華 靜
摘要:藝術(shù)形象是走近詩歌的必由之路,只有當(dāng)心中的所思所想完全融合于詩歌所描摹的幻象時,才能真正領(lǐng)悟詩歌的真性情。但在這個物欲充斥的時代,煩躁的世界讓詩人的思考無法安靜下來,詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)貧血化的癥狀,藝術(shù)形象的飄忽性、短暫性、冷漠性和想象力的弱化嚴(yán)重傷害了詩歌的發(fā)展。從某種角度觀察,放逐與淪落仿佛成了當(dāng)下詩歌性情無可逃脫的宿命。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)形象;性情;迷失
藝術(shù)形象指作者對生活素材加以綜合概括、塑造出來的藝術(shù)圖畫。詩歌通過形象反映生活,它反映生活的高度集中性和凝練性,具有自己特殊的方式。詩歌形象主要指抒情主人公的形象,包括無不受到詩人主觀情感浸泡的人、事、景、物,它們也是詩人意向化的形象。這些形象是我們走近詩歌的唯一通道,然而當(dāng)下一些優(yōu)秀的詩歌形象離我們正漸行漸遠(yuǎn)。
一、藝術(shù)形象的正確定位是理解詩歌內(nèi)核的鑰匙
詩歌魅力的展現(xiàn)是由里向外的,而把握詩歌的靈魂是從外向里的。優(yōu)秀藝術(shù)形象的建立是對詩歌的一種重塑,是對“詩人形象”的一種崇拜,也是我們與詩人靈魂觸碰的依托。
“夫因兵死守蓬茅,麻苧衣衫鬢發(fā)焦。桑柘廢來猶納稅,田園荒盡尚征苗?!?杜荀鶴《山中寡婦》)因丈夫戰(zhàn)死獨守蓬茅小屋的山中寡婦。麻苧做衣服,鬢發(fā)枯焦,桑柘廢了,田園荒了,還交賦納稅。這首詩以人為形象,描繪了寡婦的悲慘遭遇,具有很強的藝術(shù)感染力。
“蓬頭稚子學(xué)垂綸,側(cè)坐莓苔草映身。路人借問搖招手,怕得魚驚不應(yīng)人?!?胡令能《小兒垂釣》)蓬頭稚子,頭發(fā)散亂的小孩;垂綸,即垂釣。一個頭發(fā)散亂的小孩學(xué)釣魚,側(cè)身坐在長著青苔的草叢里。路人向他問路,他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地擺手,不敢出聲,怕嚇跑了魚兒。這首詩以“小兒垂釣”這件事為形象,生動地刻畫了孩子天真稚氣的神態(tài)。
“愿奴脅下生雙翼,隨花飛到天盡頭。天盡頭,何處有香丘?未若錦囊收艷骨,一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去,強于污淖陷渠溝?!?林黛玉《葬花吟》)作者以落花自喻,在幻想自由幸福而不可得時,所表現(xiàn)出來的那種不愿受辱被污、不甘低頭屈服的孤傲不阿的抒情主人公形象,躍然紙上。
“望夫處,江悠悠,化為石,不回頭。山頭日日風(fēng)復(fù)雨,行人歸來石應(yīng)語。”(王建《望夫石》)盼望丈夫歸來的地方江水悠悠,站在這里就是化為石頭也決不回頭。山頭上每日里風(fēng)雨交加,當(dāng)丈夫回來的時候這石頭還會說話。石頭不是石頭,石頭是對丈夫真誠到永遠(yuǎn)的妻子。望夫石是意象化了的物象,這一形象感人至深,刻骨銘心。
思想是作品的靈魂,形象是作品的支柱。“人”和“事”是形象,“景”和“物”也是形象。詩歌中的形象栩栩如生,蘊含著豐富的思想,寄托著豐富的情感,暗示著豐富的哲理,承載著豐富的想像。
二、藝術(shù)形象的割裂直接導(dǎo)致詩歌真性情的迷失
(一) 一種是現(xiàn)實生活逼仄的空間所迫
