韓　霞

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的教科書編寫建議要求新教材“要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心和愛(ài)國(guó)熱情，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！濒斎税嫘陆滩母鶕?jù)這一要求，加大了選文中古代優(yōu)秀文學(xué)作品的比例。全套叢書包括5個(gè)必修模塊，共入選了80篇優(yōu)秀課文，其中必讀文本40篇，選讀文本40篇。在80篇所選課文中，文言課文共計(jì)31篇，僅40篇必讀文本中文言課文就占去23篇之多。單就魯人版語(yǔ)文教材必修三來(lái)說(shuō)，全冊(cè)共8篇講讀課文，其中就有四篇文言文，分別是《報(bào)任安書》、《天論》、《陳情表》、《蘭亭集序》，可見(jiàn)教材編者對(duì)文言文的重視。

新課改對(duì)文言文學(xué)習(xí)的要求，一是讓學(xué)生在借助注釋和工具書讀懂淺易文言文作品的基礎(chǔ)上，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族傳統(tǒng)精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)；同時(shí)讓學(xué)生學(xué)會(huì)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族的智慧，并且學(xué)會(huì)用現(xiàn)代社會(huì)觀念審視古代文學(xué)作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。在這樣一種新的形勢(shì)之下，如何有效地開(kāi)展文言文教學(xué)，達(dá)到課改要求，就成為我一直思考的問(wèn)題。我在教學(xué)實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，不斷嘗試，進(jìn)行了有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的授課方式。

文言文年代久遠(yuǎn)，今天的中學(xué)生對(duì)其中的部分字詞（包括文言實(shí)詞和文言虛詞）、語(yǔ)法習(xí)慣（主要是文言句式）等都相當(dāng)陌生，所以在教學(xué)中夯實(shí)學(xué)生的古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)仍然特別重要，這也是培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)立閱讀淺易文言書籍能力的關(guān)鍵。但以前單純由教師講，學(xué)生聽(tīng)、記的教學(xué)模式已不足用，也引不起學(xué)生的興趣。所以我結(jié)合新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，在教學(xué)中重點(diǎn)突出“自主+合作”的教學(xué)模式。比如《報(bào)任安書》、《天論》兩文，作者用詞古雅艱深，我就采取小組討論的教學(xué)手法，首先讓學(xué)生在充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，充分討論（形式多樣：一是小組成員一人主講或發(fā)言，其他人質(zhì)疑、補(bǔ)充；一是每個(gè)小組成員都參與到課文的講述中，大家討論，讓學(xué)生在思維的碰撞中學(xué)習(xí)知識(shí)。），由各小組秘書記錄下本組同學(xué)在共同學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到或發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。學(xué)生提出的問(wèn)題幾乎涉及了文章的方方面面，除了重、難點(diǎn)虛詞、句式外，還有一些與理解全文內(nèi)容相關(guān)的、影響對(duì)文章深入理解的問(wèn)題。如在學(xué)習(xí)《報(bào)任安書》一文的第2自然段時(shí)，學(xué)生在提出了重要文言知識(shí)點(diǎn)，如“畜”、“就”、“素”、“固”等詞語(yǔ)方面的問(wèn)題，“流俗之所輕”，“西伯，伯也，拘于羑里”等句式方面的問(wèn)題后，又有學(xué)生提出“四不辱、六受辱”對(duì)比意義何在，文中引“刑不上大夫”意欲何為等重難點(diǎn)問(wèn)題。然后由各小組發(fā)言人統(tǒng)一把問(wèn)題提交班級(jí)討論、辯駁，解決各自的問(wèn)題，最后由教師解決學(xué)生集體解決不了或認(rèn)識(shí)并不十分到位的問(wèn)題。這種教學(xué)方法在我教的兩個(gè)班實(shí)施以來(lái)，產(chǎn)生了良好的效果：一是提高了學(xué)生的參與意識(shí)，同學(xué)們學(xué)習(xí)的熱情高漲，討論、辯駁地?zé)峄鸪?；二是同學(xué)們?cè)诨ハ嘤懻撝斜虐l(fā)了創(chuàng)新的火花，構(gòu)建了自己的知識(shí)體系。課堂教學(xué)也就達(dá)到了預(yù)期的教育目的。

