劉起林

一，熱議與遮蔽并存的“湖南電視現(xiàn)象”內(nèi)涵

“湖南電視現(xiàn)象”受到關注和議論由來已久?？偟目磥恚N種議論主要集中在兩個方面。

其一，在社會層面作為一種“現(xiàn)象”受到大眾廣泛關注的，是“電視湘軍”推出了一批引領中國電視乃至整個大眾文化潮流的品牌欄目。

1997年1月1日“上星”以后，湖南衛(wèi)視推出了“快樂大本營”、“真情對對碰”、“玫瑰之約”等一系列名牌娛樂綜藝欄目，確立了作為全國娛樂傳媒強勢品牌的地位。從2004年舉辦“超級女聲”開始，湖南衛(wèi)視進一步由娛樂欄目向大型娛樂活動的轉(zhuǎn)型和拓展。“超級女聲”、“奧運向前沖”等等，皆蜚聲全國，應者云集。

由此，湖南衛(wèi)視打造“最具活力的中國電視娛樂品牌”、追求“青春、靚麗、時尚的電視品牌形象”大獲成功，在都市大眾文化領域掀起了一波又一波的關注和參與浪潮。

其二，從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，湖南電廣傳媒卓有成效的機制調(diào)整、資源重組。為湖南電視的內(nèi)容生產(chǎn)培育了充滿活力的文化業(yè)態(tài)，并通過構建多元化產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)了文化大產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

湖南電廣傳媒的資源重組和多元化產(chǎn)業(yè)鏈建設，主要出現(xiàn)了如下大事：1993年以來先后建成湖南廣播電視大廈、長沙世界之窗、長沙海底世界、國際影視會展中心，實現(xiàn)了創(chuàng)辦實業(yè)、構筑湖南新世紀文化城的計劃；1999年3月28日湖南電廣傳媒掛牌上市、進入資本市場，至2000年11月即增發(fā)5300萬新股、累計籌資20億元人民幣，被公認為“中國傳媒第一股”；2000年斥資1000萬元，一次性獨家買斷了中國電視金鷹藝術節(jié)在長沙的舉辦權，為打造城市文化品牌奠定了雄厚基礎；2000年12月28日湖南廣播影視集團正式成立，集團總資產(chǎn)迅速由1994年的4個億增長到50億元，2005年更陡增至86.4億元。

由于湖南廣電集團的實際產(chǎn)業(yè)效益在全國相同的社會經(jīng)濟、文化、地域條件下確實名列前茅，也因為在這種機制調(diào)整、資源整合的基礎上確定了內(nèi)容生產(chǎn)的優(yōu)良業(yè)態(tài)，涌現(xiàn)出了一批引領都市潮流的品牌欄目，所以，作為文化產(chǎn)業(yè)建設的“湖南電視現(xiàn)象”也引起了廣泛的關注和高度的贊譽。

無論是電廣實業(yè)還是娛樂欄目，在運作過程中都曾引起過某些爭論。比如娛樂綜藝節(jié)目中“快樂男聲”的舉辦、長沙“世界之窗”和“海底世界”的經(jīng)濟效益低迷狀態(tài)，就都曾引起過質(zhì)疑。但作為電視領域一種舉國矚目的都市娛樂文化現(xiàn)象和“文化大省”建設中的一個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功范例，“湖南電視現(xiàn)象”這些方面的成果，在業(yè)界、學界和文化管理部門都獲得了廣泛的贊譽和解讀。對此筆者不再贅言。

