付以瓊

關(guān)鍵詞：孔子 文學(xué) 接受美學(xué)思想

摘 要：孔子詩論強調(diào)以讀者為中心，認為文學(xué)的價值的實現(xiàn)必須依靠讀者才能最終獲得實現(xiàn)，而讀者必須具備一定的素養(yǎng)，才能在文學(xué)接受的過程中使文本結(jié)構(gòu)的潛在意義具體化為現(xiàn)實，最終實現(xiàn)對文學(xué)作品作政治倫理化的解讀，產(chǎn)生社會效應(yīng)。同時孔子已充分認識到情感因素在溝通讀者與作品方面的作用，并注意闡發(fā)讀者“悟”的接受方式。因此可以說孔子詩論是中國從讀者角度討論文學(xué)的最早理論之一，體現(xiàn)了中國早期接受美學(xué)思想的萌芽。

歷來學(xué)者多從“詩教”的角度對孔子的詩論進行研究，其實，孔子為我們留下了豐富的接受美學(xué)思想，其詩論是中國從讀者角度討論文學(xué)的最早理論之一，體現(xiàn)了中國早期接受美學(xué)思想的萌芽。本文通過對孔子詩論的考察，對其中蘊含的接受美學(xué)思想做初步的探析，挖掘出具有中國特色的接受美學(xué)思想。

一

春秋時期，《詩經(jīng)》得到了廣泛的傳播和接受，但上層貴族、公卿士大夫們在獻詩、采詩時所關(guān)注的并不是詩的創(chuàng)作，而是詩的接受，他們都非常強調(diào)詩在接受過程中的實際功用和影響，表現(xiàn)出較為自覺的接受者意識。傅道彬先生曾指出：“春秋是個只有詩沒有詩人的時代，詩的原始意義微不足道是同詩人本身的微不足道相聯(lián)系的。在這個社會背景下，用詩的意義顯然大于作詩的意義，那么用詩人的地位也就高于作詩之人。這樣我們看到的最大量運用的《詩》，卻難以看清《詩》的生產(chǎn)者——詩人。忘記了詩人也可以不顧及詩人的意志，而只有用詩人的意志，只有用詩的人?！雹倏梢?，春秋時期，《詩經(jīng)》的傳播和接受實踐不是創(chuàng)作的實踐而是用詩的實踐，人們更加關(guān)注的是讀者的接受情況?？鬃釉娬摰慕邮芩枷氡闶谴藭r期的集中體現(xiàn)?！耙钥鬃訛榇淼闹T子詩論，標志著自西周以來數(shù)百年用詩實踐過程中形成的先秦文學(xué)接受理論的成熟。”②

孔子的詩學(xué)思想主要是圍繞著對《詩經(jīng)》的評價而展開，主要體現(xiàn)在《論語》和上海博物館藏《戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》中。

文學(xué)作品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，其價值是多層次多側(cè)面的，它以其多功能特性滿足著讀者多方面的需求。在孔子那里，文學(xué)的價值更多地被凸顯為它的教化價值和認知價值?？鬃釉娬撍鶑娬{(diào)的是詩在社會生活中的作用，他所關(guān)注的對象不是作者而是讀者，是讀者對《詩經(jīng)》的接受目的和接受效果。

孔子在詩的接受活動中，從題材、主題、意蘊、創(chuàng)作方法、技巧等各個方面把上古詩三千余篇刪定為“詩三百”，使其具備讀者接受的基本要求，并把它作為教科書，其目的是在于利用《詩經(jīng)》進行教化?？鬃诱J為詩和禮、樂一樣可以培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，調(diào)整人際關(guān)系，為建立和諧的社會服務(wù)。《孔子詩論》第10簡曰“《關(guān)雎》以色喻于禮”?！吧饔诙Y”是認為《關(guān)雎》具有使人獲得德性的倫理教化功能?！墩撜Z·泰伯》中提出了“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語》）的著名觀點?？鬃诱J為詩、禮、樂是人們進行道德修養(yǎng)的幾個必經(jīng)的階段。“興于詩”，據(jù)何晏《論語集解》引包咸注云：“興，起也。言修身必先學(xué)詩?！奔醋屧娏⑷恕Ｒ驗槿说牡赖滦摒B(yǎng)總是要從具體、感興的榜樣學(xué)起，而他刪定的《詩經(jīng)》正是為人們提供了這樣的典范，使人們的言談立身行事有了可靠的合乎禮儀的依據(jù)?！墩撜Z·陽貨》中說：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與。”也是說修身必先學(xué)詩。這些都強調(diào)了文學(xué)活動對接受主體——讀者的影響，體現(xiàn)了以讀者為根本的價值觀，是突出讀者地位的直接呈現(xiàn)。

