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論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法權(quán)利主體制度的構(gòu)建

2009-04-23 08:12劉光梓
廣西民族研究 2009年1期
關(guān)鍵詞:傳承人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

甘 明 劉光梓

【摘 要】本文通過田野調(diào)查和法理分析,認(rèn)為傳承人和群體構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的二元主體,并結(jié)合黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況,提出了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和群體立法保護(hù)的建議。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;權(quán)利主體

【作 者】甘明,貴州凱里學(xué)院圖書館副研究館員;劉光梓,貴州凱里職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。貴州凱里,556000

【中圖分類號】D923.4;G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)01-0172-005

Thesis on the Construction of System of the Main Right Body in Protection Law of Intangible Cultural Heritage

——Taking the Miao & Dong Autonomous Eparchy of Southeast Area of Sichuan Province as an Example

Gan Ming,Liu Guangzi

Abstract:Based on the field research and law analysis,the article thinks that the inheritor and colony have formed the duality main body of intangible cultural heritage,and gives some advices on legislation protection for the inheritor and colony of intangible cultural heritage combining with the actual instance of intangible cultural heritage in southeast area of Sichuan.

Key words:Intangible cultural heritage;Inheritor;Colony;Main right body;Southeast area of Sichuan;Miao;Dong

當(dāng)下《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》(草案)正在緊鑼密鼓的起草過程之中,在這個法案當(dāng)中,權(quán)利主體制度構(gòu)建是最大的難點(diǎn)。美國佛羅里達(dá)州立大學(xué)哲學(xué)、法學(xué)教授邁克爾·D·貝勒斯認(rèn)為:任何有價值的資源均須由特定的主體擁有。[1]目前,在全球化語境下,西方主流文化通過理性擴(kuò)張,正在利用一整套文化話語,全方位地消解和吞噬著非西方民族的文化個性和歷史傳統(tǒng),使文化多樣性和國家文化安全陷入危機(jī)。因此,保護(hù)文化多樣性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),守護(hù)精神家園,成為全球化語境中引起廣泛共鳴的話題。由于現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法具有個人(傳承人)與集體(群體)相結(jié)合的二元主體結(jié)構(gòu)的契合。[2]所以可以期望構(gòu)建一種新的立法制度,既能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊需要,又能符合現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度的立法宗旨。

一、傳承人與群體:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法二元主體結(jié)構(gòu)分析

任何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和傳承做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)的傳承人和群體,都應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體。世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)2006年10月發(fā)表的《保護(hù)傳統(tǒng)文化/民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)草案:政策目標(biāo)與核心原則》,在第1條對“民間文學(xué)藝術(shù)”的定義詮釋中,明確揭示了民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵特征之一是“個人和集體的智慧創(chuàng)造物”。[3]另外《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第15條明確規(guī)定了“在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時,應(yīng)努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體,有時是個人的最大限度的參與,并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理?!盵4]

1.運(yùn)用田野調(diào)查法來論證傳承人與群體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的主體地位

通過筆者對黔東南苗族侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的調(diào)查,主要有祖?zhèn)鱾鞒?、師傳傳承和社會傳承三種方式。其中傳統(tǒng)醫(yī)藥、宗教祭祀、民間文學(xué)表現(xiàn)形式等主要采取祖?zhèn)鞣绞?;苗族民居、侗族鼓樓、風(fēng)雨橋的建筑工藝,苗族服飾、銀飾工藝、宗教祭祀、儺戲、苗族議榔、侗族議款等主要采取師傳方式;社會傳承是黔東南苗族侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最主要方式,民間文學(xué)、民間歌舞以及傳統(tǒng)醫(yī)藥中的公共知識部分則采取社區(qū)全民傳承的方式。祖?zhèn)鱾鞒泻蛶焸鱾鞒斜WC了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的完整性和系統(tǒng)性;而社會傳承又保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的全民性。這三種方式雖然各自有所側(cè)重,但又相互補(bǔ)充,由此構(gòu)成黔東南苗族侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的完整體系,加之相對封閉的生態(tài)環(huán)境,即雷公山、月亮山的阻隔,使得當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文明頑強(qiáng)地抵御著外來文化的沖擊,使黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以一脈相承,并得以很好的保存下來。難怪世界鄉(xiāng)土文化基金會把黔東南確認(rèn)為中國“返璞歸真、回歸自然”的十大旅游勝地之一(另一個是西藏拉薩)。

