時麗茹

[摘要]李達(dá)畢生致力于研究、傳播和發(fā)展馬克思主義，他對馬克思主義哲學(xué)研究的獨特探索在于開辟、堅定和堅守著一條馬克思主義哲學(xué)中國化與系統(tǒng)化的結(jié)合之道，為馬克思主義哲學(xué)中國化做出了重大貢獻(xiàn)，成就了一代中國馬克思主義哲學(xué)大家。

[關(guān)鍵詞]中國化；系統(tǒng)化；結(jié)合；李達(dá)

[中圖分類號]D24[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671—881X(2009)02—0139—06

李達(dá)(1890—1966)是我國傳播馬克思主義的先驅(qū)、中國馬克思主義哲學(xué)的泰斗，他畢生致力于研究、傳播和發(fā)展馬克思主義，為馬克思主義哲學(xué)中國化做出了不可磨滅、無可替代的貢獻(xiàn)。正如北京大學(xué)王東教授所指出的，李達(dá)是“時間最早、在很長一段時間里影響也最大”的一位理論家，他“獨辟蹊徑地開辟了一條把馬克思主義哲學(xué)中國化與系統(tǒng)化相結(jié)合的道路”。李達(dá)率先運用中國化的方式全面系統(tǒng)地闡釋了馬克思主義哲學(xué)的完整體系，形成了與眾不同的中國化與系統(tǒng)化相結(jié)合的哲學(xué)探索之道，從而奠定了馬克思主義中國化的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，成就了一代中國馬克思主義哲學(xué)大家。研究李達(dá)的中國化與系統(tǒng)化相結(jié)合的哲學(xué)探索之道，對馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國的繼承和發(fā)展、對繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化、不斷進(jìn)行哲學(xué)理論創(chuàng)新，具有重大意義。

一、李達(dá)和馬克思主義哲學(xué)中國化與系統(tǒng)化結(jié)合之道的開辟

(一)學(xué)習(xí)、信仰馬克思主義，志在中華民族的復(fù)興

李達(dá)對馬克思主義的選擇，從一開始就走上了馬克思主義中國化之路，并努力探索馬克思主義哲學(xué)中國化與系統(tǒng)化的結(jié)合之道。作為五四時期的先進(jìn)知識分子，李達(dá)立志救國救民。1917年俄國十月革命后，在日本留學(xué)的李達(dá)開始從報刊和書籍中了解馬克思主義。1918年5月，他率領(lǐng)留日學(xué)生救國團(tuán)回國請愿的反帝愛國行動失敗后，更堅定了對馬克思主義的選擇。返日后他師從日本著名的馬克思主義學(xué)者河上肇，專攻馬克思主義，從此成為終生不渝、信仰堅定的馬克思主義者。

(二)研究、傳播馬克思主義哲學(xué)，積極投身于中國社會的偉大變革

李達(dá)在開始研究傳播馬克思主義哲學(xué)時就注意其系統(tǒng)性、整體性，并注意將馬克思主義哲學(xué)與中國的現(xiàn)實相結(jié)合。1919年他撰寫了《什么是社會主義》等多篇文章，初步介紹了馬克思主義的科學(xué)社會主義新思想，積極參與中國社會的偉大變革。李達(dá)積極翻譯、介紹馬克思主義著作，在當(dāng)時影響極為廣泛，僅他翻譯的荷蘭人郭泰的《唯物史觀解說》一書，從1921年5月由中華書局出版至1932年就印行了14版之多，為馬克思主義在中國的系統(tǒng)傳播和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。在1919年10月發(fā)表的《女子解放論》中，李達(dá)從現(xiàn)實的人與社會的關(guān)系出發(fā)，提出了女子解放的理論，蘊涵著豐富的唯物辯證法的共殊觀、系統(tǒng)觀、歷史觀、平等觀等哲學(xué)思想，表現(xiàn)了李達(dá)對馬克思主義哲學(xué)的理解和把握，其間，他力圖運用馬克思主義哲學(xué)來解答中國的現(xiàn)實問題。