文言文教學(xué)僅僅傳授或讓學(xué)生學(xué)會(huì)基礎(chǔ)的字法、語(yǔ)法還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中學(xué)語(yǔ)文教材中選用的文言文都是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人文精神的積淀，對(duì)于提升學(xué)生的精神品位，加強(qiáng)學(xué)生的人文修養(yǎng)，它們都是非常難得的“教科書”，所以我們的文言文教學(xué)還得更深一層。拿《陳情表》來(lái)說(shuō)，這篇課文的解讀方式有好幾種：一種觀點(diǎn)認(rèn)為這是一封李密寫給晉武帝的大“請(qǐng)假條”，并由此生發(fā)出“如何與上司相處”的教學(xué)命題；另一種觀點(diǎn)是就本文的行文藝術(shù)而言的，認(rèn)為李密至孝，“欲先盡孝而后盡忠”，所以文章極盡說(shuō)話的藝術(shù)委婉之能事，讓人讀后，不禁為作者的至情至性所感動(dòng)，從而不得不同意他的請(qǐng)求，由此延伸出說(shuō)話的藝術(shù)問(wèn)題；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為本文的寫作雖有種種意圖，但全文洋溢的感情主要還是李密對(duì)祖母的至親至愛(ài)之情。在教學(xué)過(guò)程中，我主要借鑒了后一種觀點(diǎn)，把教學(xué)重心放在了李密對(duì)其祖母的至親至愛(ài)之情上。這篇文章直抒真情至性，不假雕飾，情深理切，感人至深，是弘揚(yáng)民族“孝”之美德的至極之文，并由此生發(fā)“孝順父母”的命題。當(dāng)下學(xué)生大興鋪張、浪費(fèi)、攀比、浮夸之風(fēng)，拿父母的血汗錢肆意揮霍，甚至有的學(xué)生還對(duì)父母有著極不正確的態(tài)度和看法。結(jié)合這一現(xiàn)狀，在學(xué)生充分理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我在“孝”字上大做文章。先讓學(xué)生明白“孝”是美德，更是責(zé)任和義務(wù)，接著讓學(xué)生即興發(fā)言，敘說(shuō)一件發(fā)生在自己和父母之間的小摩擦，并從“孝”的角度加以反思，結(jié)果學(xué)生發(fā)言積極踴躍，表述生動(dòng)感人，有些同學(xué)的反思感人肺腑，催人淚下；也有一些同學(xué)的表述閃爍著理性的光芒：“父母總是無(wú)私的而孩子總是自私的，孩子總是在遇到困難挫折的時(shí)候才想起父母，而父母卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不把兒女的冷暖掛在心間”,“孝敬父母不是長(zhǎng)大成人之后的事情，父母不可能陪我們一輩子，趁著有機(jī)會(huì)、有時(shí)間，我們應(yīng)從現(xiàn)在做起”……經(jīng)過(guò)深刻的反思之后，全班同學(xué)不約而同地發(fā)出倡議：孝敬父母，從我做起，從現(xiàn)在做起！這樣，學(xué)生就在課堂上被深深地感動(dòng)了，我們教育學(xué)生尊敬父母孝順父母、提升學(xué)生精神境界的目的也就實(shí)現(xiàn)了。

