拉丁美洲人民精神生活的寫(xiě)照，其本質(zhì)是人民因?yàn)椴荒苷莆兆约旱拿\(yùn)而產(chǎn)生的絕望、冷漠和疏離感。如同布恩迪亞家庭連同馬貢多小鎮(zhèn)被颶風(fēng)刮走一般，是家族衰敗、民族落后、國(guó)家滅亡的根源。在小說(shuō)的結(jié)尾加亞西·馬爾克斯寫(xiě)道：“一切將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了?！睉驯еＭ?，沉重而堅(jiān)定。

二、現(xiàn)實(shí)與魔幻

《百年孤獨(dú)》在敘事的過(guò)程中，既體現(xiàn)了許多現(xiàn)實(shí)的歷史真實(shí)成分，又打破了主觀世界與客觀事物的界限，把許多非理性的幻想因素?fù)诫s進(jìn)來(lái)。如此，它把魔幻現(xiàn)實(shí)主義的非理性、荒誕、虛幻和極度夸張的藝術(shù)構(gòu)思推上了世界文學(xué)的高峰。

拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派離不開(kāi)拉丁美洲自然的、歷史的和社會(huì)的客觀條件，以至于不少當(dāng)代拉丁美洲作家認(rèn)為，魔幻現(xiàn)實(shí)主義之所以在拉丁美洲繁榮昌盛，是因?yàn)椤八m應(yīng)和植根于我們生活的現(xiàn)實(shí)世界”。這種流派的創(chuàng)作手法，把觸目驚心的現(xiàn)實(shí)和迷離恍惚的幻覺(jué)結(jié)合在一起，通過(guò)極端夸張和虛實(shí)交錯(cuò)的藝術(shù)筆觸來(lái)網(wǎng)羅人事、編織情節(jié)，以圖描繪和反映拉丁美洲錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史、社會(huì)和政治現(xiàn)象。因此，如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義是社會(huì)的一面鏡子，那么魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法就是社會(huì)的一面哈哈鏡，通過(guò)它的折射，反映出了光怪陸離的現(xiàn)實(shí)世界。

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”一詞，首先出現(xiàn)于繪畫(huà)界。1925年，德國(guó)文藝批評(píng)家弗朗茨·羅在研究后期表現(xiàn)派繪畫(huà)時(shí)。寫(xiě)了一部題為《魔幻現(xiàn)實(shí)主義，后期表現(xiàn)派與當(dāng)前歐洲繪畫(huà)的若干問(wèn)題》的理論專著，旨在說(shuō)明魔幻現(xiàn)實(shí)主義是表現(xiàn)主義的一種。后來(lái)，西班牙馬德里的《西方》雜志譯載了這本書(shū)，于是“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)就被拉丁美洲的西班牙語(yǔ)文藝界所廣泛運(yùn)用，人們又借它用來(lái)稱呼20世紀(jì)中期在拉丁美洲文壇上涌現(xiàn)出來(lái)的一種文學(xué)新流派。

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”作家，執(zhí)意于把現(xiàn)實(shí)投放在虛幻的環(huán)境和氣氛中，給以客觀詳盡的描繪，使現(xiàn)實(shí)披上一層光怪陸離的魔幻色彩，在作品中既堅(jiān)持反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的原則，又在創(chuàng)作方法上運(yùn)用歐美現(xiàn)代派的手法，插入許多神奇、怪誕的幻景，使整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出似真非真、似假非假、虛虛實(shí)實(shí)、真真假假的風(fēng)格。另外，在語(yǔ)言上它還廣泛地

吸收了古代印第安的神話傳說(shuō)，極為簡(jiǎn)潔、洗練地使用本民族的方言俗語(yǔ)和土語(yǔ)，具有濃烈的地方異域色彩。

《百年孤獨(dú)》是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義一部經(jīng)典性代表作品，甚至可以說(shuō)是最具代表性的拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。美國(guó)學(xué)者喬·拉·麥克默里說(shuō)過(guò)：“加西亞·馬爾克斯一個(gè)手法就是把現(xiàn)實(shí)與幻想純熟地融合起來(lái)，由于使用這種手法，他的小說(shuō)給人的印象是：這是一個(gè)純粹虛構(gòu)的世界。在這個(gè)世界里，任何事都是可能的，每件事都是真實(shí)的?！笨?/p>

三、“魔幻”的言說(shuō)與呈現(xiàn)