再如在《論語·陽貨》中孔子的一段經(jīng)典話語： “小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于草木鳥獸之名?！眰鹘y(tǒng)認為這段話是孔子關(guān)于詩歌的社會作用的全面概括，其實這段話除了是對詩歌的社會作用的全面概括外，還是對讀者文學(xué)接受心理的全面概括。

“詩可以興”的“興”朱熹在《四書章句集注》中解釋為“感發(fā)意志”，意思是《詩經(jīng)》中生動具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)讀者的情感，使人精神興奮，產(chǎn)生情感波動從而在鑒賞詩歌的過程中獲得一種美的享受。也就是說詩的真正目的是使讀者進入到詩所創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍中，讓心靈得到陶冶熏陶。

“詩可以觀”的“觀”按張少康的觀點，它不僅可以觀詩的客觀內(nèi)容，也可以觀詩人的主觀意圖，也可以觀賦詩人之志。也就是說詩讓讀者了解社會和他人的心理動向，讓讀者在觀照中找出自己行為的根據(jù)，以此來調(diào)整讀者個體的心理趨向，達成對讀者人格、性情和修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而使個體的思想和情感與社會群體的思想和情感達到統(tǒng)一狀態(tài)，各個個體和社會群體之間彼此和諧，能相互了解，消除隔閡，就能達成共識，進而促進整個社會的和諧，這也正是“詩可以群”的關(guān)鍵所在?！叭骸保墩撜Z集解》引孔安國云：“群居相切磋?！笨鬃诱J為文學(xué)可以使人們統(tǒng)一思想，加強交流、傾訴，讓不利情緒得到合理的宣泄，使個人的心理得到健康的發(fā)展。如孔子經(jīng)常通過和其弟子一起探討、切磋《詩經(jīng)》中的詩句來達到對仁德的共同認識?？梢姡鬃右笃涞茏訉W(xué)習(xí)詩的目的是提高個體也就是讀者的修養(yǎng)而促進社會的和諧。

“詩可以怨”的“怨”，《論語集解》引孔安國云：“怨刺上政。”，這種解釋指出了怨的主要內(nèi)容，但不全面。每個人都有喜怒哀樂等多樣的情緒，這些情緒既有積極的也有消極的，如果這些消極的情緒長期得不到疏解、消釋便會走向極端?？鬃犹岢娍梢允惆l(fā)主體的怨恨、惆悵、悲傷之情，認為“怨”是正常的，不應(yīng)該掩飾它，壓抑它，《詩經(jīng)》中很多作品是作者用來抒發(fā)怨恨之情的。同時讀者通過閱讀這些作品，可以使內(nèi)心焦慮、苦悶、惆悵、悲傷之情得以消解，心態(tài)會慢慢地趨于平和，最終達到閱讀個體和社會群體的和諧共存。也就是說，通過“詩可以怨”可以對讀者取到心理安慰、促進平和的作用。

從上可以看出，孔子所強調(diào)的文學(xué)教化價值、認知價值是文學(xué)一種潛在的特質(zhì)，其實現(xiàn)必須依賴讀者，也就是說文學(xué)的諸種價值只有在讀者的身上才能得以具體實現(xiàn)?！芭d觀群怨”的實現(xiàn)需以讀者作為實現(xiàn)的主體，社會和諧治亂的目標也必須以讀者為中介橋梁，文學(xué)與政治外交的關(guān)系的實現(xiàn)必須以讀者的實際能力為前提，所以從某種意義上說，孔子的詩論，孔子對文學(xué)的闡述是以讀者對詩的接受為出發(fā)點和歸宿而非論詩人的創(chuàng)作，最終都必須歸依到對人的關(guān)懷對人的心靈的構(gòu)建上，讀者必須直接參與文學(xué)價值的創(chuàng)造，在讀者身上產(chǎn)生一定的文學(xué)效果，文學(xué)的價值才能最終獲得實現(xiàn)。

