李玉峰

陵水東南海邊的嶺仔村前，聳立著一座郁郁蔥蔥的百年禁山，因其形狀酷似海龜，當(dāng)?shù)厝吮惆阉u為龜山。

相傳在很久以前，龜山腳下一帶地區(qū)常被海嘯摧毀田園村舍，吞噬人畜性命，民不聊生。一只千年老海龜常因人間的這一疾苦落淚。在一次大海嘯發(fā)難之前，這只老海龜便毅然爬上海灘，伸展四爪仰天長嘆，哀求海龍王發(fā)善，莫再興風(fēng)作浪，泱及良民，而龍王似乎沒有聽見老海龜?shù)谋瘧憛群埃廊晃倚形宜?，該發(fā)難時仍發(fā)難，搗得生靈涂炭，白骨盈野。無奈，老海龜只好以身殉民，毅然化做一座能抵擋萬丈狂瀾的巍巍大山，成為海嘯逾越不過的天然屏障。從此，龜山腳下草木崢嶸，人丁畜旺，果實豐盈倉廩，鮮花香遠(yuǎn)溢清，龜山也成了一座神山，千百年來，當(dāng)?shù)厝艘恢卑阉?dāng)做神來仰敬，從沒有人到山上去砍伐一草一木，龜山也成了我省由群眾自覺保護(hù)得最好的一座“禁山”。

懷著對龜山的虔誠敬意，初秋一個早晨，我慕名來到海邊竭拜龜山。沿著逼仄的山道蹀躞徐行，被花香簇?fù)淼木G葉親吻，夾道歡迎我們的一片片林木龍干虬枝，蓊蓊郁郁，噴射出一種亙古常綠的青春活力，它威儀的身姿釋放著億萬年的厚重和安祥，寬厚的臂膀巋然聳立。一棵鄉(xiāng)土樹種“雙本”，成了龜山上一處經(jīng)典的景觀，它樹身高大，枝干如梁，冠蓋過畝，樹表老化得鱗狀斑斑，枯皮層疊，裂痕累累，樹根暴露地面，四周伸展，像人世間閱盡滄桑的長者，樹冠低垂，頂部平整如削，仿佛滲透什么，又似在守恒什么，它的一圈圈年輪，一寸寸枝葉，見證了多少過客的意識和靈魂。而它的底部中間已腐爛得僅剩四周的一層皮了，而它只搭著這層皮便寄托了生命的全部意志和感情，傳遞著大地的水分，吸收日月的光能。它的盈盈皮色，勃勃枝葉，又叫人感悟到生命升騰的青春之象。這腐朽的樹樁是怎樣生養(yǎng)如此豐茂的生命啊，因為這腐朽的邊緣上一直保留著承載氣息的不腐之體，一邊是新生，一邊是腐朽，新生與腐朽相連相融，同為一體。腐朽的變?yōu)榉柿献甜B(yǎng)新生的，新生的則把腐朽的歷史里的營養(yǎng)吸收過來，如此演化，天道妙哉，此株樹，偉人也。由于龜山地處沿海的臺風(fēng)登陸囗，歷經(jīng)無數(shù)次風(fēng)雨雷電的洗禮，方顯英雄本色。山上幾乎每一棵樹都曾與颶風(fēng)作過生死搏斗，辛苦皴裂成額頭皺紋，智慧融入心中的年輪。那些曾被撕斷身骨的又附地重生，狀如威猛臥虎；那些曾被掠走頂寇的又重展村椏，神若大鵬振翅；那些曾被擊毀臂膀的曲曲折折，形似飛龍騰空，一尊尊、一簇簇，日日夜夜不停地高唱生命之歌。龜山兀立的峰巒就這樣立地扯天般緊迫到我面前，給我的第一印象就是深邃與神秘。

暫且不說龜山的神與否，而作為樹就是神的了。諾貝爾文學(xué)獎獲得者、德國作家赤爾曼·黑塞在《樹木》一文中寫道：樹木是神物，誰能同它們交談，誰能傾聽它們的語言，誰就能獲悉真理，它們不宣講學(xué)說，它們不注意細(xì)枝末節(jié)，只宣講生命的原始法則。我一邊想著這位諾獎作家的話，一邊端詳龜山的林木，越看越似神，每一棵都具有高貴而典雅的氣質(zhì)，她們天天都昂起頭，向著藍(lán)天白云，清風(fēng)明月，清苦孤絕，勵志彌堅，寂寞的時候借海風(fēng)的手為自已嘩嘩鼓幾掌，讓智者為之頂禮膜拜。置身于龜山這超凡脫俗的空靈和靜謐之中，仿佛使人的靈魂也得以洗濯與凈化，不論人世間有多少滄桑變幻和興亡浮沉，這龜山都不為所動，依然屹立在海邊，固守著造福人類的永恒信念?？粗斏剑氲搅舜笞匀挥肋h(yuǎn)是人類的老師，更是作家們的精神領(lǐng)地，我作為一名沒有什么建樹的作家更應(yīng)該多些去感受大自然血脈的流動，聆聽大自然最微妙的聲音，去解讀她的語言，感知她的情感，以觸發(fā)內(nèi)心最敏感的情懷，為大自然而歌，為大自然而寫。司馬遷、陶淵明、朱熹、蘇軾等中國一大批等級“大文腕”，晚年都上了廬山與青燈黃卷，竹影林風(fēng)為伴，優(yōu)哉優(yōu)哉打發(fā)生命的落日，而我呢，自量小巫不敢比大巫，不登廬山就登龜山吧，我飄搖一生，命運似乎早有安排，固定要在方格紙上耗盡余生，干脆進(jìn)龜山當(dāng)一名隱士，遠(yuǎn)離塵世，拜拜筆墨。停下那曾經(jīng)匆匆的腳步觀照自已的靈魂，觀照靈魂的飛升和沉淪，一步一步靠近佛的境界，少了貪欲好比清風(fēng)穿堂，坦坦蕩蕩，風(fēng)去清涼在，自我的和諧就達(dá)到了。曾經(jīng)標(biāo)榜自己是無神論者居然也開始信佛了，特別是信仰龜山之神幾乎達(dá)到五體投地。抑或是受著名國學(xué)大師、楚辭專家文懷沙在給被柳亞子先生譽為“天上掉下一個林妹妹”的林北麗的《悼詞》中的這一句話：科學(xué)最高峰走向哲學(xué)，哲學(xué)最高峰走向宋教。