《百年孤獨(dú)》在小說(shuō)結(jié)構(gòu)中始終貫穿著一條明顯的線索，這就是布恩迪亞家族害怕近親結(jié)婚會(huì)生出長(zhǎng)“豬尾巴”的孩子。并且代代相傳，影響著他們的行為。小說(shuō)從布恩迪亞家庭前一代生下長(zhǎng)“豬尾巴”孩予的傳說(shuō)開(kāi)始到這個(gè)家庭第六代終于生下一個(gè)長(zhǎng)“豬尾巴”的孩子結(jié)束，實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)結(jié)構(gòu)的完整。另外，吉卜賽人梅爾加德斯的“羊皮書(shū)”手稿也是小說(shuō)結(jié)構(gòu)中的重要部分，“羊皮書(shū)”用神秘的文字記錄下了布恩迪亞家庭的興衰歷史，并指示著它的未來(lái)命運(yùn)。布恩迪亞家庭每一代都有人想破譯手稿中的神秘含義，但都沒(méi)有結(jié)果。直到第六代子孫奧雷連諾·布恩迪亞看見(jiàn)自己長(zhǎng)了“豬尾巴”的孩子被螞蟻吃掉的一剎那，才猛然領(lǐng)悟了“羊皮書(shū)”手稿中的含義?！把蚱?shū)”和布恩迪亞家庭的“恐懼感”，一明一暗、一虛一實(shí)，遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)著小說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思上的魔幻性。

小說(shuō)中許多故事情節(jié)神奇怪誕，帶有很強(qiáng)的魔幻性，如小說(shuō)的重要情節(jié)——關(guān)于吉卜賽人梅爾加德斯的神奇故事。梅爾加德斯與布恩迪亞家庭有著密切的關(guān)系，梅爾加德斯給布恩迪亞家?guī)?lái)了啟蒙知識(shí)，后來(lái)他在新加坡死于熱病，尸體被拋人大海。但他不堪寂寞，又重回人間，來(lái)到馬貢多，治好了全鎮(zhèn)人的健忘癥。不久他又淹死在河里，布恩迪亞家埋葬了他，但他的幽靈仍然一直在布恩迪亞家各間房子里游蕩，還給這個(gè)家庭留下了那本神秘的羊皮書(shū)手稿。

《百年孤獨(dú)》還廣泛地運(yùn)用“魔幻”式的夸張和象征手法。比如小說(shuō)中不時(shí)出現(xiàn)的有：神奇的煉金術(shù)，老人的返老還童，喝了一種隱身糖漿的人就變成了一灘瀝青、熱的冰塊、蛇人等等；書(shū)中描寫(xiě)大雨連著下了四年，然后又十年滴雨不下；奧雷連諾還沒(méi)有出生就在娘肚子里啼哭，是睜著眼睛出世的，而且這個(gè)雷奧連諾還有特異功能，它能預(yù)見(jiàn)到即將發(fā)生的事情。生死不辨、人鬼不分，死去的人還能重新活轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，有的人甚至活200多歲，小說(shuō)到處充滿著詭異與夸張。另外，如全村人都患了可怕的健忘癥，象征著人們正在忘記民族的歷史和文化，因?yàn)轳R爾克斯說(shuō)過(guò)：“拉丁美洲的歷史也是一場(chǎng)巨大然而徒勞的奮斗的總結(jié)，是一幕幕事先注定要教人遺忘的戲劇和部屬，至今，在我們中間，還有著健忘癥。只要事過(guò)境遷，誰(shuí)也不會(huì)清楚地記得香蕉工人橫遭屠殺的慘案，誰(shuí)也不會(huì)再想起奧雷連諾·布恩迪亞上校?！贝送?，書(shū)中的夸張也是俯拾即是。比如為了說(shuō)明獨(dú)裁者的殘忍，那輛裝著被殺害的罷工者的列車被寫(xiě)成有200節(jié)車廂。

另外一個(gè)魔幻的表現(xiàn)是——循環(huán)?！栋倌旯陋?dú)》中的第一句話是“很多年過(guò)去了，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷良諾·布恩地亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！边@里講述的是多年以后的將來(lái)，然后又從那個(gè)將來(lái)出發(fā)，回憶事情發(fā)展的開(kāi)始，再循環(huán)發(fā)展回到結(jié)局，形成了一個(gè)獨(dú)特的循環(huán)時(shí)間結(jié)構(gòu)。另外，小說(shuō)中寫(xiě)到失眠癥和下雨期間，這種仿佛未經(jīng)馴化般的時(shí)間仿佛停滯了。人們只等著時(shí)間大塊大塊地流逝，這種時(shí)間的停滯使得馬貢多歷史的重復(fù)和輪回成為一種必然，也是拉丁美洲百年間停滯的社會(huì)歷史的藝術(shù)反映。

《百年孤獨(dú)》凝聚了歷史的內(nèi)涵、犀利的批判眼光、深刻的民族文化反省和龐大的神話隱喻體系，馬爾克斯站在世界普遍性的高度上去認(rèn)識(shí)拉丁美洲這塊土地、這個(gè)民族。這部作品熔魔幻與現(xiàn)實(shí)于一爐，具有神奇的藝術(shù)魅力，在小說(shuō)的布局、情節(jié)的安排、寫(xiě)法的獨(dú)創(chuàng)和語(yǔ)言的運(yùn)用上獨(dú)具匠心，建立起了一個(gè)現(xiàn)代魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)經(jīng)典。