黃如松

[摘要]作為方法論的馬克思主義唯物辯證法，其根本特征和革命意義體現(xiàn)在徹底的實(shí)踐性、鮮明的歷史性及從抽象到具體的方法這三方面的辯證統(tǒng)一。它是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法依據(jù)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要的方法論指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]唯物辯證法實(shí)踐性歷史性從抽象到具體方法論

唯物辯證法作為馬克思主義哲學(xué)的基本特征，是馬克思主義哲學(xué)研究自然及社會(huì)現(xiàn)象的根本立場(chǎng)和方法論原則。也是馬克思主義與其它一切對(duì)立派別根本差別所在。作為方法論的馬克思主義唯物辯證法，其特征主要體現(xiàn)在實(shí)踐性、歷史性及從抽象到具體的思維方法三大方面的有機(jī)統(tǒng)一，這不僅克服了舊唯物主義在歷史觀上的唯心主義。而且克服了以往哲學(xué)無視歷史和人的真實(shí)生活的弊端，使馬克思主義哲學(xué)成為最完備、最徹底、最科學(xué)、最革命的學(xué)說。

一、實(shí)踐性

實(shí)踐性是馬克思主義唯物辯證法的內(nèi)在本質(zhì)。從方法論角度來說，把新唯物主義建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，是超越經(jīng)驗(yàn)唯物主義與本質(zhì)唯心主義，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活具體的、歷史的分析與批判的關(guān)鍵。

馬克思的實(shí)踐范疇是從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)關(guān)系中抽象出來的。在馬克思看來，哲學(xué)的變革涉及到兩個(gè)重要的問題：第一，哲學(xué)如果無視人的主體能動(dòng)作用和批判精神。就會(huì)淪落為現(xiàn)實(shí)的消極反映者和忠實(shí)辯護(hù)者，這是經(jīng)驗(yàn)唯物主義的理論誤區(qū)：第二。如果哲學(xué)的批判不置于客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，這種批判只能是“天國(guó)”中的批判，而本質(zhì)唯心主義是其必然歸宿。馬克思主義唯物辯證法在方法論上，既肯定主體的能動(dòng)作用，又強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)條件對(duì)人的制約作用。這就既保留了黑格爾辯證法的能動(dòng)性，又消除了他的唯心主義根基；同時(shí)立足于費(fèi)爾巴哈的唯物主義前提，將唯物主義推進(jìn)到革命的實(shí)踐唯物主義的新層面。因此，馬克思的哲學(xué)變革，并不是簡(jiǎn)單的表現(xiàn)為黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的相加，而是一種新的理論革新。

把實(shí)踐作為唯物辯證法的基石，這就要求唯物史觀必須從“現(xiàn)實(shí)的前提”出發(fā)，這種前提既不是任意設(shè)想的，也不是教條，而是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”?！八那疤崾侨?，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死事實(shí)的搜集。也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)”。這里所闡明的是實(shí)踐的兩個(gè)方面：

第一個(gè)方面，即實(shí)踐的客觀制約作用。這種制約作用主要體現(xiàn)在：第一，前人的勞動(dòng)成果和勞動(dòng)能力，是當(dāng)前人活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；第二，前人的勞動(dòng)工具和勞動(dòng)形式，制約著當(dāng)前人的勞動(dòng)水平；第三，前人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)，決定了當(dāng)前人的交往形式。這些制約作用雖然能被人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)所打破，但在一定的、具體的歷史階段卻是斷然存在的，這就限定了人的實(shí)踐能力、形式和范圍，成為人的實(shí)踐活動(dòng)的先決條件。承認(rèn)這些客觀條件是我國(guó)堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，無視或否定這些客觀物質(zhì)條件，必將導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。西方馬克思主義中人本主義流派的理論失足之處正在于此，如盧卡奇等人一味強(qiáng)調(diào)主體性、階級(jí)意識(shí)等決定作用，其理論歸宿無不陷入烏托邦式的救贖主義幻想中。