實際上，湖南電視其實是立意在新聞、綜藝、電視劇三大主戰(zhàn)場同時向傳統(tǒng)電視理念發(fā)起進攻的。湖南衛(wèi)視就是采取“欄目、大型活動、電視劇”三駕齊驅(qū)的戰(zhàn)術，來提升頻道品牌價值的。但值得注意的是，一方面，湖南電視所制作的真正與“文化”相關、試圖向“文化”靠攏的欄目，卻總是開始聲勢浩大結果卻難以持久。從“千年論壇”、“新青年”到“城市語文”都是如此，匆匆過眼、“各領風騷三五天”而已。“千年論壇”雖然不惜工本，借助岳麓書院和大牌文化名流，連帶圖書出版，一時特別是在長沙影響巨大；不過，比起中央電視臺“百家講壇”的并不邀請頂級學者，卻上一個捧紅一個，就“小巫見大巫”了。與知識精英、學界名流對話性的欄目《新青年》雖在一片喝彩聲中閃亮登場，但迅速改弦更張，由精英輿論一變?yōu)槁殘龈偲秆堇[，再變?yōu)槎ㄎ挥凇耙嬷?、懸念、競爭、淘汰”的行業(yè)狀元秀，又重新向娛樂、服務陸、實用性靠攏?？傊?，單純提高文化含量的電視動作，總是尷尬地呈現(xiàn)出“短命”的狀態(tài)。另一方面，湖南本土的電視劇制作其實也產(chǎn)生了一些相當優(yōu)秀的作品，從90年代的《雍正王朝》、《還珠格格》到新世紀以來的《走向共和》、《恰同學少年》、《血色湘西》，都引起了廣泛關注和高度重視，并創(chuàng)下了良好的收視率。諸多關于“湖南電視現(xiàn)象”的研究和討論，卻基本沒有把這些內(nèi)容包括在內(nèi)。也就是說，不管“電視湘軍”做得精彩還是平庸，凡是與“文化”相關的欄目和作品，就都被“湖南電視現(xiàn)象”的研究者摒棄于觀照視野之外，好像湖南的電視文化產(chǎn)業(yè)從來就沒有生產(chǎn)過“文化”。

筆者以為，只有將這三方面的事實及其內(nèi)在意味都加以涵蓋，才是完整的、值得深入探討的“湖南電視現(xiàn)象”。

二、“國家文化軟實力”與“文化大省建設”的價值視野

中國的電視一方面已經(jīng)成為大眾文化的最大生產(chǎn)者和傳播者，另一方面，這種生產(chǎn)與傳播卻并非大眾本身所能自由支配，而是由“廣電傳媒集團”在國家文化宏觀戰(zhàn)略的指引和許可范圍內(nèi)“制作”出來的。因此，研究電視現(xiàn)象可以有種種的角度，但從國家文化建構和發(fā)展的視野來考察。也許才是其中的關鍵所在，考察作為湖南“文化大省建設”標志性成果的“湖南電視現(xiàn)象”，同樣應當如此。

90年代中期以來，各省相繼提出了“建設文化大省”的戰(zhàn)略構想，并把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)列為了各自經(jīng)濟、社會發(fā)展“十一五”規(guī)劃的一個重點。近年來包括湖南在內(nèi)的不少省份，還提出了建設“文化強省”的口號。但對于怎樣建設文化大省，不同省份的努力方向和措施卻各不相同，于是，文化大省建設的具體面貌，也各呈異彩。筆者曾聽到“坊間”關于某些省份文化大省建設的“戲說”，對此描述得頗為精彩。

廣東文化大省建設：普通電子表和“勞力士”手表時間都走得準，那為什么普通電子表只賣幾十元而勞力士能賣幾萬元呢?因為勞力士“有文化”。所以，文化大省建設就是要在產(chǎn)品里加上“文化”，好能夠賣得更貴點；

湖南文化大省建設：玩電視。娛樂大眾、“快樂中國”。從“快樂大本應”、《還珠格格》，到“超級女聲”、“奧運向前沖”，“眼球效應”至上，怎么好玩怎么弄；

浙江文化大省建設：挖西湖。于是新西湖、“西湖博覽會”等等蜂擁而至；

河南文化大省建設：挖墳墓。就是把中原文化遺跡挖出來、擺好、賣門票。

……

這些歸納雖然調(diào)侃中略顯刻薄，但顯然以不無疑慮的口氣，抓住了相關省份“文化大省建設”的關鍵特征之所在，其中實際上暗示著關于“文化大省建設到底應該從怎樣的價值視野來思考和評價”這樣一個值得深入思考的根本問題。

長期以來，文化始終是共和國社會主義事業(yè)的有機組成部分，是作為一條“戰(zhàn)線”來看待的。各種文化建設，自然也就具有強烈的為意識形態(tài)服務的色彩，而文化的休閑、娛樂功能和經(jīng)濟效應，則受到了嚴重的忽視。90年代中期以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和深化，中國文化發(fā)展的“產(chǎn)業(yè)意識”逐漸覺醒，并引起了國家意識形態(tài)部門的高度重視。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”、“提高國家文化軟實力”的戰(zhàn)略任務，并把“扶持公益性文化事業(yè)”和“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”，作為“推進文化創(chuàng)新，激發(fā)文化發(fā)展

