李慧偉

內(nèi)容提要：“禮俗是傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分，其無所不在，無時(shí)不有，時(shí)時(shí)刻刻都在影響”著人們的生活。了解傳統(tǒng)的禮俗以及其變遷，對(duì)于了解中國燦爛的文明很有幫助和當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)也很有益處。

關(guān)鍵詞：禮俗傳統(tǒng)文化社會(huì)變遷

中圖分類號(hào)：K892.26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8705(2009)02-67-70

中國有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，被譽(yù)為“禮儀之邦”。禮俗是傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分，無時(shí)不有，時(shí)刻都在影響著人們的生活。了解傳統(tǒng)禮俗以及其演變，對(duì)于我們的精神文明建設(shè)是很有益處的。

一、禮俗的基本問題

1概念與范圍。禮俗對(duì)于我們來說是非常重要的。我們既然講禮俗，首先就應(yīng)該知道何為禮俗。我們平常講的禮俗其實(shí)就是合禮儀與風(fēng)俗而言，其本于生活，但是兩者并不是一回事。清代的孫詒讓指出：“禮俗當(dāng)分兩事，禮謂吉兇之禮……俗為土地之習(xí)?！彼^的禮其實(shí)就是典章制度，是用來規(guī)范人們的行為的，但是，傳統(tǒng)意義上的禮主要是適用于貴族社會(huì)，無論它多么的完備，對(duì)于廣大的普通百姓來說，并沒有直接的關(guān)系。在《孝經(jīng)》中就曾指出“禮不下庶人”。但是隨著時(shí)代的變遷，相當(dāng)部分的禮也慢慢俗化為庶民的行為規(guī)范。

所謂的風(fēng)俗呢，其實(shí)就是“一個(gè)地區(qū)和民族長期形成的社會(huì)風(fēng)尚和民眾習(xí)慣的合稱，它是人類社會(huì)普遍存在而又非常獨(dú)特的一種文化現(xiàn)象”它主要是在民間傳承?？墒请S著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，禮與俗的界限越來越不明顯?！霸谌寮宜枷氲闹鲗?dǎo)下對(duì)禮與俗進(jìn)行了整合是為禮俗?！笨偟膩碚f，所謂的禮俗其實(shí)就是指家庭和社會(huì)為個(gè)人通過一生的重要階段而設(shè)置的禮儀和風(fēng)俗。

中國豐富的文化傳統(tǒng)決定了禮俗的多樣性，它涉及到我們生活的方方面面。最主要的禮俗有成年禮俗，婚姻禮俗，喪葬禮俗，服飾禮俗，祭祀禮俗，飲食禮俗等等。與人生的一些重要階段相對(duì)應(yīng)，從衣食住行等一個(gè)方面都有詳細(xì)的禮儀和風(fēng)俗，使社會(huì)沿著一些既定的標(biāo)準(zhǔn)在前進(jìn)。人們依禮而行，循俗而做。它的重要性是有目共睹的，歷代的政府都非常重視利用禮俗來對(duì)民眾進(jìn)行教化以鞏固自己的統(tǒng)治。

2，特點(diǎn)。世間萬物的存在都必然有其獨(dú)特的特點(diǎn)，禮俗也不例外?？偟恼f來，其有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

(1)民族性。中華民族有著幾千年的文化歷史，形成了豐富的文化傳統(tǒng)，也造就了中國社會(huì)風(fēng)俗鮮明的民族特色，成為世界上一道亮麗的風(fēng)景線。當(dāng)然，在我們民族內(nèi)部，同一類的禮俗在不同的民族也會(huì)有不同的表現(xiàn)方式和不同特點(diǎn)。例如孩子出世的報(bào)生禮俗，我們一般是女婿親自攜帶禮物去岳母家報(bào)喜，而西方風(fēng)行在報(bào)紙上刊登出生廣告。

(2)地域性。俗話說：“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！比珖鞯氐教巶鞑ブ鞣N各樣的禮俗，其內(nèi)容，形態(tài)各異。即使是同一個(gè)民族，也因?yàn)榈乩憝h(huán)境、生活方式和生產(chǎn)方式的不同，其禮俗也是不一樣的。例如在飲食方面，“南人之飯，主要品為米，蓋炊熟而顆粒完整者，次要?jiǎng)t為成糜之粥。北人之飯，主要品為麥，屑之為饃，次要?jiǎng)t為成條之面?！?/p>

(3)階級(jí)性。禮俗影響著人們生活的方方面面。從很早開始起，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，就非常重視用禮俗來對(duì)民眾進(jìn)行教化。有的時(shí)候統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的上層地位，顯示自己的優(yōu)越性，時(shí)常采用國家法律的手段和強(qiáng)制措施，給禮俗打上了階級(jí)的烙印。例如在服飾方面就有很多的規(guī)定，黃色和龍紋是皇帝的專用品，其他任何人都不能享用，否則就是僭越，就是越禮逾制，有的甚至要被處死。