另據(jù)相關(guān)資料顯示,對黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)醫(yī)藥(苗族醫(yī)藥、侗族醫(yī)藥、瑤族醫(yī)藥和民間中草藥)和民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式即苗族古歌、反排木鼓舞、錦雞舞、蠟染、鼓藏節(jié)等;侗族大歌、琵琶歌、薩瑪節(jié)等所有權(quán)歸屬的問卷調(diào)查表明:傳統(tǒng)醫(yī)藥方面選國有占11.9%,選民間共有財產(chǎn)占74.3%,選家庭或個人私有財產(chǎn)23.85%;民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式方面選國有占16.14%,選民間共有財產(chǎn)占85.6%,選家庭或個人私有財產(chǎn)占10.7%。[5]可見無論是傳統(tǒng)醫(yī)藥還是民間傳統(tǒng)文化的傳承都有近97%的支持率,認(rèn)為傳承人和群體是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體。

2.現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的二元主體結(jié)構(gòu)分析

2.1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的知識產(chǎn)品特性決定了其應(yīng)當(dāng)受知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)

知名學(xué)者吳漢東教授綜合各家之言對知識產(chǎn)權(quán)的客體——知識產(chǎn)品所具有的法律屬性作了高度概括:一是非物質(zhì)性即知識信息是區(qū)別于物的另類客體,屬于非物質(zhì)財富的范疇;二是創(chuàng)造性即知識、信息與人們智力活動有關(guān),產(chǎn)生于知識或精神領(lǐng)域;三是價值性即知識、信息作為民事客體,其意義在于它們構(gòu)成了知識產(chǎn)權(quán)法所保護(hù)的利益。[6]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。[7]因而這種知識或信息也具有上述知識產(chǎn)品的法律屬性[8]。

一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)性的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是來自某一社區(qū)中個體或群體的全部創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù),由某一個體或群體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的,作為其文化和社會認(rèn)同感的表達(dá)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總的來說反映了某一個體或群體在精神與物質(zhì)、智力與感情上的總和。除了文學(xué)和藝術(shù)外,還包括生活方式、價值體系、傳統(tǒng)信仰等方面??梢娝鼘儆谥R形態(tài)的精神產(chǎn)品,具有價值與使用價值,但沒有外在的形體不占有一定的空間,人們對它的“占有”不是一種實(shí)在而具體的控制,而是表現(xiàn)為認(rèn)識和利用。

二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有創(chuàng)造性的特點(diǎn),屬于一種智力成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民集體創(chuàng)作、反映勞動人民思想感情、表現(xiàn)了他們的價值取向、審美觀念和藝術(shù)特色并在廣大人民群眾中流傳的智力成果,正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于智力成果的范疇,所以決定它適合用傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度來保護(hù)。

三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠?yàn)槿藗儙斫?jīng)濟(jì)利益,具有較高的經(jīng)濟(jì)價值特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于傳統(tǒng)的以語言、音樂、舞蹈、手工藝品、故事傳說等形式表達(dá)。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和商業(yè)性使用可以產(chǎn)生較高的經(jīng)濟(jì)效益。特別是在大力提倡“返璞歸真”的今天,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。比如黔東南雷山西江苗寨、黎平肇興侗寨[9]