第二個(gè)方面。即實(shí)踐的主體能動(dòng)作用。這種能動(dòng)作用主要體現(xiàn)在：第一，人能能動(dòng)的創(chuàng)造勞動(dòng)工具和勞動(dòng)成果，提高生產(chǎn)力水平，打破既定條件的限制；第二，生產(chǎn)關(guān)系只不過是人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、交往關(guān)系的抽象表現(xiàn)形式，人的生產(chǎn)能力的提高，某一歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系必定會(huì)隨之改變；第三，人的意識(shí)能能動(dòng)預(yù)見、規(guī)劃未來。因而也會(huì)能動(dòng)地改變現(xiàn)實(shí)。對(duì)主體能動(dòng)作用的忽視，必然把唯物辯證法降低到經(jīng)濟(jì)決定論的水平。

總的說來，實(shí)踐的兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的。歷史是人創(chuàng)造的，但不是隨心所欲的創(chuàng)造，是在制約著他們的環(huán)境中去創(chuàng)造。因此，唯物辯證法的實(shí)踐性體現(xiàn)的是“定在中的自由”、必然中的選擇之內(nèi)在統(tǒng)一。

二、歷史性

歷史性是馬克思主義唯物辯證法的理論取向。由于馬克思把實(shí)踐概念視為唯物辯證法的基石，并賦予其社會(huì)歷史規(guī)定性，這就使得唯物辯證法能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的具體的歷史的分析與批判，從而體現(xiàn)出鮮明的歷史性。

黑格爾唯心主義哲學(xué)體系雖正確認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中人的主體能動(dòng)作用。具有強(qiáng)烈的社會(huì)歷史感，但由于其抽象理解社會(huì)生活，最終走向形而上學(xué)本體論。同樣。費(fèi)爾巴哈以自然的、感性的人作為理解人類社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，并以此反對(duì)黑格爾。但他用以說明社會(huì)歷史生活的直觀、自然式規(guī)定的人，與黑格爾的絕對(duì)精神一樣，具有抽象的、形而上學(xué)的特征。馬克思研究的不是抽象的本體。而是人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史進(jìn)程，在研究方法上側(cè)重對(duì)人和歷史進(jìn)行具體、歷史的分析。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)這一思想做過闡述：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系……預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”“由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)的方式或一定的社會(huì)階段相聯(lián)系著的?！瘪R克思在這里特別強(qiáng)調(diào)“一定的”，這說明，物質(zhì)生產(chǎn)本身是歷史的、具體的，唯物辯證法也要?dú)v史、具體地透視歷史。從方法論來講，這是對(duì)舊哲學(xué)方法論的徹底改造與創(chuàng)新，是一種科學(xué)的革命的方法論。

堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法的歷史性原則，是正確理解、透析資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)鍵。資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、第二國(guó)際經(jīng)濟(jì)決定論者，在對(duì)待資本主義生產(chǎn)方式這一社會(huì)歷史問題上，只是從一般生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律角度出發(fā)，看不到資本主義生產(chǎn)方式的歷史特殊性和暫時(shí)性，而把資本主義社會(huì)誤認(rèn)為人類社會(huì)天然存在、永恒合理的社會(huì)形態(tài)。人本主義試圖反駁這一點(diǎn)，但基于價(jià)值懸設(shè)的道德批判，根本無法觸及資本主義存在之基，最終退縮為浪漫主義的歷史觀。馬克思堅(jiān)持歷史性分析問題、解決問題的原則，始終把資本主義的生產(chǎn)實(shí)踐理解為一定歷史條件下的具體存在形式。揭示出資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的全過程，這就從根本上顛覆了一切將資本主義社會(huì)永恒化的神話。在馬克思看來，資本主義社會(huì)并不具有永恒性，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，資本主義社會(huì)由于其內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)，必將被更高的社會(huì)形態(tài)所代替。

總之，馬克思主義唯物辯證法本身就是人類歷史辯證發(fā)展的規(guī)律，而不是脫離具體歷史的邏輯法則。作為方法論的馬克思主義唯物辯證法，其研究基點(diǎn)始終放在歷史的具體性和不同社會(huì)之間的差別上。這也是我國(guó)實(shí)行改革開放、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、具體問題具體分析的方法論依據(jù)。