我選擇龜山不是逃避什么或僅僅是精神的逍遙，我是把龜山視為宇宙的看臺，是回歸自然的驛站，在這里，我試圖建立一種與宇宙的原始聯(lián)系，建立與自然、與生命、與自身的詩情聯(lián)系，從信仰的角度來說，龜山就是神山或仙山。這些年來，我也陸續(xù)結(jié)識了一些宋教界的人士，也研讀了一些這方面的書籍，從中了解到中國的“三教”自創(chuàng)立以來，并沒有過十分激烈的沖突，雖然唐代有過把道教視為國教，清代有過興佛抑道，但總體上是溫和的，人們你修你的來世，我做我的神仙，大不了道不同不相謀而已，還有一個更深層的原因，那就是他們在終極價值取向上雖然有很大差異，但通過這個價值的過程，也就是對修行的要求是基本一致的，不論是佛教的輪回，還是道教的羽化登仙，就是儒家的修身齊家、治國平天下的入世思想，也都是以修身為前提，以內(nèi)圣為標(biāo)準(zhǔn)，越是高深的修煉，就越是平和圓融，中國幾千年的宋教社會基本上是朝著溫良恭敬的軌跡行進(jìn)在無形的神道上的。而我呢，修道的種子曾萌芽，但不求來生，不求化蝶，只求塵世大愛如歌，人人相敬如賓，世間不再刀槍劍影，烽火連天燒。

有人言海南島無冬天，但樹木依然會提醒或告訴人們歲月和季節(jié)的變遷，秋天是離散的季節(jié)，樹葉離開了樹木，龜山上一片片枯葉紛紛揚揚地飄灑在叢林間，中國先人素來就有悲秋情緒，幾乎誰面對落葉都不可能不動于衷，我雖算不上什么文人，但同樣具有文人情懷。

這地老天荒、一言不發(fā)的龜山不就是一座神山嗎，我凝視她的翠色，凝望它深夜靜臥于滔滔銀河下，聳立于茫茫大海邊的那份安祥，那份高古，我凝望她在陰云濁霧纏繞時，依舊那么鎮(zhèn)定，那么超然，終于悟出了它有一個使命，讓人世間永遠(yuǎn)沒有饑餓與貧困，沒有悲傷與痛苦，沒有刀光與劍影，沒有戰(zhàn)爭與恐怖，沒有兇惡與禍害。只讓世界變成愛的天堂，只讓和平的陽光溫暖每一個生命，只讓幸福與安寧撒滿地球每一個角落。

1975年在河南安陽出土的3000多年前遺落在歷史煙塵中的殷墟“甲骨文”，其實就是用整修過的“龜板”刻上古文字在商殷時代廣泛流行的記錄語言的一種方式。沉沒地下3000多年，蘊含多少力量的“甲骨文”告訴人們，華夏民族已早早擁有了都市、文字、青銅器這三項標(biāo)志文明成熟的基本要素了。

我再回首龜山，見她依然凝重，依然蒼碧，依然無言，像哲人凝眉沉思，像先知欲言又止，像在做一個永遠(yuǎn)要做下去的手勢，看不清是揮別還是召喚，在與朝霞一樣壯觀、一樣磅礴、一樣輝煌的落日中挺立著腰桿。這也是一個生命，要聚多少年、多少載日月之精華才能成其生命啊。人有時也很奇怪，整天朝夕相處，心靈的距離卻十分遙遠(yuǎn)。有時僅一面之友，一個意念的交融，心靈在一瞬間便會溝通緊貼起來，就為這對一切生命形式的尊重，我與這位守山老人的心靈仿佛已緊緊地貼到一起了。

大自然對人類的眷顧之情，總是通過森林來傳達(dá)，花開花落的景象，生死枯黃的規(guī)律，始終在傳達(dá)造物主的啟示。人類對自然的感恩，也往往是通過對草木的珍愛，對環(huán)境的保護(hù)體現(xiàn)出來的。由于嶺仔村有龜山的存在，這常受臺風(fēng)襲擊的濱海漁村人畜雞犬才得于安寧。對大自然懷有濃厚感恩的嶺仔村人上百年來一直保持著自己的本色，恪守著祖輩傳承下來的規(guī)矩。只在龜山上撿些枯枝落葉當(dāng)柴禾，從未有人傷及包括野藤在內(nèi)的任何一株有生命的植物。龜山因此就成了古老土著樹木延續(xù)香火的“避難所”，在龜山之外找不到的鄉(xiāng)土樹種在這里都能平靜地生存，并且露出遠(yuǎn)離人類欲望的寧靜，不憂刀斧的從容。