摘要：民族共生發(fā)展是指多民族國家內(nèi)各民族通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的密切合作而形成的民族共同繁榮、共同發(fā)展、共同優(yōu)化的民族發(fā)展模式，其基本出發(fā)點(diǎn)是民族與民族之間平等互惠合作，根本目的是各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境四種綜合效益的最大化，最終目標(biāo)是促進(jìn)共生體內(nèi)的各個(gè)民族的同步優(yōu)化，核心是共存和共贏。文章從形成民族共生發(fā)展的微觀要素——民族共生責(zé)任入手，從共生系統(tǒng)的視角闡釋民族共同體內(nèi)的所有共生民族的四種共生責(zé)任，并以此為要素探討民族共生的運(yùn)作模式和共生效應(yīng)的評(píng)價(jià)模型。在此基礎(chǔ)上，通過分析、評(píng)價(jià)我國漢族和少數(shù)民族共生發(fā)展的一般概況，總結(jié)民族共生發(fā)展的有效運(yùn)作機(jī)制。

關(guān)鍵詞：共生發(fā)展； 共生責(zé)任； 共生模式

中圖分類號(hào)：D633.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544(2009)04-0143-05

改革開放以來,我國少數(shù)民族和民族地區(qū)的城市化和現(xiàn)代化發(fā)展是有目共睹、舉世矚目的。但與此同時(shí)，少數(shù)民族與漢族、西部民族地區(qū)與東部漢族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距不但沒有縮小，反而持續(xù)擴(kuò)大。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，造成這一狀況的根本原因在于民族發(fā)展模式過于單一、粗線條化，民族發(fā)展政策傾向于單純的經(jīng)濟(jì)扶貧，發(fā)展選擇上具有與東部漢族地區(qū)明顯的趨同化傾向，同時(shí)過分強(qiáng)調(diào)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自力更生，忽視了“人的全面發(fā)展”。［1]這些啟示告訴我們，民族發(fā)展已不應(yīng)再是單一經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略,而是在民族的自身因素、自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下,民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)、外在特征以及民族之間關(guān)系的不斷調(diào)整更新、協(xié)調(diào)適應(yīng),推動(dòng)民族縱向質(zhì)的提高和橫向量的擴(kuò)展,不斷實(shí)現(xiàn)民族的自身性發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展、人的發(fā)展的過程。［2]

民族共生發(fā)展是共生哲學(xué)視野中的一種民族發(fā)展形態(tài)的范式表達(dá)，主要是為了體現(xiàn)與我國現(xiàn)階段民族發(fā)展模式的區(qū)別。具體是指多民族國家內(nèi)各民族通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的密切合作而形成的民族共同繁榮、共同發(fā)展、共同優(yōu)化的民族發(fā)展模式，其基本出發(fā)點(diǎn)是民族與民族之間平等互惠合作，根本目的是各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境四種綜合效益的最大化，最終目標(biāo)是促進(jìn)民族主體和多民族共同體的同步優(yōu)化，核心是共存和共贏。該范式借鑒了生物學(xué)物種共生進(jìn)化的路徑，是民族多元一體格局中每個(gè)民族共同發(fā)展的行為模式和組織模式的綜合運(yùn)作模式。它不但要求各民族通過互惠合作來實(shí)現(xiàn)本民族綜合效益的最大化，而且要求各民族在共同價(jià)值取向的引導(dǎo)下，按照系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律，增強(qiáng)各自在系統(tǒng)中釋放和攝取能量的能力，從而實(shí)現(xiàn)民族共生單元和民族共生系統(tǒng)的同步優(yōu)化。在這層意義上，民族發(fā)展的內(nèi)涵不僅要求民族自力更生發(fā)展，而且要求民族在共生系統(tǒng)加強(qiáng)與其他民族的合作交流；不是依賴外在環(huán)境的客觀因素，而是依靠民族主體有效發(fā)揮民族共生責(zé)任，提高在共生系統(tǒng)釋放和攝取共生能量的能力。