活力”不可或缺的兩翼來看待。中共中央政治局常委李長春更明確指出，“長期以來，制約文化發(fā)展的一個重要因素，就是把公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)相混淆，政府統(tǒng)包統(tǒng)攬，應該由政府主導的公益性文化事業(yè)長期投入不足，應該由市場主導的經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)長期依賴政府，因而束縛了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，所以，必須“堅持一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)”。

這實際上是在新的時代語境中市場意識支配下的一種新的“文化自覺”。所謂“文化自覺”，“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識?！币簿褪峭ㄟ^文化反省，認識以往文化發(fā)展的局限和未來文化發(fā)展的必然趨勢，在此基礎上清醒地意識到自身的文化創(chuàng)造可能性并付諸實踐。“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”“兩手抓”，正是這種新的“文化自覺”的產(chǎn)物。相對于以往的文化建設狀態(tài)，這無疑是一種歷史的進步。各個省份“建設文化大省”的號召。就是在這樣的大背景下出現(xiàn)的，實際上是國家文化建設宏觀要求的區(qū)域化體現(xiàn)。而且，這種“文化大省建設”著重關注文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展，也在情理之中。

但從文化發(fā)展全局的角度看，判斷一個時代、一個民族文化發(fā)展的價值視野，并不能僅僅局限于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度，而應該以“提高全民族文明素質(zhì)”、“提高國家文化軟實力”為目標，以在此基礎上是否同時“推進文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”評價標準。既然以“提高”全民族文明素質(zhì)和國家文化軟實力為根本目標，那么，“文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的內(nèi)容成果是否達到了“大發(fā)展大繁榮”、境界高遠、品質(zhì)優(yōu)良地“建設中華民族共有精神家園”的狀態(tài)，就應當作為核心和根本的價值標準。對于“文化大省建設”以及種種相關現(xiàn)象，只有這樣聯(lián)系整個中華民族文化的當代發(fā)展、國家文化品質(zhì)的維持和文化境界的創(chuàng)造來進行評價與判斷，才可能具有一種比較開闊穩(wěn)健的價值視野，從而避免偏執(zhí)一端和只注目當下的弊端。“湖南電視現(xiàn)象”作為湖南“文化大省建設”最核心的優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)。也應當放到這樣的價值視野中來分析和判斷。

三、文化發(fā)展的公共領域需求與國家境界創(chuàng)造

隨著城市的發(fā)展和人際交往的豐富，現(xiàn)代社會出現(xiàn)一個在國家與個人的張力場之間發(fā)展起來的社會公共領域。媒體則成為人們在社會公共領域交往的有效渠道，起著作為信息傳播、公眾輿論、需求滿足路徑和載體的作用。而且，因為媒體的發(fā)展，公共領域在一個時代文化整體格局中的參與機會與能力，也得到了有效的增強。

應當說，“湖南電視現(xiàn)象”對于滿足社會公共領域的文化需求方面，已經(jīng)取得了巨大的成功。

首先，湖南電視立足國際視野中的娛樂制高點和空白點，以生產(chǎn)與國際娛樂文化成功之作相似的模仿產(chǎn)品和將幾個同類產(chǎn)品的特點重新組合的方式，富有識辨力地將休閑時代大眾日常生活中的文化娛樂需求，落實在了通過文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造性地提供的文化商品之上，向受眾成功地提供出了傳播意義與快感的、既有實用價值又有文化意味的文本。從“快樂大本營”到“真情對對碰”、“玫瑰之約”的眾多欄目，都表現(xiàn)出這樣的特征。其次，湖南電視還以共同參與的方式，為社會公共領域提供了“商品化的受眾”和文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)原則，并創(chuàng)造出自己的亞文化作為一種文化資源，成為了大眾在公共領域形成自己道德和倫理觀念的基礎。從“玫瑰之約”到“超級女聲”的公眾參與及其具體參與模式，顯示的實際上就是這樣一種意圖和效果，再次，這種亞文化往往以被支配者和弱勢者文化代言人的姿態(tài)出現(xiàn)，因此呈現(xiàn)出反抗既成文化權力的進步姿態(tài)，并以其異質(zhì)性、多元性顯示出創(chuàng)造的活力，從而既贏得了社會的廣泛同情與呼應，也贏得了精英階層判斷為有利于社會文化發(fā)展和進步的效果。“超級女聲”選拔活動中的“公眾投票”方式，就因為充分表達了對于從眾的質(zhì)疑和個性的尊重，而顯示出一種現(xiàn)代“民主訓練”的意味，贏得了某些學人的推崇，甚至引起了另一些人對其進一步發(fā)展的提防和警惕。