(4)封建性。我國長期處于封建社會(huì)，封建的思想無孔不入，使禮俗也帶上濃重的封建色彩。例如在封建社會(huì)婦女的社會(huì)地位很低，從屬于男子，為了約束婦女，提出了所謂的：三綱五?！保捌叱觥钡鹊?，不給婦女一點(diǎn)自由，甚至在丈夫去世后，妻子要為其守節(jié)，終生不得在嫁。當(dāng)然也有一些禮俗也具有反封建的意義，但是這些禮俗本身受到當(dāng)時(shí)歷史條件和環(huán)境的制約，還是不可避免的會(huì)帶有一些封建性。

(5)傳承性。禮俗是在社會(huì)中長期流傳的，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變化而消亡，會(huì)一代一代傳承下去。有的時(shí)候因?yàn)橛行┏哪撤N強(qiáng)權(quán)政治會(huì)短暫消失，但是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，一旦遇到合適的土壤和環(huán)境，又會(huì)死灰復(fù)燃，其生命力是極強(qiáng)的。這些禮俗代代相傳，不易消亡。當(dāng)然社會(huì)在進(jìn)步，人類的生活在不斷提高，禮俗也在不斷的注入新的內(nèi)容，例如起源于龍騰崇拜的龍舟竟渡被后世賦予紀(jì)念屈原的內(nèi)容。

二、近代禮俗的演變

任何的事物都是在不斷發(fā)展變化之中的，都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過程。禮俗也不例外，禮俗從其產(chǎn)生的第一天起，就在發(fā)展、變化和不斷地更新。有的禮俗得到了保持和進(jìn)一步更新，但有的卻一步步地消失。

中華民族創(chuàng)造了豐富的文明，在整個(gè)世界的文化舞臺(tái)上扮演了一個(gè)舉足輕重的角色。進(jìn)入近代后，在長期“閉關(guān)政策”的影響下，中國發(fā)展腳步落后于西方。落后就要挨打，西方殖民主義用武力侵略中國，給中國人民帶來了災(zāi)難。他們在用武力侵略的同時(shí)，也帶來了西方的近代禮儀風(fēng)俗，傳統(tǒng)的中國禮俗也面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

在近代禮俗的演變主要分為二個(gè)時(shí)期：清朝末期和民國時(shí)期。

(一)清朝后期

清朝后期是一個(gè)承前啟后的過度時(shí)期，在中國文明的發(fā)展史上有著舉足輕重的作用。要講禮俗的演變，就不得不提這個(gè)時(shí)期。其既是中國封建社會(huì)發(fā)生巨變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是禮俗隨之進(jìn)行演變的重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

在這個(gè)時(shí)期，“西方的生活習(xí)俗是通過洋貨帶人、傳教宣揚(yáng)、租界展示、出洋考察和大眾傳播這五條途徑傳進(jìn)中國的。”我們民族固有的精神風(fēng)貌和習(xí)俗發(fā)生著變化：人們開始逐步接受著西方的新事物和新觀念，而且態(tài)度是更為積極。

到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們開始尚新崇洋的趨勢，社會(huì)上一切以“洋”為時(shí)髦。在臥安主人的《滬江商業(yè)市景詞》曾有過這樣的描寫：西裝舊服廣披羅，如帽如衣各式多，工人匠人爭選購，為他緊束便摩挲。人們的傳統(tǒng)習(xí)俗觀念也是在逐步變化。自古以來人們都有一個(gè)說法，就是“士農(nóng)工商”，商被排在末位，可見商人的社會(huì)地位之低，士大夫恥與商人來往?？墒窃谘髣?wù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，商人的地位有所提高。社會(huì)風(fēng)氣也有所被其影響?！瓣偎^轉(zhuǎn)移風(fēng)俗權(quán)操于士者，今且為商所攘?！鄙鐣?huì)上也不斷有僭越違制的現(xiàn)象發(fā)生。對(duì)此我們可以稱之為“西俗東漸”。在其的影響下，中國的傳統(tǒng)禮俗也發(fā)生了變化，在太平天國時(shí)期出現(xiàn)了“禮俗改革”，在服飾、禮儀、喪葬、婚禮等等方面都提出了一定改革的措施，使社會(huì)風(fēng)氣為之改變。但是起義者畢竟不是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，從根本上還是小農(nóng)思想，小富即安，安于現(xiàn)狀。對(duì)于禮俗也只是只“破”不“立”，在禮制方面的主張也是脫離實(shí)際，最終也只能慢慢消失。