一、 民族共生發(fā)展的微觀要素——民族共生責(zé)任

民族共生責(zé)任是指民族共生系統(tǒng)中的基本單位——民族主體即民族共生單元在促進(jìn)民族共生系統(tǒng)有效運(yùn)轉(zhuǎn)中所承擔(dān)的部分系統(tǒng)功能和作用，是共生單元對(duì)共生系統(tǒng)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。共生單元投入系統(tǒng)的功能和作用決定了共生單元間的能量分配。民族共生責(zé)任的有效運(yùn)行是民族共同系統(tǒng)和民族主體發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ瑸橄到y(tǒng)的整體運(yùn)行提供了重要的能量基礎(chǔ)。可以說，沒有共生責(zé)任就無所謂共生單元的存在意義和價(jià)值，更談不上民族共同體和民族主體的共生進(jìn)化。在我國，中華民族是56個(gè)民族生生不息的共生系統(tǒng)，每個(gè)民族在共生系統(tǒng)優(yōu)化的過程中都起著舉足輕重的作用，承擔(dān)著其它任何一個(gè)民族無法取代的神圣使命和意義。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)的民族發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮的這一民族發(fā)展目標(biāo)，卻沒有找到一條有效實(shí)踐路徑，根本原因在于忽視了發(fā)揮民族發(fā)展的微觀要素——民族共生責(zé)任的地位和作用。我們可以從生物共生進(jìn)化理論得到啟示，民族共生單元的共生責(zé)任的有效運(yùn)行，可以最大程度地激發(fā)民族單元“內(nèi)共生”的活力，可以充分發(fā)揮民族共生過程中的信息共享、單元自律、微觀決策、并行操作、整體協(xié)調(diào)、自行趨優(yōu)等自組織功能，最大程度地?cái)U(kuò)大共生系統(tǒng)的共生效應(yīng)。

根據(jù)民族共生的三要素——共生單元（民族主體）、共生模式和共生環(huán)境的相互關(guān)系以及各自在系統(tǒng)中的功能和作用（見圖1），我們可以把民族主體的共生責(zé)任分為四類：(1)增強(qiáng)民族共生力；（2）釋放物質(zhì)、信息或能量；（3）擴(kuò)大民族共生度；（4）優(yōu)化共生界面。

圖1是按照共生單元（u）、共生模式（m）和共生環(huán)境(E)三要素的相互作用來確定民族共生責(zé)任來源的示意圖。為了方便，我們只設(shè)計(jì)了二個(gè)共生民族之間的相互作用的平面圖。這種關(guān)系不僅反映共生發(fā)展的條件、性質(zhì)和特征，而且反映共生發(fā)展的變化方向和規(guī)律。任何共生關(guān)系都是單元、模式和環(huán)境相互作用的結(jié)果。在共生發(fā)展關(guān)系的三要素中，共生單元是基礎(chǔ)，共生模式是關(guān)鍵，共生環(huán)境是外部條件。mi表示共生單元u1與u2之間的某種共生關(guān)系，這種模式選擇由u1與u2之間的共生度起著決定性的作用。EP、En、Em分別代表正向環(huán)境、反向環(huán)境和中性環(huán)境。這種積極或消極作用通過對(duì)共生過程中物質(zhì)、信息或能量的生產(chǎn)和交換來實(shí)現(xiàn)。圖中箭頭指向表示物質(zhì)、信息或能量的流向，受共生單元、共生模式和共生環(huán)境三要素制約。共生界面是民族共生發(fā)展的媒介和載體，按照社會(huì)結(jié)構(gòu)可以分為政治共生界面、文化共生界面以及經(jīng)濟(jì)共生界面。民族共生單元對(duì)上述過程的理想控制過程和環(huán)節(jié)，構(gòu)成了民族共生單元的共生責(zé)任的主要內(nèi)容和類型。