二

文學(xué)的多元價值一旦實現(xiàn)，就必定轉(zhuǎn)化為多元效果。文學(xué)效果是文學(xué)價值的實現(xiàn)的表現(xiàn)，而文學(xué)價值是處于特定社會關(guān)系中讀者在一定的個體方式閱讀中實現(xiàn)的。根據(jù)艾布拉姆斯的“文學(xué)四要素”的觀點，文學(xué)是以世界、作者、作品、讀者四個環(huán)節(jié)互相交流的方式存在的，在個人開始閱讀之前，每個人的閱讀活動事實上已被預(yù)先納入了社會活動的框架中去了，并形成其特定的閱讀期待視野?！墩撜Z》中曾多次記載孔子和其弟子的一些談話，從中可以看出孔子關(guān)于這方面的一些思想。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对娫啤罚骸缜腥绱?，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語·學(xué)而》）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》矣?！保ā墩撜Z·八佾》）

《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》一詩原意是歌頌衛(wèi)武公的德行，子貢引其中的詩句“如切如磋，如琢如磨”來表達對“貧而無諂，富而無驕”的理解?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》中的詩句原意是寫衛(wèi)莊公夫人莊姜的美，孔子以“繪事后素”告訴子貢，子夏則進一步聯(lián)想到禮是不是起于仁之后?？鬃蛹捌涞茏硬⒉皇遣恢肋@些詩的原意，而是他們采取了“斷章取義，余取所求”的接受方式，強調(diào)讀者本人在閱讀活動中的再創(chuàng)造性，充分發(fā)揮讀者的積極能動性。春秋時期這種“人無定詩，詩無定指”的斷章取義的接受方式，會造成解讀同文本相距甚遠的狀況，形成文學(xué)接受中的差異性。表面上看，斷章取義的接受方式似乎是隨心所欲的，其實它必須遵循“歌詩必類”的原則，意即所歌古詩要與己意、身份及當時的場合相符，它必須納入時代、群體、階級的趨同性的樊籬，讓讀者的個體差異性受到一定條件的限制。《左傳·襄公十六年》高原賦詩，《左傳·襄公二十七年》伯友賦詩都因違背了這個原則而觸了霉頭，這說明要做到“歌詩必類”，接受主體則必須具備一定的條件。上面兩段話的“始可與言《詩》矣”其實便隱含著接受主體所必須具備的條件：一是接受主體豐富的想象能力。我們知道文學(xué)作品的藝術(shù)形象不能外在于閱讀主體而存在，它只能是在閱讀主體接受作品語言文本信息的刺激和引導(dǎo)下展開豐富的想象中，逐漸以內(nèi)在于主體精神世界的形式呈現(xiàn)出來。如前所說的子貢對《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》、子夏對《衛(wèi)風(fēng)·碩人》的理解雖然不盡合詩的原意，但不能說沒有受到原詩句的啟發(fā)而展開豐富的想象，所以得到了孔子的高度贊賞，甚至認為子夏啟發(fā)了自己。這種重視讀者能動作用的思維方式具有接受理論的方法論意義。又如前文所提到的“興觀群怨”的“興”，孔安國的解釋是：“興，引譬連類”，意思是由詩描述的內(nèi)容引申開來，聯(lián)想到類似的事理。它旨在在已知事物所具有的特征的基礎(chǔ)上，去認識、解釋、評價同類事物中的未知事物，意即讀者在閱讀的過程中應(yīng)充分地發(fā)揮想象的作用，“告諸往而知來者”，讀者應(yīng)學(xué)會用舉一反三的方法進行類比聯(lián)想，而且孔子強調(diào)這種方法的最終目的都是在于對詩作政治倫理化的解釋，并以此提升讀者的精神世界，以達到對讀者人格的完成。也就是說，這種聯(lián)想心理活動不是審美感興,也不是藝術(shù)聯(lián)想,而是一種政治倫理的引申。如“《關(guān)雎》以色喻于禮”。如何可以把色與禮聯(lián)系在一起? 在孔子看來,是因為它們都和人情相連,為人之所必備，通過對禮及其特征的了解,就可以達到正確認識與處理“色”的目的。這就要求接受主體必須以一定的社會政治觀念、道德修養(yǎng)為前提，才能展開豐富的想象，這是接受主體所必須具備的條件之二。如：