海德格爾說,寫詩“是人的一切活動中最純真的”1。作為語言表達(dá)的最完整形式,詩歌包含著人類普遍的生存經(jīng)驗,沉淀著時代的思想,所以詩歌創(chuàng)作是個性化和社會化的結(jié)合。走向社會,被廣大的讀者接受才是詩歌發(fā)展的基礎(chǔ)??墒窃诰哂袕娏业氖浪谆瘍A向的現(xiàn)實面前,詩人想要顧及作品的社會化效果,就不得不弱化個性的追求,這是一種無可逃避的悖論。詩人的社會角色,詩歌的社會定位都顯得如此尷尬?!霸娙瞬皇窍戎?不是布道者,不是頭上有一圈靈光的圣人,詩人是凡夫俗子,他想凡夫俗子所想,行凡夫俗子所行?!保?/p>
西渡在《一生》中曾經(jīng)試圖調(diào)和這種理想與現(xiàn)實、個性與社會之間的矛盾:“把寫過的詩再寫一遍/直到把一首好詩寫壞/把對別人說過的話/對自己再說一遍/把牙蛀掉,消耗我們/一度美好的容顏/把玩具一件件拆散/又重新組裝/重溫兒時的功課/把同一道難題反復(fù)演算/以加倍的耐心潤滑時光的齒輪/把一生慢慢過完?!保持皇窃娙嗽谧叱龃税杜c彼岸的對立,實現(xiàn)理想與現(xiàn)實、天真與經(jīng)驗平衡的同時,又有多少生命的模糊與無力感呢!拋棄社會的喧囂,走入個人的理想的小天地,變成了許多詩人的一種無可奈何的選擇。詩的重心開始一味地向內(nèi)轉(zhuǎn),其中內(nèi)在的藝術(shù)形象也被漸漸剝離。這在客觀上也造成了詩走向了社會的邊緣,影響力日漸衰弱。詩歌的最后一片綠葉在社會的狂風(fēng)中還能在枝頭搖曳多久呢?
(二) 一種是正統(tǒng)固有思想的曲解
傳統(tǒng)、正統(tǒng)且主流的詩歌趣味,直接影響著人們對詩歌的想象和期待,影響著人們對新的詩歌現(xiàn)象的創(chuàng)造和認(rèn)同。而這種傳統(tǒng)、正統(tǒng)和主流成為“典范”時,其自身也顯出了某種停滯性和保守性?,F(xiàn)行的高中語文課本中僅選了6首新詩,其中有海子的《面朝大海,春暖花開》。4這表明海子在詩壇的地位得到主流和正統(tǒng)的認(rèn)可。
可當(dāng)編選者們將《面朝大海,春暖花開》確立為“詩歌典范”時,趣味的遮蔽已經(jīng)使得他們誤解了詩篇的本意。他們在“教學(xué)提示”中作了具體的導(dǎo)向和定位:詩人是“真誠善良”的,而“塵世”是“新鮮可愛”的,詩中的情感是“美好”、“積極昂揚”的,詩篇的語言又是“樸素明朗”、“雋永清新”的。但事實上,這首詩表現(xiàn)的是詩人在理想追求過程中的小憩或放棄心態(tài),并有回避和告別“塵世幸福”的意思。已有不少評析文章指出了“教學(xué)提示”對這首詩本意的偏離。有論者認(rèn)為,《面朝大海,春暖花開》“是一首自我封閉者的挽歌,是一個對生活失去信心的人發(fā)出的無奈嘆息,是一個被‘自我層層包裹著的孤獨者悲愴的心聲”。又有人認(rèn)為,這首詩是“海子悲世、憤世乃至厭世的情結(jié)使他走上死亡道路的告白書”。教材中所附的“教學(xué)提示”實在“讓人覺得別扭”,因為這首詩本是詩人“訣別世俗的哀歌”5。從“教學(xué)提示”看,當(dāng)編選者們將《面朝大海,春暖花開》樹為“詩歌典范”來張揚傳統(tǒng)、正統(tǒng)且主流的詩歌趣味時,確實誤解或曲解了這一詩篇,而作為作者的海子以及海子詩歌中的形象則被徹底曲解了。更為可悲的是,這種誤解詩篇的本意并簡化乃至扭曲詩人形象、詩歌藝術(shù)形象的行為卻漸漸成為一種正統(tǒng)、一種主流,詩歌的真性情離我們越來越遠(yuǎn)了。
參考文獻:
1.朱立元,張德興等.西方美學(xué)通史[M].上海文藝出版.
2.西渡.一生[J].星星,2006 .
3.趙麗華.不單純是牙齒問題[J].人民文學(xué),2003.
4.參見人民教育出版社中學(xué)語文室編著:《語文》(全日制普通高級中學(xué)教材書),人民教育出版社,2000.
5.錢興地.訣別世俗的哀歌———關(guān)于海子的《面朝大海,春暖花開》,沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版2005年.