（一）擴(kuò)大民族共生度

共生度的基本含義是兩個(gè)共生單元或共生系統(tǒng)之間質(zhì)參量變化的關(guān)聯(lián)度，反映兩個(gè)單元質(zhì)參量相互影響的程度，是衡量共生單元或共生系統(tǒng)之間由于各自內(nèi)在屬性而相互影響的程度。從圖1可知，擴(kuò)大民族共生度是實(shí)現(xiàn)互惠合作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)共生關(guān)系的基礎(chǔ)，也是產(chǎn)生新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)化的必由之路。顯然，擴(kuò)大民族共生度必須加強(qiáng)族內(nèi)系統(tǒng)的開放程度，加強(qiáng)合作交流，強(qiáng)化民族之間的相互激勵(lì)和相互影響程度。

（二）釋放物質(zhì)、信息或能量

是否有新的足夠的能量產(chǎn)生是共生發(fā)展關(guān)系存在的關(guān)鍵。從圖1可知，民族共生發(fā)展的動(dòng)力來源于各共生單元相互作用而釋放的共生能量。新能量源源不斷地產(chǎn)生，可以促進(jìn)共生系統(tǒng)的發(fā)展和優(yōu)化，強(qiáng)化共生單元之間的激勵(lì)，產(chǎn)生良性共生循環(huán)。相反，共生新能量不足會(huì)導(dǎo)致共生關(guān)系的衰亡。因此，民族共生發(fā)展強(qiáng)調(diào)共同適應(yīng)、共同發(fā)展、共同優(yōu)化,屏棄共生單元支配和從屬現(xiàn)象的存在；一個(gè)民族在共生系統(tǒng)中的地位與作用發(fā)揮得如何，也主要取決于該民族在系統(tǒng)中所釋放的物質(zhì)、信息或能量。

（三）增強(qiáng)民族共生力

民族共生力是指一個(gè)民族在具體的區(qū)域中獲取自然資源、社會(huì)資源以及在整個(gè)民族共生系統(tǒng)中釋放能量的能力。顯而易見，共生模式的選擇由u1與u2之間的共生度決定，共生力作為單元在系統(tǒng)中與其它民族單元共生關(guān)聯(lián)度的綜合表現(xiàn)，是建立系統(tǒng)共生關(guān)系的前提條件，也是一個(gè)民族生存發(fā)展的基本條件。增強(qiáng)民族共生力要求一個(gè)共生民族不僅需要通過多層面、多渠道的合作交流和相互激勵(lì)，發(fā)揮、利用系統(tǒng)共生效應(yīng)，而且要根據(jù)自組織過程規(guī)律和本民族特點(diǎn)，加強(qiáng)單元自律、微觀處理和自我完善，不斷地提高自身的復(fù)雜度和精細(xì)度。

（四）優(yōu)化共生界面

民族共生界面是民族在共生發(fā)展過程中，與其他民族在政治共享、經(jīng)濟(jì)合作和文化交流中的媒介和載體，對(duì)共生關(guān)系的形成與共生系統(tǒng)達(dá)到均衡有決定性的影響。共生界面既可為共生單元帶來交流通道，同時(shí)，這種通道的使用往往需要付出代價(jià)，通常表現(xiàn)為損耗能量。能量損耗既有可能是由共生界面所引起，也有可能是由共生單元的性質(zhì)所引起。共生界面具有內(nèi)生性，這是由共生單元的性質(zhì)決定的。因此，優(yōu)化共生界面是民族共生責(zé)任的重要組成部分。