在維新時(shí)期，康有為等維新志士主張“開民智、新民德、鼓民力”，除了在政治上提出相應(yīng)的維新措施，而且將破除陋習(xí)、樹立新風(fēng)作為社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。在維新志士的大聲疾呼和身體力行之下，社會(huì)風(fēng)俗為之一新，一些陋俗因之而改變。例如在傳統(tǒng)觀念中，婦女的地位之低，令人驚嘆，維新志士大力提倡辦女

學(xué)，提高婦女的社會(huì)地位。而且還提倡剪辮易服，社會(huì)風(fēng)氣為之一新。

從整體上看，清代后期的禮俗具有承啟，融會(huì)，非衡和洋化的特點(diǎn)。

(1)承啟。古老的風(fēng)俗繼續(xù)存在，而新的禮俗也在不斷出現(xiàn)，新舊之爭紛繁復(fù)雜。例如在婚姻習(xí)俗上基本上是貫穿了“父母之命，媒妁之言”，媒人的地位是相當(dāng)重要?！盎槎Y必有媒氏以交通二家”?！盎榧?，舊縣志；定親憑媒，以年庚為約?！贝藭r(shí)在婚姻方面，除了父母之命之外，出現(xiàn)了爭得子女認(rèn)可的“允諾婚”，其就是包辦婚姻與自由婚姻之間的過度形態(tài)。

(2)融會(huì)。盡管各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的禮俗，但是它們之間也會(huì)不斷相互影響，互相滲透。在清代后期，統(tǒng)治者改變政策，解除了滿漢不許通婚的禁令，從而促進(jìn)了滿漢風(fēng)俗的融會(huì)。例如清朝統(tǒng)治者因?yàn)楸咀鍕D女向來是天足，為防止?jié)h化，多次頒發(fā)纏足禁令，“崇德戊寅七月，奉諭旨，有效他國裹足者，重治其罪。順治乙酉，禁裹足。康熙甲辰，又禁裹足，……康熙三年，……查立法太嚴(yán)……牽連無辜，亦為可知。相應(yīng)免其禁止云云，裹足自此弛禁。”之所以弛禁，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在漢族社會(huì)纏足風(fēng)氣盛行，以纏足作為審視女士美的標(biāo)準(zhǔn)，滿族婦女也紛紛效仿。這就是一個(gè)禮俗融會(huì)的一個(gè)典型的例子。此外滿人的服飾、發(fā)型逐步被漢族人民接受，而滿人在衣食住行等方面，亦逐步“漢化”。滿漢交融成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活一個(gè)顯著的特征。

(3)非衡。禮俗在當(dāng)時(shí)的確是發(fā)生了巨大的變化。但是由于社會(huì)各階層在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的不平等性，必然導(dǎo)致禮俗演變的不平衡性。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①地域，一般來說城市最先接觸西方文明，也是發(fā)展最快的地區(qū)。而農(nóng)村閉塞落后，封建思想根深蒂固，新的東西在此很難推行。②階層，一般工商界人士，到國外留學(xué)、出使、考察的中國人更容易接受一些新的東西，而那些封建遺老、地主和一些老人相對(duì)來說比較保守，不容易接受新的東西。

(4)洋化。隨著西方文明的傳人，慢慢的洋貨成為時(shí)尚，包括西方的一些風(fēng)俗也成為人們爭相效仿的目標(biāo)。人們以用洋貨來作為身份的象征，以西方的一些禮俗作為時(shí)髦的表現(xiàn)，“紗袍顏色米湯嬌，褂面洋氈勝紫貂”。已成為京城的時(shí)尚。

(二)民國時(shí)期

民國時(shí)期在中國的發(fā)展史上占有舉足輕重的作用。在這個(gè)歷史時(shí)期，整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、文化等等方面都發(fā)生了很大的變化。同樣中國的禮俗也發(fā)生了巨大的變化。需要著重指出的是，清朝末期的風(fēng)俗改良為民國時(shí)期的禮俗的演變做了理論和實(shí)踐上的準(zhǔn)備，而民國初期成為禮俗演變的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。辛亥革命后，社會(huì)上掀起了改良的風(fēng)潮，而且其也與政治愈發(fā)結(jié)合起來。“移風(fēng)易俗的政治化，或者說是政治化了的移風(fēng)易俗，這是民國風(fēng)俗發(fā)展過程中的一個(gè)突出特點(diǎn)?！痹谶@個(gè)時(shí)期，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展較快，禮俗的演變也空前高漲，與國際的接軌也日益緊密，許多以前中國沒有的東西在國內(nèi)漸漸廣泛地被人接受和喜歡。在這個(gè)時(shí)期，革命黨人起了舉足輕重的作用，他們身先士卒，帶頭進(jìn)行禮俗改革，使得社會(huì)風(fēng)氣為之發(fā)生巨變，例如孫中山、黃興等人都積極支持移風(fēng)易俗。從整體上看，這個(gè)時(shí)期的禮俗演變有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