尤其重要和可貴的是，李達(dá)最早喊出“馬克思還原”的口號，呼吁世人了解本體的馬克思、真正的馬克思。他在1921年1月發(fā)表《馬克思還原》一文，指明“這篇文字的大意，第一要說明馬克思主義的本體，其次要說明馬克思主義墮落的原因和歷史，末了要說明馬克思主義復(fù)活的事實，使世人了解真正的馬克思”，并大聲疾呼：“馬克思還原!”李達(dá)與列寧、盧卡奇遙相呼應(yīng)，一起發(fā)出了“回到馬克思”的哲學(xué)呼喚，是第一個呼出這個口號的中國哲學(xué)家。

李達(dá)自覺地把馬克思主義哲學(xué)作為理論武器，較早產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)中國化的思想萌芽。在1920年、1921年，他相繼提出：“所以我國在中國運動社會革命的人，不必專受理論上的拘束，要努力在實行上去做?！薄爸袊鐣锩烤共捎煤畏N范疇的社會主義，大概也是要按照國情和國民性決定的。”在1923年5月的《馬克思學(xué)說與中國》中，他指出：“至于中國無產(chǎn)階級對于目前的政治運動，究應(yīng)怎樣決定，這一點馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》上并未為中國共產(chǎn)黨籌畫，若按照目前中國國情，參照馬克思在一八四八年替波蘭瑞士德國共產(chǎn)黨設(shè)下的計畫，也可以定出一個政策來。體現(xiàn)了李達(dá)明確的馬克思主義哲學(xué)中國化的思想?！?/p>

李達(dá)還在實踐中身體力行馬克思主義哲學(xué)，積極參加改造中國社會的實踐。他將馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化地加以研究和運用，與各種假社會主義、無政府主義、第二國際修正主義進(jìn)行論戰(zhàn)，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)真理。他還參與籌備組建中國共產(chǎn)黨，成為黨的創(chuàng)建人和早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，創(chuàng)辦黨的第一個機關(guān)刊物《共產(chǎn)黨》月刊，創(chuàng)辦主持黨的第一個秘密出版機構(gòu)——人民出版社，以實際行動體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)改造世界的本質(zhì)，啟動了馬克思主義哲學(xué)中國化與系統(tǒng)化相結(jié)合的歷史進(jìn)程。

(三)出版《現(xiàn)代社會學(xué)》，開辟馬克思主義哲學(xué)中國化與系統(tǒng)化的結(jié)合之道

為了給中國社會發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，李達(dá)特別注重在學(xué)理上對馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化。1926年6月出版的《現(xiàn)代社會學(xué)》一書是李達(dá)的第一部哲學(xué)專著，被普遍認(rèn)為“是一部系統(tǒng)闡述唯物史觀和科學(xué)社會主義的專著，也是中國馬克思主義哲學(xué)早期傳播時期規(guī)模宏大、獨成體系、水平最高、影響最大的巨著”。這本書從1926年6月出版，到1933年7年間，共出14版之多，廣為流傳。

《現(xiàn)代社會學(xué)》實際上是新型的馬克思主義唯物史觀的哲學(xué)著作，闡述唯物史觀的意圖十分明確。李達(dá)在序言中講道：“此書之作，聊欲應(yīng)用唯物史觀作改造社會科學(xué)之一嘗試而已，非敢謂于社會學(xué)上自標(biāo)新幟也?！崩钸_(dá)按照“兩種社會觀一社會規(guī)律觀一階級國家觀一帝國主義和中國觀一社會主義觀”五個層次，全面系統(tǒng)地論述了唯物史觀的基本理論，特別是結(jié)合當(dāng)時中國社會與革命的實際，回答了人們迫切關(guān)心的革命問題，“就系統(tǒng)性和深度而言，該書代表了當(dāng)時研究和宣傳唯物史觀著作的最高水平”。