二、 民族共生發(fā)展的微觀處理——共生責(zé)任的運(yùn)作模式

從上述民族共生責(zé)任的基本內(nèi)容可知，民族共生責(zé)任的有效運(yùn)作是民族共生發(fā)展的微觀存在，它體現(xiàn)在民族共生發(fā)展過程中的全部過程和每個(gè)環(huán)節(jié)。民族共生發(fā)展的過程本質(zhì)上是民族共生責(zé)任運(yùn)作的結(jié)果。民族共生責(zé)任的運(yùn)作模式，從行為方式上說存在偏利共生、非對(duì)稱性互惠共生和對(duì)稱性互惠共生，從組織程度上說有間歇共生、連續(xù)共生和一體化共生。任何完整的共生模式都是行為方式和組織程度的具體結(jié)合，也可以說是反映民族共生責(zé)任的運(yùn)作程度的具體結(jié)合。［3]同時(shí)，民族共生責(zé)任的運(yùn)作模式不是固定不變的，它隨共生民族及共生環(huán)境的變化而變化，偏利共生可以演變?yōu)榉菍?duì)稱性互惠共生甚至對(duì)稱性互惠共生，而間歇共生也可以演變?yōu)檫B續(xù)共生直至一體化共生關(guān)系。本文所倡導(dǎo)的民族共生發(fā)展范式是多元一體化條件下的對(duì)稱性互惠合作。

（一）民族共生發(fā)展的組織模式

民族共生發(fā)展的組織模式是民族共生責(zé)任運(yùn)作的組織程度的反映，主要通過民族共生界面的主要特征、共生系統(tǒng)的開放特征、共生能量的分配特征、共生系統(tǒng)與環(huán)境交流的阻尼特征以及共進(jìn)化特征表現(xiàn)出來。間歇共生模式是指共生民族只在一個(gè)方面或少數(shù)方面發(fā)生作用，共生關(guān)系具有不穩(wěn)定性和隨機(jī)性，無主導(dǎo)共生界面。該模式界面阻尼作用較大，系統(tǒng)比較封閉，與環(huán)境交流阻力較大，但具有進(jìn)化趨向。這種模式在民族形成的初期階段表現(xiàn)比較明顯。連續(xù)共生模式是指特定時(shí)空中民族之間具有連續(xù)的多方面的相互作用，共生關(guān)系比較穩(wěn)定且具有必然性。此模式的界面比較穩(wěn)定，共生介質(zhì)多樣化，可能形成主導(dǎo)共生界面①和支配介質(zhì)，界面阻尼作用較低，系統(tǒng)比較開放，與環(huán)境交流阻力大，但內(nèi)部交流的阻力較小，有較強(qiáng)的共進(jìn)化作用。這種模式在古代民族的發(fā)展階段表現(xiàn)比較明顯。

一體化共生模式是由連續(xù)共生甚至間歇共生模式演變而來的，這種共生模式與其他模式的根本差別在于共生單元之間形成了一體化的共生界面，最大特點(diǎn)是任何一個(gè)民族的發(fā)展與外部環(huán)境的交流必須通過這一共生界面進(jìn)行。這一模式經(jīng)過各民族長期互惠合作形成了具有獨(dú)立性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的共生體，民族之間的作用是在共生體內(nèi)進(jìn)行的，而與外部環(huán)境的作用則是通過共生體進(jìn)行的，對(duì)外部環(huán)境而言，處于共生體中的民族，已不存在獨(dú)立的性質(zhì)和功能，任一共生民族都成為共生體的組成成份。很顯然，在一體化共生中，共生民族主要依賴共生體而不是環(huán)境。民族共生介質(zhì)的多樣性和互補(bǔ)性更明顯，特別是共生體的特有介質(zhì)主導(dǎo)共生民族的發(fā)展變化方向，而不是外部環(huán)境的介質(zhì)主導(dǎo)其發(fā)展方向，它對(duì)共生民族的行為方向具有支配性。在一體化共生模式中，共生阻尼明顯較低，分配系數(shù)更易于達(dá)到理想的分配狀態(tài)。一體化共生模式另一個(gè)特征是具有明顯的共進(jìn)化特征。主導(dǎo)共生界面的形成使共生過程中的物質(zhì)、信息和能量交流更有效率，同時(shí)也更加穩(wěn)定，從而為共生體和共生單元的同步進(jìn)化創(chuàng)造良好的界面環(huán)境。它對(duì)所有共生單元的共同進(jìn)化具有積極的促進(jìn)作用。