海德格爾有句話：“語(yǔ)言是存在的寓所?！蔽难哉Z(yǔ)體以其不同于白話語(yǔ)體的存在寓含著古代中國(guó)人的精神和思想涵養(yǎng)。離開(kāi)文言語(yǔ)體，拋棄文言文本，這一切也就消失殆盡了。這也是優(yōu)美的文言文一經(jīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)的翻譯，就變得平淡無(wú)味的原因。有老師在講述柳宗元的《江雪》這首詩(shī)歌時(shí)，將其翻譯了一遍：“很多很多的山上沒(méi)有鳥(niǎo)飛了，千萬(wàn)條道路上見(jiàn)不到人影，只有一條小船上坐著一個(gè)披著蓑衣的老頭。盡管天下著大雪，江水冷冷的，但他還是一個(gè)人在釣魚?！币馑茧m翻譯的不錯(cuò)，但原文的意境卻全部喪失了。鑒于此，我在教學(xué)過(guò)程中力求避免這種做法。堅(jiān)持以文本為核心，以對(duì)文言語(yǔ)言的感悟和體會(huì)為重點(diǎn)，透過(guò)文本語(yǔ)言，直入文本的深處。以《蘭亭集序》為例，本文短短三百字，寫景語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、瀟灑；抒情語(yǔ)言“言有盡而意無(wú)窮”；議論語(yǔ)言曠達(dá)、睿智。作者借助富于藝術(shù)韻味的文言語(yǔ)言，極富魅力地表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的生存體驗(yàn)。因此，我把教學(xué)的著力點(diǎn)放在了對(duì)文本語(yǔ)言的涵泳、體味上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的熟讀、記誦，以求通過(guò)誦讀調(diào)動(dòng)學(xué)生的聯(lián)想和想象，從而使學(xué)生身臨歷史情境、直入文本深處，切身體驗(yàn)此景此情，與作者進(jìn)行面對(duì)面的溝通與交流，產(chǎn)生靈魂與靈魂的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。但語(yǔ)言的涵泳、體味還要以對(duì)文章的準(zhǔn)確釋義為基礎(chǔ)，而且很多時(shí)候，語(yǔ)言的理解會(huì)成為真正意義上文學(xué)品味的關(guān)鍵，有時(shí)候?qū)诺湓?shī)文中一個(gè)句子甚至一個(gè)字一個(gè)詞的含義能否準(zhǔn)確理解把握，直接決定了一部作品賞讀的成敗。如“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，對(duì)這一句話正確解釋并不難：“有的人把自己的胸懷抱負(fù)在室內(nèi)暢談，有的人就著自己所好之事物，寄情其中，放縱無(wú)羈的生活?！钡绻麅H如此理解，遮蔽了很多文字背后的東西。實(shí)質(zhì)上文中這句話，并不是憑空而來(lái)的，而且有深刻的時(shí)代背景根源的。東晉王朝建立之后，士族勢(shì)力特別強(qiáng)大，處在這種環(huán)境中的文人、知識(shí)分子，一方面雖不放棄自身對(duì)政治經(jīng)濟(jì)利益的追求，一方面卻渴望在精神上獲得更大的解脫。他們的生活態(tài)度較前人少了些狂誕，多了些優(yōu)雅與從容。此時(shí)的士大夫們對(duì)玄學(xué)清談和山水自然有著特殊的愛(ài)好。尚玄學(xué)清談表現(xiàn)士人的智慧風(fēng)度，好流連山水自然體現(xiàn)了士人追求脫俗、標(biāo)榜優(yōu)雅從容的人生態(tài)度?！盎蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。”正反映了士人在政治上無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)的情況之下的精神面貌和生活方式。這樣結(jié)合背景的講解，就比單純的文字釋義豐滿的多、有意義的多了。童慶炳教授對(duì)以文本為中心的文言教學(xué)提供了很好的思路：“對(duì)字詞句的理解不但要解釋文內(nèi)意，還要解釋文外意，即司空?qǐng)D所講的‘咸酸之外的味”。

新課改倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，這是符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，遵循教育教學(xué)的規(guī)律的。在這樣的形勢(shì)下，條分縷析的教學(xué)方式已不足取，完全把學(xué)習(xí)的任務(wù)放給學(xué)生，學(xué)生囿于自己知識(shí)視野、能力水平又不能對(duì)課本讀深讀透，所以我們必須去探究新的符合課改要求的教學(xué)方式。實(shí)際上，一直以來(lái)文言文教學(xué)探索都未停止過(guò)，先從單純的對(duì)文本的字詞句分析到著眼于文本的整體鑒賞，后又形成向以讀、誦、悟?yàn)橹行牡膫鹘y(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)方式借鑒的語(yǔ)言本體教學(xué)，應(yīng)該說(shuō)，每一次改革都是一種進(jìn)步?；蛟S，當(dāng)我們本著新課改的精神，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)中建構(gòu)自己的知識(shí)體系為目的時(shí)，我們就能從各種手法的綜合運(yùn)用中找到文言文教學(xué)的門徑。

參考文獻(xiàn)：

1、《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》 教育部制訂 人民教育出版社。

2、闞景忠：《漢文文言教學(xué)藝術(shù)論》，吉林人民出版社，2002.11。

韓霞，山東曲阜師范大學(xué)文學(xué)院2006級(jí)語(yǔ)文課程與教學(xué)論專業(yè)碩士研究生。