但一方面，文化產(chǎn)業(yè)集團在社會公共領域傳播的文化產(chǎn)品所反映的，往往實質(zhì)上是社會經(jīng)濟精英的、更接近于“反文化”的價值觀念；另一方面，在普通民眾中，人的本我欲望往往更易擴大和引起共鳴，超我品質(zhì)則唯以駕馭，公共空間無限制的表達，則為這種狀態(tài)提供了多樣化、開放性滿足的平臺。二者共同作用的結果。就可能導致對各種文本的精神境界均以具有相關性的社會底線原則為滿足，而對于即使是同一文化產(chǎn)業(yè)集團制作的真正具有文化價值的文本，也往往不被納入其產(chǎn)品范疇之中?！昂想娨暚F(xiàn)象”的“娛樂文化、快樂中國”原則。實際上就是基于這種“底線倫理”所提出的價值定位，以至豐富精彩、活躍機敏，卻不斷招致“越娛樂越墮落”的詬病。而“電視湘軍”制作的除娛樂主導的《還珠格格》之外的其他優(yōu)秀電視劇，則都被摒棄于“湖南電視現(xiàn)象”之外。

從國家、民族文化整體的高度看，這種由日常生活性和文化元素組合性導致的創(chuàng)作精神、審美境界的“低位”狀態(tài)，往往會抵消國家文化境界的建構與影響，乃至構成對國家文化品質(zhì)安全的威脅，以至在社會影響和產(chǎn)業(yè)效應受到廣泛贊賞的同時，內(nèi)容生產(chǎn)本身卻不時受到國家文化主管部門質(zhì)疑和抑制。實際上，國家文化部門保持國家意識形態(tài)的主流地位、維持國家文化品質(zhì)與境界的權力，也是必需的，因為它能起到時代文化整體素質(zhì)的“安全閥”的功能。當然，當今中國的文化產(chǎn)業(yè)集團在社會公共領域建構文化差異性的同時并不愿構成文化對抗性，因此，不時被國家文化遏制乃至收編就成為必然會出現(xiàn)的現(xiàn)象。近年來，湖南電視的娛樂欄目中也不斷出現(xiàn)一些以“主旋律”為核心的綜藝晚會，根源就在這里。令人遺憾的是，因為這種行為并非處于高度的文化理性自覺，結果，“主旋律”的莊嚴品質(zhì)和娛樂化的游戲調(diào)侃性在其中不過臨時性的隨機糅合，結果頗顯得有些不倫不類，并未達到從差異性中產(chǎn)生更高層次的、最終意義的和諧的價值境界。

“湖南電視現(xiàn)象”與“文化大省建設”的現(xiàn)狀所反映的，其實是文化發(fā)展的公共領域需求與國家境界創(chuàng)造二者之間如何保持良性生態(tài)平衡的問題。

現(xiàn)代社會的傳播媒介作為文化的載體，實際上已經(jīng)成為了各種文化權力集團的利益不斷得以協(xié)商和競爭的空間之所在。電視也是如此。文化良性發(fā)展的關鍵在于，各類社會文化的發(fā)展應該在各種文化權力之間尋求到一種動態(tài)的、良性的平衡。

國家文化權力往往存在過度組織化、具有復雜龐大的既定秩序，因而笨重和缺乏想象力的弊端。它往往以戰(zhàn)略運作的方式餞行自己的權力，卻無法控制并安排日常生活的細節(jié)，因此在日益擴張的社會公共領域中，易處于失序狀態(tài)。而文化資本往往適應社會公共領域的同時，以內(nèi)部抵抗或順從生活世界要求的姿態(tài)開創(chuàng)自己的“空間”，將其轉(zhuǎn)化為自我權力實踐的場所。結果就往往是適應吸收了強制，開放顛覆了秩序，由此可能導致國家文化權力自主性的缺失，大眾文化被用“游擊戰(zhàn)術”轉(zhuǎn)入文化