（二）民族共生發(fā)展的行為模式

民族共生發(fā)展的行為模式反映了共生民族釋放和攝取物質(zhì)、信息或能量的行為方式。在共生現(xiàn)象中，由共生能量特征和共生分配特征可以判斷共生現(xiàn)象屬于哪種行為模式。寄生、偏利共生、非對(duì)稱性互惠共生和對(duì)稱性互惠共生都是自然界和人類社會(huì)廣泛存在的共生形式。［4]對(duì)稱性互惠共生是共生模式中的理想類型，而且是最有效率、最有凝聚力且最穩(wěn)定的共生形態(tài)，是民族共生發(fā)展的目標(biāo)類型和目標(biāo)狀態(tài)。

因?yàn)槊總€(gè)民族是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)文化生產(chǎn)單位，因此民族之間不存在著寄生關(guān)系。偏利共生模式存在雙邊交流機(jī)制，能產(chǎn)生新的系統(tǒng)能量，但是新能量只被一方全部獲取，對(duì)一方有利而對(duì)另一方不利，有利于獲利方進(jìn)化創(chuàng)新。非對(duì)稱性互惠共生模式存在新能量的合理分配，但是在非對(duì)稱機(jī)制下進(jìn)行的。該模式不僅存在雙向雙邊交流，而且存在多向多邊交流。由于分配機(jī)制的不對(duì)稱，導(dǎo)致進(jìn)化的非同步性。在對(duì)稱性互惠共生模式中，共生單元之間以共同的物質(zhì)或能量的生產(chǎn)和交換為基礎(chǔ)，同時(shí)存在共生單元之間對(duì)稱性的物質(zhì)或能量分配，即所有共生單元都具有對(duì)稱性的分配系數(shù)。這一特點(diǎn)不僅使所有有共生單元都獲得進(jìn)化，提高生存和繁殖能力，而且使所有共生單元都獲得同等的進(jìn)化機(jī)會(huì)和進(jìn)化成本，這為共生單元之間形成新型關(guān)系奠定了共生機(jī)制基礎(chǔ)。共生能量的均衡分配與多邊交流機(jī)制的結(jié)合使共生體系的進(jìn)化具有其他任何共生行為模式不可比擬的優(yōu)勢。這種優(yōu)勢表現(xiàn)為：對(duì)稱性互惠共生關(guān)系的性狀、功能創(chuàng)新從總體上應(yīng)該是所有共生行為模式中最高的。

三、 民族共生發(fā)展的評(píng)價(jià)模型——共生責(zé)任的效應(yīng)函數(shù)

由民族共生責(zé)任的運(yùn)作模式我們可以了解到一體化條件下的對(duì)稱性互惠共生模式是民族共生發(fā)展的理想模式。一體化條件下的對(duì)稱性互惠共生模式能夠促使民族共生責(zé)任的有效運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境四者綜合效益的最大化，促使共生系統(tǒng)的良性循環(huán)。為了在現(xiàn)實(shí)層面更好規(guī)范民族共生發(fā)展的路徑，我們可建立數(shù)學(xué)模型［5]對(duì)共生責(zé)任的效應(yīng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

第一步：共生度評(píng)價(jià)。共生度是衡量共生單元或共生系統(tǒng)之間由于各自內(nèi)在屬性而相互影響的程度，最直接反映共生系統(tǒng)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。假設(shè)存在共生民族A和B，它們分別有質(zhì)參量Zi和Zj，我們定義A和B的共生度δij為：