三、從抽象到具體的思維方法

從抽象到具體的思維方法，是馬克思主義唯物辯證法的根

本方法?！斑@種方法不僅解決了科學(xué)的開端問題，而且直接把邏輯和歷史在歷史辯證法的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，為辯證地、理論地掌握認(rèn)識(shí)對(duì)象的整體奠定了方法論的基礎(chǔ)。因此，它具有重大的哲學(xué)方法的意義?！边@種哲學(xué)方法論上的變革意義主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，從抽象到具體的思維方法能深刻反映和揭示對(duì)象的歷史過程性。在馬克思看來，整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展過程，是由包含在商品內(nèi)部的矛盾所推動(dòng)起來的自然歷史過程。馬克思運(yùn)用從抽象到具體的方法論原則，把最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇——商品當(dāng)作邏輯分析的起點(diǎn)，抓住商品中所包含的簡(jiǎn)單矛盾，把握其運(yùn)動(dòng)規(guī)律和轉(zhuǎn)化形式，揭示出資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和運(yùn)作方式。用馬克思的話來說，這是“思維用來掌握具體并把它作為一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式”。這種方法與經(jīng)驗(yàn)主義方法論完全不同。經(jīng)驗(yàn)主義方法論只是把感性存在的資本主義社會(huì)當(dāng)作認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，無視這一社會(huì)在本質(zhì)上所具有的歷史過程性，最終把資本主義社會(huì)看作是超越歷史、凝固不變的社會(huì)形態(tài)。究其根源在于。直觀的、經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)方法。只能做到對(duì)資本主義社會(huì)的鏡面式反映，根本無法達(dá)到對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的全部復(fù)雜內(nèi)在聯(lián)系的深刻透視，在歷史觀上陷入唯心主義。

其次，從抽象到具體的思維方法能深刻反映和揭示對(duì)象的內(nèi)在有機(jī)整體性。在這一點(diǎn)上，馬克思吸取了黑格爾辯證法的合理因素。黑格爾反對(duì)形式邏輯割裂普遍、特殊與個(gè)別之間的內(nèi)在聯(lián)系，提出具體概念的范疇。在他看來，具體概念是一種把特殊與個(gè)別包含于自身的具體的普遍性，這種包含差別、對(duì)立于一身的具體概念自我分化、自我綜合、自我實(shí)現(xiàn)的過程，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出的就是思維從抽象上升到具體的運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，馬克思指出：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)?！瘪R克思雖借鑒運(yùn)用了從抽象到具體的方法，但與黑格爾又有本質(zhì)區(qū)別。黑格爾的局限在于，他陷入幻想，把思維方法的結(jié)構(gòu)本身置于邏輯本體地位，導(dǎo)致從抽象觀念出發(fā)排斥具體物質(zhì)存在的客觀唯心主義。而馬克思在運(yùn)用這一方法時(shí)，深深植根于客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的徹底統(tǒng)一。在研究資本主義社會(huì)時(shí)。馬克思的具體概念的內(nèi)涵很明確，指的是多樣性的統(tǒng)一；而抽象則是指一個(gè)整體中的片面關(guān)系或簡(jiǎn)單規(guī)定。馬克思認(rèn)為，對(duì)具體的認(rèn)識(shí)不能直接從具體表象出發(fā)，因?yàn)楸硐髢H僅是混沌的統(tǒng)一，其中的差別和對(duì)立尚未被分離出來，這種認(rèn)識(shí)不能作為對(duì)具體認(rèn)識(shí)的思維起點(diǎn)。因此，對(duì)具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)從表象中分離出來的最簡(jiǎn)單的抽象規(guī)定性出發(fā)，這樣才能邏輯地再現(xiàn)從抽象到具體的發(fā)展過程，揭示出具體的豐富內(nèi)涵和有機(jī)統(tǒng)一性。

總之，從抽象上升到具體的方法，就是人們?cè)谒季S中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的具體總體、揭示事物內(nèi)部辯證聯(lián)系的科學(xué)方法。它為剖析全部人類歷史提供了最重要的方法論指南，也對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義，成為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的方法論依據(jù)。

責(zé)任編輯張榮輝