在《現(xiàn)代社會學(xué)》中，李達(dá)系統(tǒng)闡釋了馬克思主義的社會規(guī)律觀。他指出：“社會生活之歷程，即物質(zhì)的生產(chǎn)歷程，而物質(zhì)的生產(chǎn)歷程，完全受生產(chǎn)技術(shù)及生產(chǎn)力之支配?！鄙羁贪盐樟宋ㄎ锸酚^關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力的原理，揭示了生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會發(fā)展規(guī)律。李達(dá)運用唯物史觀的立場、觀點和方法，分析了人類社會的起源和進(jìn)化的歷史過程，闡述了馬克思主義的階級觀、國家觀，還把中國哲學(xué)中的和諧論引入唯物史觀。他結(jié)合當(dāng)時世界和中國的現(xiàn)實發(fā)展，分析了帝國主義與中國、世界革命、國際社會運動的狀況，闡明了科學(xué)社會主義的基本理論，論述了中國革命的一些重要問題，并以專節(jié)討論社會系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展問題。

李達(dá)雖在《現(xiàn)代社會學(xué)》中初步體現(xiàn)了唯物辯證法的思想，但誠如武漢大學(xué)雍濤教授所言，他“對于唯物史觀和辯證唯物主義的關(guān)系尚未作出應(yīng)有的論述”，還有待于進(jìn)一步的發(fā)展。但從總體上看，《現(xiàn)代社會學(xué)》標(biāo)志著李達(dá)已經(jīng)獨辟蹊徑地開辟了一條馬克思主義哲學(xué)中國化與系統(tǒng)化相結(jié)合的獨特的哲學(xué)探索之道。

二、李達(dá)和馬克思主義哲學(xué)中國化與系統(tǒng)化結(jié)合之道的鞏固

(一)在譯介中不斷深化對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識，為中國社會變革提供思想武器

1927年后，李達(dá)進(jìn)行了經(jīng)濟學(xué)的研究，并集中宣傳和研究唯物辯證法，與唯物史觀有機結(jié)合，全面系統(tǒng)地研究馬克思主義哲學(xué)。他翻譯了馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，河西太一郎的《農(nóng)業(yè)問題之理論》，河上肇的《馬克思主義經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論》，《馬克思主義之哲學(xué)基礎(chǔ)》，塔爾?，?shù)摹冬F(xiàn)代世界觀》，盧波爾的《理論與實踐的社會科學(xué)根本問題》，與雷仲堅合譯了西洛可夫等人的《辯證法唯物論教程》等。這些譯著，對于唯物辯證法在中國的傳播和發(fā)展具有重大影響，也為李達(dá)的哲學(xué)研究開闊了思路、提供了資料，使李達(dá)對馬克思主義哲學(xué)體系有了更深入的理解和貫通，為他的馬克思主義哲學(xué)中國化與系統(tǒng)化的結(jié)合之道作了更為堅實的鋪墊。

1932年出版的《辯證法唯物論教程》，是李達(dá)譯著中影響最大的一部。李達(dá)在“譯者例言”中指出：“本書是集體研究的結(jié)晶，是最近哲學(xué)大論戰(zhàn)的總清算，是辯證法唯物論的現(xiàn)階段，是辯證法唯物論的系統(tǒng)說明?！?938年毛澤東在致易禮容的信中還提到該書：“李鶴鳴王會悟夫婦與兄尚有聯(lián)系否?我讀了李之譯著，甚表同情，有便乞為致意，能建立友誼通信聯(lián)系更好?！钡?941年，毛澤東還致信中央研究組及高級研究組，推薦此書第六章作為理論學(xué)習(xí)和研究思想方法論的主要參考材料。李達(dá)的譯著對毛澤東思想的形成和發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

