鄭　琳

[摘要]維柯在其代表作《新科學(xué)》中提出了“詩性智慧”。簡單的說，這是一種以直觀的方式觀照生命的創(chuàng)造性思維方式。詩性與思性融合，藝術(shù)與哲學(xué)合一。這個理論不僅影響著對中國文化的研究，也將啟迪人們向詩而思的生活，探求宇宙人生的意義與皈依。

[關(guān)鍵詞]維柯；詩性智慧；詩性文化

一 、“詩性智慧”的內(nèi)涵與美學(xué)意義

十七世紀意大利著名思想家詹巴蒂斯科·維柯(Giambattista Vico，1668-1744)在其代表作《新科學(xué)》(全名《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)的原則》)中提出了“詩性智慧”這個概念，后來由中國美學(xué)家朱光潛翻譯、介紹到中國學(xué)術(shù)界，這對中國文化研究的影響意義深遠。

“按照希臘原文Poesis(詩)這個詞的意義就是創(chuàng)造，所以詩性智慧的本義就是創(chuàng)造或構(gòu)造的智慧，在起源時主要是創(chuàng)造的功能而不是后來以詩性智慧為基礎(chǔ)而發(fā)展出的那種抽象推理的玄學(xué)(哲學(xué))智慧。”可以說，詩性智慧是人類最早的智慧。古希臘人的思維方式是伴隨著對宇宙生命的最原始的思考與感悟，通過自由想象與創(chuàng)造形成了一種生命本真的美的智慧。

詩性智慧的實質(zhì)是一種思維方式，是以直觀的方式對生命進行的一種關(guān)照。按維柯的話說：“詩的最崇高的工作就是賦予感覺和情欲于本無感覺的事物，兒童的特點就在把無生命的事物拿到手里，戲和它們交談，仿佛它們就是些有生命的人?！边@是一種以己度物式的形象性的思維方式，并且在原始各民族都普遍存在。人們說波浪“嗚咽”，大地“干渴”，流脂的樹“哭泣”，磁石“愛”鐵，將一切事物都賦予人的生命與情感，用一種隱喻的方式把“自己當作衡量一切的標準”，使得宇宙萬物也富有七情六欲，一切生命都在生生不息。

這種直觀感性的思維正是體現(xiàn)了原始人類對宇宙生命的一種溫情的關(guān)懷。進而可以看出，詩性思維的最大特點就是富于想象力。由于人類早期抽象思維還不發(fā)達，所以與人類生產(chǎn)生活相伴相隨的是直觀的具象的思維方式，從而產(chǎn)生了“想象的類概念”。比如說“勇敢”一類的事物就是“像阿基琉斯”，說“機智”一類的事物就是“像奧德修斯”，這些都是通過想像把經(jīng)驗所得的同一類別的事物經(jīng)過歸納得出的共性，體現(xiàn)了一種對生命美感富于的浪漫性、想象性的認識和感知。

所以說，詩性智慧是一種審美的、創(chuàng)造性的智慧；古希臘人的思考是一種思想與詩性一體化的思維方式。“認識事物即創(chuàng)造事物”，詩性智慧正是在對自我生命的思考中認識、闡釋了世間萬物最本真的狀態(tài)，是一種對自身本真力量的感性顯現(xiàn)。而整個原始人類，就是通過蒙昧的感覺體認生命之美，通過想象生動地詮釋著整個世界與人生。

二、對中國文化的詩性之思

詩歌在中國傳統(tǒng)文化中，扮演著主要的角色，詩性思維也統(tǒng)治著整個傳統(tǒng)哲學(xué)思維。首先從構(gòu)成詩歌創(chuàng)作的最基本元素——漢字來說，無不體現(xiàn)了一種詩性之思。錢穆說漢字的象形，并不是呆板的寫實，而是一片空靈，妙在其中。文字的發(fā)明，六書的演變，漢字筆畫的構(gòu)成本身就是一種藝術(shù)，滲透著中國人的詩性智慧。從早期人類的結(jié)繩記事開始到當今中國人通用的音形意的結(jié)合體——語素文字，古老的華夏民族用自己獨特的智慧結(jié)晶出偉大的漢語言文字，并通過想象、記憶與創(chuàng)造，賦予它對生命萬物的思考，漫長的人類進化歷程伴隨著中國文化詩性之思的演進與發(fā)展。

語言讓存在歸家，語言讓思想落定。我們是把自己的行動（活動）托付給言說了?？梢哉f，語言是人類最為基本的行為和生命形式。由于語言本身就是一種詩性智慧，構(gòu)成詩歌的語言就更富有詩性之思。而漢字用法多變的特點，使得漢語成為最適合詩歌寫作的語言形式。正如勞承萬先生所言：“詩性智慧，是人的一種情感智慧，或者說是由詞語引發(fā)的情感運動智慧。它體現(xiàn)于復(fù)雜的詩行結(jié)構(gòu)中,成為一種時空合一體”。

反觀中國古典文化史，無論是孔子“孔顏樂處”“安貧樂道”的情趣，還是孟子“浩然之氣”“充實之謂美”的胸懷；無論是老子“大音希聲，大象無形”的感悟，還是莊子“心齋”“坐忘”得出的“天地有大美而不言”；再有墨子“食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂”的實用主義美學(xué)，屈子的“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”天人合一和于天的人格美……無不滲透著中國美學(xué)獨特的詩性之思。再看《周易》，它代表了中國早期詩性智慧的最高成就，也標志著中國詩性智慧的成熟。研究者認為《周易》從原始詩性思維生發(fā)成為充滿詩性智慧的‘天人合一精神，這種詩性智慧的本質(zhì)正是中國傳統(tǒng)文化所固有的對‘生的深深眷顧?！?/p>

作為一種文學(xué)體裁的詩歌，更不用說是集中體現(xiàn)了中國文化的美學(xué)特質(zhì)。詩是賦予一個文本以獨特的精神意味的東西，使之不僅具有思想意義，更擁有審美價值。中國山水詩所體現(xiàn)的畫意、田園詩所隱現(xiàn)的禪意，乃至詠史詩所闡發(fā)的生命個體意識，無論是意蘊意境還是節(jié)奏韻律，都構(gòu)成了獨特的中國詩性智慧。再有繪畫、建筑、雕塑等每一件作品都被賦予創(chuàng)作者獨到的精神特質(zhì)，是思性與詩性的結(jié)晶，哲學(xué)與藝術(shù)的集合。

從中國文化的一字一句、一書一文，盡可以透出中國獨特的詩性智慧，它是藝術(shù)化與哲學(xué)化的融合，是感性體驗作用于理性智慧的反映。中國文化的詩性之思，體現(xiàn)著一種生生不息的生命張力，是生命的詩性，詩化的美學(xué)。向詩而思，也是美學(xué)意義上的初衷，將知性與詩性完美結(jié)合，讓人回到最根本的根底之中。

作者簡介：鄭琳（1985— ），女，陜西寶雞人，西北大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)研究生。