資本的結構范圍，成為消費主義的犧牲品。但當今的都市大眾文化又不同于傳統(tǒng)民間文化，而主要是由復雜的、工業(yè)化的社會生產(chǎn)出來的，與現(xiàn)時代的高科技媒介手段、經(jīng)濟一體化、信息全球化、普及的高等教育、文化同質(zhì)等后現(xiàn)代語境的技術和文化條件的新特征、獨特性，存在著不可分割的聯(lián)系，而且，結果也不是以民俗而是以時尚的方式出現(xiàn)，這樣，它在以經(jīng)濟和技術為中心的社會環(huán)境中，就對公眾顯示出一種迷惑與蠱惑性?！昂想娨暚F(xiàn)象”就是這樣一種時代文化發(fā)展狀態(tài)的產(chǎn)物。

而且，這種狀態(tài)往往具有現(xiàn)代文化民粹主義的深厚社會心理基礎。文化民粹主義的根本特征，是無保留地視普通百姓為積極快樂的追求者，全盤信任他們的判斷的合理性。即使百姓對邪異的個體與個性、性、丑聞、暴力、運動和娛樂等方面的興趣，甚至其中表現(xiàn)的是人性的低俗品質(zhì)、負面特質(zhì)與卑污內(nèi)涵，如果以一種生動的、有特性的語言和形式表現(xiàn)出來，也往往被文化民粹主義用一種理解與重視日常的意義、理解與重視普通百姓的趣味與快樂的姿態(tài)，來加以解釋并使之合理化，其中隱含著這樣一種理論假設，即如果某種東西是流行的，那么它在意識形態(tài)方面也必定是健全的。當前中國也存在這樣一種文化民粹主義的傾向。它依附于都市民眾世俗化、狂歡化、欲望化的精神特征，并把這些特征當作民眾發(fā)現(xiàn)的、比“僵化”的書本知識強得多的常識，當作是解脫曾經(jīng)存在的危機的“智慧”的表現(xiàn)來加以推崇。“湖南電視現(xiàn)象”某些低俗化等負面價值特征的不斷出現(xiàn)，也正是源于這么一種社會心態(tài)的支撐。

實際上，公共文化領域如果不進行精神文化境界的提升，在時代文化整體格局中就只能長期處于“差異”和“多樣”、被“尊重”和“包容”的狀態(tài)，而無法在文化的“大發(fā)展大繁榮”進程中獲得更為重要的位置。所以，我們在贊賞“湖南電視現(xiàn)象”在中國電視從宣教型文化向娛樂型文化發(fā)展、在擴大電視受眾面和電視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的業(yè)績的同時，對于“湖南電視現(xiàn)象”內(nèi)容生產(chǎn)所表現(xiàn)的文化境界低位狀態(tài)，也必須高度重視。因為“國家文化軟實力”的根本絕不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)的得失，而是民族精神能力的盛衰。改變這種狀態(tài)，首先要有對時代多元文化相對合理性和文化價值層次感的辯證認識，其次要改變文化大境界主體創(chuàng)造力疲乏所導致的對于時尚性文化思潮的依賴，而最為關鍵的，則在于對大眾文化精神制高點的選擇。我們應當從發(fā)展繁榮中華民族文化、提高國家文化軟實力的高度出發(fā)，讓國家文化境界成為我們時代文化發(fā)展普遍利益和價值共識的核心內(nèi)涵，確立國家文化境界及其核心價值觀念在社會公共領域的文化主導和優(yōu)勢地位，并以之為各種文化形態(tài)價值內(nèi)涵的評判標準。這既是文化國別性客觀存在的必然結果，也是完成中華民族偉大復興使命的時代要求。只有這樣，我們才能對現(xiàn)有文化發(fā)展路徑正反兩方面的價值含量都給以細致探討和清醒認識，真正超越大眾文化領域產(chǎn)業(yè)觀念主導、利益博弈至上的時代弊端，形成民族文化全局視野和時代文化整體意識，使精神價值含量稀薄的“亞文化”、負面文化向優(yōu)良文化的方向發(fā)展。從而真正圓滿地實現(xiàn)文化商業(yè)效應與社會主流價值觀的成功嫁接，走向多元文化和諧發(fā)展、優(yōu)勢融合的良性生態(tài)和創(chuàng)造陸境界。

(作者單位：華南理工大學新聞與傳播學院)