四、我國民族共生發(fā)展的現(xiàn)狀分析——漢族和少數(shù)民族

民族共生發(fā)展的評(píng)價(jià)模型為分析我國民族發(fā)展現(xiàn)狀提供了參考依據(jù)，為我們建立一體化條件下的對(duì)稱性互惠合作模式提供了前提基礎(chǔ)。通過民族個(gè)體素質(zhì)（民族教育基尼系數(shù)和平均健康系數(shù)）和民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平（人均GDP增長率和全民勞動(dòng)生產(chǎn)率）這兩個(gè)反映民族發(fā)展的主質(zhì)參量，我們可知我國56個(gè)民族相互兼容，形成了“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族離不開少數(shù)民族”的格局，民族共生發(fā)展模式也隨著主質(zhì)參量方式得以確定。用數(shù)學(xué)表達(dá)式如下：

其中，δmij為漢族對(duì)少數(shù)民族的共生度，δmji為少數(shù)民族對(duì)漢族的共生度，θmi 為反映我國漢族發(fā)展的漢族主質(zhì)參量對(duì)反映我國少數(shù)民族發(fā)展的主質(zhì)參量的共生系數(shù)，f（Zj）為不連續(xù)函數(shù)。

從上述分析可知，中華各民族經(jīng)過幾千年的共同適應(yīng)、共同發(fā)展和共同優(yōu)化, 在多元區(qū)域不平衡性發(fā)展基礎(chǔ)上相互滲透、融合而成一個(gè)多元統(tǒng)一體，形成了“你中有我，我中有你”的共生發(fā)展局面。正是因?yàn)檫@多民族共生發(fā)展的格局，才得以實(shí)現(xiàn)了中國遼闊疆域的統(tǒng)一及中華民族獨(dú)特、光輝燦爛的歷史。從分析結(jié)果上判斷，漢族對(duì)少數(shù)民族發(fā)展的影響又大于少數(shù)民族對(duì)漢族的影響，民族共生系統(tǒng)處于正向非對(duì)稱共生狀態(tài)。這說明了我國的民族共生系統(tǒng)存在不穩(wěn)定域，表現(xiàn)出非一體化條件下的非對(duì)稱互惠共生的特征。

五、民族共生發(fā)展的運(yùn)作機(jī)制

綜合上述分析，我們可以依據(jù)我國民族發(fā)展現(xiàn)狀以及共生發(fā)展的形成理路，建立和完善民族共生發(fā)展的有效機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)我國各民族一體化條件下的對(duì)稱互惠共生模式，促進(jìn)各個(gè)民族以及中華民族共同體的同步優(yōu)化。其實(shí)，在生物共生現(xiàn)象中，系統(tǒng)內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)機(jī)制是共生物種進(jìn)化的重要源泉，［6]共生模型從低級(jí)向高級(jí)演變同樣遵循下述運(yùn)作機(jī)制。

（一）激勵(lì)機(jī)制

主要是發(fā)揮共生界面對(duì)共生民族行為方向的主導(dǎo)作用，增強(qiáng)各個(gè)民族在推進(jìn)民族共生中的積極性以及與相互之間的關(guān)聯(lián)度，吸引每個(gè)共生民族的能量、信息和物質(zhì)在系統(tǒng)中的全部投入，減少能量、信息和物質(zhì)的傳輸損失或失真，避免共生關(guān)系失效，增強(qiáng)系統(tǒng)的凝聚力以及同步優(yōu)化能力。在我國，民族政策是民族共生發(fā)展系統(tǒng)中的主導(dǎo)界面，因此發(fā)揮民族政策的主導(dǎo)作用是實(shí)行激勵(lì)機(jī)制的重要內(nèi)容。我國民族政策包括堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)共同繁榮的政策、實(shí)行民族區(qū)域自治的政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的政策以及民族區(qū)域自治法等重要內(nèi)容，民族政策以及相關(guān)的民族法律都具有相對(duì)的穩(wěn)定性和共進(jìn)化特征，但是影響民族共生發(fā)展的各種消極因素還是存在，民族共生進(jìn)化處于非同步狀態(tài)。因此，完善民族政策，優(yōu)化共生界面，實(shí)現(xiàn)對(duì)稱機(jī)制下的均衡分配，是建立激勵(lì)機(jī)制的關(guān)鍵。