(二)對中國經(jīng)濟的分析及其“社會系統(tǒng)論”思想，豐富和發(fā)展了唯物史觀

李達(dá)通過對中國經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的研究，深刻認(rèn)識了中國社會問題的實質(zhì)。1929年1月，李達(dá)在《中國產(chǎn)業(yè)革命概觀》一書中，分析了中國經(jīng)濟發(fā)展的概況，深入探索中國革命的規(guī)律，指出：“要發(fā)展中國產(chǎn)業(yè)，必須打倒帝國主義的侵略，廓清封建勢力和封建制度，樹立民眾的政權(quán)，發(fā)展國家資本，解決土地問題。”他抓住了中國社會問題的實質(zhì)和中國革命的核心問題，指明了中國革命的方向和道路。李達(dá)將唯物史觀與唯物辯證法相結(jié)合，提出了“社會系統(tǒng)論”思想。在1929年的《社會之基礎(chǔ)知識》一書中，李達(dá)指出：“社會是包括人類間一切經(jīng)常相互關(guān)系的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，一切經(jīng)常相互關(guān)系，都以經(jīng)濟的經(jīng)常相互關(guān)系做基礎(chǔ)?！卑焉鐣醋魇窍嗷リP(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，說明他已經(jīng)將唯物史觀與唯物辯證法相結(jié)合，全面地分析和認(rèn)識社會這一復(fù)雜的系統(tǒng)，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀，在馬克思主義哲學(xué)的中國化與系統(tǒng)化結(jié)合之道上又邁出了堅實的一步。

(三)寫作出版《社會學(xué)大綱》，堅定馬克思主義哲學(xué)中國化與系統(tǒng)化的結(jié)合之道

1937年5月，李達(dá)出版了《社會學(xué)大綱》一書。多年的深厚理論積淀，終于成就一代馬克思主義哲學(xué)大家，建樹了中國馬克思主義哲學(xué)的豐碑。

《社會學(xué)大綱》的中國化思想主旨非常明確。李達(dá)在扉頁上的題詞就是“獻(xiàn)給英勇的抗日戰(zhàn)士”，指明本書就是“給中國研究社會學(xué)的人指出一個確定的觀念”。在1939年第四版的序中又鮮明地指出：“中國社會已經(jīng)踏進(jìn)了偉大的飛躍的時代”，“這一部《社會學(xué)大綱》是確能幫助我們建立科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，并鍛煉知識的和行動的方法的。因此，我特把這本書推薦于戰(zhàn)士們之前”。鮮明地表達(dá)了他用馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的宇宙觀和歷史觀來武裝中國人民的精神，用科學(xué)的方法去認(rèn)識中國新生的社會現(xiàn)象并指導(dǎo)我們解決中國革命實踐中所遭遇的新問題，對馬克思主義哲學(xué)的中國化與系統(tǒng)化結(jié)合之道的堅定不移。

《社會學(xué)大綱》的體系建構(gòu)獨具中國特色。該書雖借鑒了前蘇聯(lián)與日本的馬克思主義哲學(xué)教科書，但并沒有采用當(dāng)時流行的蘇聯(lián)“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的二元結(jié)構(gòu)體系，也不是如后來斯大林的“辯證法四個特征一唯物主義三個特點一歷史唯物主義物質(zhì)生產(chǎn)觀三個特點”的僵化模式，而是以唯物辯證法為開篇導(dǎo)論和基本方法，以歷史唯物論為主體內(nèi)容來展開敘述，共分五篇，建立了獨具特色的中國化的馬克思主義哲學(xué)教科書體系。尤其是，李達(dá)曾計劃有第六篇，專門對中國社會發(fā)展的特殊性進(jìn)行哲學(xué)分析，更是具有鮮明的中國特色，但由于戰(zhàn)亂頻仍，無暇整理，未能完成。在1937年第一版的序中，李達(dá)對此加以說明：“關(guān)于第六篇中國社會的研究大綱及材料等項，都已有了準(zhǔn)備，只是無暇整理?！薄拔艺J(rèn)為中國社會，不是資本主義社會，也不是封建社會，而是帝國主義殖民地化過程中的社會?！薄叭珖嗣?，要一致團(tuán)結(jié)起來，集中一切力量，準(zhǔn)備民族奮斗，以求得中國之自由平等。這必須是現(xiàn)代全中國人的第一目的?！崩钸_(dá)對中國國情的分析和中國革命有關(guān)問題的認(rèn)識，是準(zhǔn)確到位的，表現(xiàn)了他深厚的馬克思主義哲學(xué)理論功底和對中國社會實際的深入全面的認(rèn)識，表現(xiàn)出他運用馬克思主義哲學(xué)理論解決中國社會實際問題的極強的針對性和高度的自覺性。

