李兆忠

上世紀(jì)第二個(gè)十年，華夏文壇風(fēng)云突變，“五四新文化運(yùn)動(dòng)”狂飆勃起，中國(guó)文化思想的重心由“中體西用”向“全盤(pán)西化”傾斜。這種情勢(shì)的造成，與清末民初留學(xué)精英學(xué)成回國(guó)，登上歷史舞臺(tái)有內(nèi)在的聯(lián)系。

到了這個(gè)時(shí)候，中國(guó)人對(duì)“假洋鬼子”的立場(chǎng)和思路不能不發(fā)生重大變化，既然“全盤(pán)西化”被當(dāng)作惟一的救國(guó)之道，令人擔(dān)憂的就不再是“以夷變夏”，而是能不能真正地“以夷變夏”。如果說(shuō)此前中國(guó)人對(duì)“假洋鬼子”的態(tài)度全然是“大中華”的，如今異軍突起，分化出一支強(qiáng)勁的異端，站在“世界”(當(dāng)然是以西方為中心的世界)的文化立場(chǎng)，對(duì)“假洋鬼子”的偽劣本質(zhì)作毫不留情的揭露。

在這個(gè)打“假”的行列中，魯迅無(wú)疑是最勇猛的一位。在《阿Q正傳》里，作者使出看家絕活，左右開(kāi)弓，在批判愚昧的阿Q的同時(shí)，鋒芒直指錢大少爺：

遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走來(lái)了一個(gè)人，他的對(duì)頭又到了。這也是阿Q最討厭的一個(gè)人，就是錢太爺?shù)拇髢鹤?。他先前跑上城里去進(jìn)洋學(xué)堂，不知怎么又跑到東洋去了，半年之后他回到家里來(lái)，腿也直了，辮子也不見(jiàn)了，他的母親大哭了十幾場(chǎng)，他的老婆跳了三回井。后來(lái)，他母親到處說(shuō)，“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去的。本來(lái)可以做大官，現(xiàn)在只好等留長(zhǎng)再說(shuō)了?！比欢不肯信，偏稱他“假洋鬼子”，也叫作“里通外國(guó)的人”，一見(jiàn)他，一足在肚子里暗暗地咒罵。

這是阿Q眼里的錢大少爺，我們能從字里行間感受到作者對(duì)錢大少爺?shù)膮拹?。跑東洋半年就回來(lái)，可見(jiàn)不是正經(jīng)求學(xué)，充其量只是在“速成班”混過(guò)幾天。腿也直了，辮子也不見(jiàn)了，并且拄起洋棍，這些外表變化，說(shuō)明錢大少爺會(huì)趕時(shí)髦會(huì)投機(jī)。通過(guò)阿O的眼光，作者既揭示了中國(guó)人“非我族類，其心必異”的排外心態(tài)和對(duì)現(xiàn)代文明的蒙昧，又畫(huà)出了“假洋鬼子”的外部特征及其可笑的嘴臉，可謂一石二鳥(niǎo)。

后來(lái)，革命的風(fēng)聲刮到未莊，當(dāng)?shù)胤磩?dòng)勢(shì)力的代表趙秀才聞風(fēng)而動(dòng)，主動(dòng)與錢大少爺聯(lián)手“革命”。他們來(lái)到尼姑庵，砸了龍牌，毆打了老尼姑，趁機(jī)抄走了觀音娘娘座前的一個(gè)宣德?tīng)t——這個(gè)細(xì)節(jié)頗具殺傷力，讓人看到了這場(chǎng)革命的另一面。而最令人噴飯的是，阿Q想要革命卻無(wú)門(mén)路，無(wú)奈中只好去找錢大少爺“商量”，結(jié)果看到這樣一幕：

錢府的大門(mén)正開(kāi)著，阿Q便怯怯的進(jìn)去。他一到里面，很吃了一驚，只見(jiàn)假洋鬼子正站在院子的中央，一身烏黑的大約是洋衣，身上也掛著一塊銀桃子，手里是阿Q曾經(jīng)領(lǐng)教過(guò)的棍子，已經(jīng)留到一尺多長(zhǎng)的辮子都拆開(kāi)了披在肩背上，蓬頭散發(fā)的像一個(gè)劉海仙。對(duì)面挺直的站著趙白眼和三個(gè)閑人，正在必恭必敬的聽(tīng)說(shuō)話。

阿Q輕輕的走近了，站在趙白眼的背后，心里想招呼，卻不知道怎么說(shuō)才好，叫他假洋鬼子固然不行的了，洋人也不妥，革命黨也不要，或者就應(yīng)該叫洋先生了罷。

洋先生卻沒(méi)有見(jiàn)他，因?yàn)榘字劬χv得正起勁：

“我是性急的，所以我們見(jiàn)面，我總是說(shuō)：洪哥!我們動(dòng)手罷!他卻總說(shuō)道No!——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四地請(qǐng)我上湖北，我還沒(méi)有肯。誰(shuí)愿意在這小縣城里做事情?！?/p>

這真是一幅絕妙的諷刺圖，時(shí)髦的假洋鬼子，露出了江湖術(shù)士的真面目，這場(chǎng)“革命”的鬧劇性，由此得到清晰的揭示。

魯迅筆下的錢大少爺，令人想起《文明小史》中的賈葛民、賈子猷之流，然而與該書(shū)作者李伯元不同的是，魯迅對(duì)“假洋鬼子”的抨擊，已完全站在西方文化價(jià)值的立場(chǎng)上，正如他力勸青年人多看外國(guó)書(shū)，不看或少讀中國(guó)書(shū)，宣稱“與其崇拜孔丘關(guān)羽，還不如崇拜達(dá)爾文、易卜生；與其犧牲于瘟將軍五道神，還不如犧牲于Apollo”。

顯然，魯迅是將“假洋鬼子”當(dāng)作中國(guó)人國(guó)民劣根性的一部分來(lái)抨擊的，正如他感嘆的那樣：“可憐外國(guó)事物，一到中國(guó)，便如落在黑色染缸里似的，元不失了顏色?！倍哂蟹粗S意味的是，這位打假的勇士，在愚昧的民眾眼里，卻是一個(gè)里通外國(guó)的另類?！额^發(fā)的故事》記述N先生(魯迅自己的化身)留日回來(lái)，西裝短發(fā)引起當(dāng)?shù)孛癖姷膰^起哄，被罵作“假洋鬼子”，不得不以手杖開(kāi)路的情形。而在《孤獨(dú)者》里，海歸精英魏連殳，因思想的異端、行為的不規(guī)而不容于S城，甚至連本家的人，都將他“當(dāng)作一個(gè)外國(guó)人看待”，一個(gè)“吃洋教”的異類，在保守勢(shì)力的壓迫打擊下，喪失了起碼的生存條件，最后只有以靈魂的麻痹，進(jìn)而肉體的死亡求得徹底的解脫。所有這些，無(wú)不暗示著“全盤(pán)西化”的歷史悲劇。