（二）內(nèi)生優(yōu)化機(jī)制

主要是增強(qiáng)單個(gè)民族的族內(nèi)共生能力增長和族內(nèi)共生系統(tǒng)的優(yōu)化，加強(qiáng)共生民族在整個(gè)民族共生系統(tǒng)中的能量的攝取和釋放的能力。從民族共生責(zé)任的作用我們可知，民族共生發(fā)展不能完全依靠外援作用，應(yīng)根據(jù)自組織過程規(guī)律和本民族特點(diǎn)，通過多層面、多渠道的合作交流，發(fā)揮、利用系統(tǒng)共生效應(yīng)，加強(qiáng)單元自律、微觀處理和自我完善，不斷地提高自身的復(fù)雜度和精細(xì)度。而且，內(nèi)生優(yōu)化機(jī)制的關(guān)鍵在于民族個(gè)體——人的優(yōu)化，因此內(nèi)生優(yōu)化機(jī)制要求實(shí)施教育發(fā)展戰(zhàn)略、文化發(fā)展戰(zhàn)略、知識(shí)發(fā)展戰(zhàn)略和人才發(fā)展戰(zhàn)略，始終把民族教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展方向與原則，有計(jì)劃、有步驟地培養(yǎng)少數(shù)民族各種專業(yè)人才，提高民族個(gè)體獲取、吸收和交流知識(shí)的能力，提高民族整體素質(zhì)。

（三）利益共享與補(bǔ)償機(jī)制

民族共生是建立在民族合作基礎(chǔ)上，核心是利益的分配問題，即在平等、互利、協(xié)作的前提下，規(guī)范各方之間的能量攝取和釋放，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)能量的有效獲取以及在各個(gè)共生民族間的均衡分配，進(jìn)一步推進(jìn)激勵(lì)機(jī)制和內(nèi)生優(yōu)化機(jī)制的有效實(shí)施。由于我國少數(shù)民族和民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于全國的平均水平，在民族共生發(fā)展的過程中事先處于不平等的地位。因此，通過建立利益共享與補(bǔ)償機(jī)制來增強(qiáng)少數(shù)民族在共生系統(tǒng)的共生力，是民族共生共贏、互惠合作的一個(gè)重要的表現(xiàn)。根據(jù)社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)涵，利益共享是指各民族共同享有當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，包括科技、信息、資源共享、生存空間以及物質(zhì)財(cái)富等方面內(nèi)容。

（四）協(xié)調(diào)及應(yīng)急機(jī)制

主要是發(fā)揮共生界面對(duì)共生民族行為方向的支配作用和系統(tǒng)協(xié)調(diào)功能，科學(xué)地處理引起共生失效的突發(fā)事件。我國民族共生界面包括社會(huì)主義國家民族政策以及相關(guān)的民族法律（政治層面）、中華民族多元一體格局、各民族文化交流機(jī)制（文化層面）和社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)市場以及經(jīng)濟(jì)互助合作機(jī)制（經(jīng)濟(jì)層面）。建立協(xié)調(diào)及應(yīng)急機(jī)制主要發(fā)揮上述共生界面的主導(dǎo)作用，降低界面阻尼作用，干預(yù)境外敵對(duì)勢力、境內(nèi)極端宗教勢力、民族分裂勢力以及極端恐怖勢力的相互勾結(jié)，預(yù)防外部反向環(huán)境的介質(zhì)主導(dǎo)民族共生發(fā)展的方向，建立處理引起共生失效的突發(fā)事件的預(yù)警、分析、調(diào)控體系。

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責(zé)任編輯 劉鳳剛

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