2.2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的二元主體結(jié)構(gòu)分析

前面論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)受知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的正當(dāng)性,接下來進(jìn)一步來論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的二元主體結(jié)構(gòu)。關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的主體:吳漢東教授認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)制度中的平等,是一種主體從事創(chuàng)造性活動的自由選擇,是一種取得創(chuàng)造者權(quán)利的機(jī)會均等;同時認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)制度的平等,是一種當(dāng)事人權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)調(diào),是社會精神財富的合理分享。正是基于這兩方面的原因,形成了知識產(chǎn)權(quán)主體制度區(qū)別于一般財產(chǎn)權(quán)主體制度的重要特征。即一是知識產(chǎn)權(quán)的原始取得,以創(chuàng)造者的身份資格為基礎(chǔ),以國家認(rèn)可或授予為條件;二是知識產(chǎn)權(quán)的繼受取得,往往是不完全取得或限制取得,從而產(chǎn)生數(shù)個權(quán)利主體對同一知識產(chǎn)品分享利益的情形。[10]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律主體資格,作為民事主體在民法上(包括知識產(chǎn)權(quán)制度)的法律資格,是自然人及其群體成為民事主體的法律前提。而法律地位的平等與主體人格獨(dú)立則是確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民事主體資格的基本原則。同樣在法律上有著自身的特征:一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始取得,是以創(chuàng)造者的身份為基礎(chǔ),以國家認(rèn)可或授予為前提。無論是傳承人或群體都是基于創(chuàng)造性的智力勞動取得創(chuàng)造者的身份,而授予行為是屬于行政法律行為,與創(chuàng)造性的勞動一樣,對權(quán)利的原始取得具有重要意義。借用美國學(xué)者的說法:創(chuàng)造性活動是權(quán)利產(chǎn)生的“源泉”(source),而法律(國家機(jī)關(guān)授權(quán)活動)是權(quán)利產(chǎn)生的“根據(jù)”(origin)。[11]二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼受取得,即祖?zhèn)?、師傳和社會傳承,這三種傳承方式都是不完全取得或有限制取得,從而就會導(dǎo)致產(chǎn)生數(shù)個權(quán)利主體或群體對同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分享的情形。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之立法保護(hù)構(gòu)建

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)立法保護(hù),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的重要組成部分。世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)更明確地指出“個人在傳統(tǒng)文化表達(dá)的發(fā)展和再創(chuàng)造中起著中心作用”[12]可見對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和再創(chuàng)造主要是通過傳承人的活動來體現(xiàn)。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng),通過再現(xiàn)、模仿、表演、改編、收集整理等智力勞動傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然人或群體,尤以自然人為主。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“口傳心授,人在藝在,人亡藝亡”的特點(diǎn)。所以應(yīng)該主張:

1.成果確認(rèn)權(quán)并給予相應(yīng)的獎勵。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的群體性及成果形式的復(fù)雜性,基于保護(hù)要求,可以通過特定程序?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱、內(nèi)容、表現(xiàn)形式、權(quán)屬等方面進(jìn)行確認(rèn)。例如中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會2007年6月3日命名首批中國民間文化傳承人166位,其中苗族5位,侗族1位;《光明日報》2007年6月11日公布國家級目錄中代表性傳承人226名,其中黔東南有8名。(見附表1和附表2)據(jù)悉文化部辦公廳2008年1月26日下發(fā)通知公布了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單,我州又有8人入選,他們分別是:《侗族大歌》吳品仙;《侗族琵琶歌》吳家興、吳玉竹;《苗族蘆笙舞》(錦雞舞) 李金英 、余貴周;《木鼓舞》(反排苗族木鼓舞)萬政文;《侗戲》張啟高、吳勝章。目前第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人正在申報之中,建議各基層單位做好候選人名單積極申報。

另外盡快出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法》,對于已經(jīng)獲得國家級和省級傳承人稱號的人員,有關(guān)部門應(yīng)盡快地及時給予物質(zhì)或資金上的獎勵。應(yīng)該給以定期定額生活補(bǔ)助,保證與同族其他人同等生活水平,使其能夠有時間去傳承文化。

刊《光明日報》2007年6月11日國家級名錄代表性傳承人226名 黔東南自治州8名(1)

中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會2007年6月3日命名首批中國民間文化傳承人116位

苗族5位 侗1位(2)