在《社會學(xué)大綱》的內(nèi)容闡述上，李達(dá)更是表現(xiàn)了極其鮮明的中國化與系統(tǒng)化相結(jié)合的理論特色。

首先，李達(dá)特別強調(diào)實踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位，第一個稱馬克思主義哲學(xué)為“實踐的唯物論”、“實踐的唯物主義”。有學(xué)者認(rèn)為，“強調(diào)從實際出發(fā)、實事求是，強調(diào)‘實踐的唯物論，是李達(dá)哲學(xué)的一個重要特點之一，也是李達(dá)對馬克思主義中國化的重要貢獻(xiàn)。”這是不虛妄的。李達(dá)指出，馬克思主義哲學(xué)之所以為“實踐的唯物論”，就在于“唯物辯證法是科學(xué)的歷史觀與科學(xué)的自然觀的統(tǒng)一，而兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是社會的生產(chǎn)的實踐”?！皠?chuàng)始者們首先闡明了歷史領(lǐng)域中的辯證法，其次由歷史的辯證法進(jìn)到自然辯證法，而在社會的實踐上統(tǒng)一兩者以創(chuàng)出科學(xué)的世界觀的唯物辯證法。在這種處所，我們可以理解新哲學(xué)的新生命、新內(nèi)容和新的歷史使命?！崩钸_(dá)敏銳地認(rèn)識到新哲學(xué)是以社會實踐為基礎(chǔ)和起點的，只有從社會實踐的角度才能認(rèn)識和理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，并以此區(qū)分馬克思主義哲學(xué)和舊唯物論。

其次，李達(dá)對馬克思主義哲學(xué)具有獨具特色的認(rèn)識，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是綜合全部人類認(rèn)識史的成果，并強調(diào)馬克思主義哲學(xué)的整體性。他全面追溯了馬克思主義哲學(xué)前史，即人類的全部認(rèn)識史，強調(diào)唯物辯證法是人類認(rèn)識史的綜合。這就從寬廣的理論背景和宏大的歷史發(fā)展視野上說明了馬克思主義哲學(xué)的歷史淵源及其科學(xué)性質(zhì)，從而科學(xué)地說明了馬克思主義哲學(xué)是綜合全部人類認(rèn)識史的成果。李達(dá)還強調(diào)馬克思主義哲學(xué)“自然觀一歷史觀一認(rèn)識論一價值觀”的統(tǒng)一，指出：“唯物辯證法，當(dāng)作哲學(xué)的科學(xué)看，原是認(rèn)識論，他的更進(jìn)的具體化，是唯物辯證法的歷史觀和自然觀。”維護(hù)了馬克思主義哲學(xué)理論的整體性。

再次，李達(dá)對馬克思主義研究中的最新成果及時消化吸收，使自己的學(xué)術(shù)研究始終處于領(lǐng)先地位。1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表，李達(dá)很快就將它吸收進(jìn)自己的著作中，認(rèn)為“馬克思的徹底的哲學(xué)唯物論，在《經(jīng)濟學(xué)的一哲學(xué)的草稿》中，已經(jīng)完成了它的基礎(chǔ)”。李達(dá)時刻關(guān)注哲學(xué)前沿動態(tài)，不斷深化對馬克思主義哲學(xué)的理解，克服了把馬克思主義哲學(xué)僅僅理解為唯物史觀的局限性，從歷史觀、自然觀、認(rèn)識論三者統(tǒng)一的高度對馬克思主義哲學(xué)作了比較全面深入的理解和把