(1)洋化。在這個(gè)時(shí)期，洋貨更是受到大家的歡迎，以用洋貨作為身份的象征。有的甚至認(rèn)為洋人的一切都好，自己國家的一切都不如，主張全盤向西方學(xué)習(xí)。不管是飲食還是服飾，認(rèn)為洋化就是時(shí)尚，衣服講究穿西裝，飲食就要吃西餐等等。在宗教方面，即使在偏僻的縣份，也有民眾開始信仰天主教、耶穌教等外來宗教，各地紛紛建立教堂，“溧水縣境內(nèi)的河南人、湖北人崇奉耶穌和天主教?！?/p>

(2)非衡，總的說來，各種禮俗發(fā)展的并不平衡。在居住、喪葬等方面變化較小，在飲食、服飾和婚俗等方面變化較大。例如在辛亥革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，傳統(tǒng)婚俗開始發(fā)生變化。在民國時(shí)期，呈現(xiàn)出了“新舊并呈、中西雜糅、多元發(fā)展”的局面。在大城市出現(xiàn)了“文明婚禮”和“集團(tuán)結(jié)婚”?！坝H之禮……盛行文明結(jié)婚，善于都會(huì)商埠，內(nèi)地亦漸行之?！贬槍?duì)當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)，人們提倡婚禮節(jié)儉，出現(xiàn)了集體結(jié)婚，也就是所謂的“集團(tuán)婚禮。”可是在廣大落后的城市和鄉(xiāng)村，還是盛行著包辦婚姻。此外在居住、飲食等方面也是此種不均衡的情況。

(3)重商。在民國時(shí)期，政府大力提倡創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，一些資產(chǎn)階級(jí)的有識(shí)之士也紛紛為此進(jìn)行奔走呼吁。重商之風(fēng)大起，商人的地位大大提高，導(dǎo)致很多人背井離鄉(xiāng)去那些繁華的都市從商謀生。在當(dāng)時(shí)人們主張保護(hù)國貨，此舉給民族工業(yè)的發(fā)展提供了極大的發(fā)展空間，使我國的民族經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展。但是也因此出現(xiàn)了“重商輕農(nóng)”的現(xiàn)象，這不能不說是此時(shí)期的一個(gè)弊端。

(4)尚奢。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奢侈之風(fēng)漸起，尤其是在衣食方面更為明顯?！皬那澳凶有m，多半制自婦人，即從店家所購，每雙不過六七百文。今上海婦女之鞋且須買穿，而西裝少年購皮鞋一雙，非化六七元不可?！比藗兎彩露贾v究排場，盲目攀比，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。

三、對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

現(xiàn)在我國正處于高速發(fā)展的時(shí)期，我們不僅要發(fā)展物質(zhì)文明，同時(shí)也要大力提倡精神文明的建設(shè)。研究中國的傳統(tǒng)禮俗文化，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。禮俗可以算是社會(huì)文化濃縮的精華，屬于一份珍貴的精神文化遺產(chǎn)。它無時(shí)無刻都在影響著人們的生活，也必然會(huì)對(duì)后世的禮俗的發(fā)展產(chǎn)生影響，體現(xiàn)出它的傳承性。在當(dāng)今社會(huì)，我們一直在提倡移風(fēng)易俗，其實(shí)我們完全可以借鑒歷史上一些禮俗改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加速禮俗的發(fā)展，這樣就可以少走彎路，提高效率。當(dāng)然我們也都知道，什么都是雙方面的，任何一種禮俗既有精華，也必然有糟粕，對(duì)此我們要做到取其精華，去其糟粕。一方面我們要用禮俗中所包含的燦爛的精神文明來激發(fā)人們的民族熱情和愛國情懷，同時(shí)也要注意防范種種糟粕對(duì)我們精神上的影響。認(rèn)清了這一點(diǎn)，對(duì)我們的精神文明建設(shè)有著極大的促進(jìn)作用。例如傳統(tǒng)禮俗中的保守狹隘，重傳統(tǒng)輕新科技，就會(huì)對(duì)我們的發(fā)展造成極大的負(fù)面影響，對(duì)此我們應(yīng)該及其注意。但同時(shí)我們在傳統(tǒng)中一直都很重視禮儀教化，這又對(duì)當(dāng)今的精神文明建設(shè)有很大的借鑒作用。

責(zé)任編輯張翔