2.原創(chuàng)維護(hù)權(quán)。人們可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行修改、補(bǔ)充,但不能背離原創(chuàng)主體以及基本表現(xiàn)形式,不能歪曲、濫用或?qū)嵤┢渌徽?dāng)利用和侵害。要尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神權(quán)利,在使用時應(yīng)當(dāng)明示原創(chuàng)群體或原創(chuàng)地名稱。如臺江苗族反排木鼓舞、侗族大歌、苗族古歌等等。

3.無期限保護(hù)權(quán)。這一權(quán)利是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文學(xué)藝術(shù)作品最本質(zhì)的區(qū)別,其緣由就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時間上的續(xù)展性和主體的不確定性。比如侗族大歌,據(jù)專家考證侗族大歌大約產(chǎn)生于500年前,是通過歌師世代相傳的,隨著時間的推移而不斷發(fā)展,每一個歷史單元都是傳播時期,也是再創(chuàng)作時期,因而無法確定其起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。

4.持有使用權(quán)。凡經(jīng)確認(rèn)的持有人和持有群體可以使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn),持有使用是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的基本形式,不同于知識產(chǎn)權(quán)的合理使用。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源群體之立法保護(hù)構(gòu)建

承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源群體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的主體之一,對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法具有特別重要的意義。傳統(tǒng)部落、土著民族、或少數(shù)民族等群體在集體主義知識產(chǎn)權(quán)主體制度下,培育和滋養(yǎng)了集體創(chuàng)新機(jī)制,可以為人類創(chuàng)造更加豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)激勵理論來看,能夠保障對個人創(chuàng)造性給予補(bǔ)償?shù)囊约w為基礎(chǔ)的所有權(quán)也可以達(dá)到激勵創(chuàng)新的目的。[13]另外,承認(rèn)集體主義財產(chǎn)權(quán),可以使群體控制自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)減少,以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成的損害。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體主義知識產(chǎn)權(quán)模式,不僅一般地保存了非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也保護(hù)了產(chǎn)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化背景。[14]更重要的是,承認(rèn)群體作為集體著作權(quán)的權(quán)利主體,可以通過著作權(quán)特有的人身權(quán)制度,從法律層面強(qiáng)制性地要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用者,表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源群體的身份,這樣可以最大限度的增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源群體的“民族自豪感→提高民族自覺”,并逐漸把維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道德義務(wù)上升為法律義務(wù),把保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策性宣示轉(zhuǎn)換為法律機(jī)制層面的操作,最終為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一種可持續(xù)發(fā)展的保障機(jī)制。

筆者以侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族大歌為例,提出一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法建議以供專家學(xué)者參考。1.署名權(quán)。對外姓民族可以署名“侗族大歌”,這充分體現(xiàn)了對整個侗民群體權(quán)益的維護(hù);對內(nèi)則可以根據(jù)不同情況而定:1)以地名或?qū)俚亓餍星{(diào)署名。如“小黃侗族大歌”、“茅貢侗族大歌”、“肇興侗族大歌”等。2)以侗族大歌原創(chuàng)人員署名,如“嘎大用”即陸大用(乾隆末年“六洞”肇興人);“嘎萬麻”即吳萬麻(乾隆四十三年“十洞”宰拱人)創(chuàng)作等。3)以歌曲表現(xiàn)的內(nèi)容署名,如“蟬之歌”,“上山歌”,“楊梅歌”等。

2.改編權(quán)。對侗族大歌的翻譯、配器、填詞等改編,首先不得侵犯原作品的著作權(quán),其改編的作品由改編人享有合法權(quán)益。根據(jù)改編的作品分以下情況:1)以侗族大歌的音樂曲調(diào)為素材,稍加藝術(shù)加工處理的作品,應(yīng)注明“改編自侗族大歌×××,由×××創(chuàng)作?!?)沒有具體的侗族大歌原形,但運(yùn)用了侗族大歌的元素,應(yīng)注明“作曲選自侗族大歌由×××改編或整理,×××作詞”。

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