張曉霞

[摘要]本文旨在用現(xiàn)代教育研究中的教學(xué)要素去反觀《孟子》中教學(xué)活動(dòng)的諸要素,分別從學(xué)生、教學(xué)方法、教師這三個(gè)要素來(lái)探討,以期帶給我們些許啟示。

[關(guān)鍵詞]孟子 教育思想

孟子是繼孔子之后儒家思想的一位集大成者和開(kāi)拓者,是孔子之后的又一位致力于教育事業(yè)的偉大先驅(qū)者。他對(duì)我國(guó)的教育有著長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。研究孟子的教育思想,汲取我國(guó)古代教育家探討教育理論的一些有價(jià)值的認(rèn)識(shí),古為今用,對(duì)我們今天如何開(kāi)展素質(zhì)教育很有裨益,能使我們的教育內(nèi)容更充實(shí)、教學(xué)方法更生動(dòng)、更具有民族形式和風(fēng)格。本文從現(xiàn)代教育學(xué)理論反觀,把《孟子》的教育思想和我們今天的教學(xué)實(shí)際相結(jié)合,從《孟子》文本逐一探討教學(xué)活動(dòng)中的一些要素及其帶來(lái)的啟示。

一、《孟子》中的受教育者:學(xué)生

孟子一生熱愛(ài)教育事業(yè),他尊重教師,樂(lè)于為師。他把收徒講學(xué)、傳授知識(shí),認(rèn)為是人生的三大樂(lè)趣之一(得天下英才而教育之)。這是在中國(guó)教育史上較早提出把培養(yǎng)天下優(yōu)秀人才當(dāng)作人生的樂(lè)事。

現(xiàn)代教育講教與學(xué)是個(gè)雙向的過(guò)程,正如孔子所說(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)”,這就充分肯定了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性或稱之為學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。我們用現(xiàn)代教育的眼光和要求來(lái)看,孟子在認(rèn)識(shí)學(xué)生,對(duì)待學(xué)生的態(tài)度如何。

孟子認(rèn)為受教育者必須做到:第一,欲求自得?！懊献釉?君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安;居之安則資之深,資之深,則取之左右逢其原,故君子欲其自得之也?！敝挥凶杂X(jué)摸索體會(huì)得到的知識(shí),才能深刻掌握和靈活運(yùn)用。第二,專心致志,持之以恒?！稗那?通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈:其一人專心致志,惟弈秋之為聽(tīng);一人雖聽(tīng)之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智如與?曰:非然也?！边@個(gè)故事中兩個(gè)同時(shí)學(xué)習(xí)的人,成績(jī)卻不一樣,并非由于智力緣故,而是由于專心與不專心。

二、《孟子》中的教學(xué)方法

教師怎樣根據(jù)并運(yùn)用課程教材來(lái)使學(xué)生學(xué)習(xí),從而達(dá)成教學(xué)的目的?這就必須依靠一系列方法.所以方法也是教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要要素。孟子曰:“君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問(wèn)者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”孟子認(rèn)為教師要因材施教、循循善誘,鼓勵(lì)學(xué)生自動(dòng)學(xué)習(xí),啟發(fā)學(xué)生自行鉆研。孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣,有自己的規(guī)律,必須循序漸進(jìn),而不能“揠苗助長(zhǎng)”,急于求成。他說(shuō):“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也?！L(zhǎng)者,揠苗者也,為徒無(wú)益,而又害之。”孟子教育思想中“因材施教”也很突出,他說(shuō):“子能順杞柳之性而以杯棬乎?將戕賊杞柳而后以為杯棬也?如將戕賊杞柳而以為杯棬,則亦將戕賊人以為仁義與?”

現(xiàn)代教育教學(xué)改革中很提倡的啟發(fā)式教學(xué)方法在《孟子》中就已經(jīng)提倡。他說(shuō):“大匠不為拙式改變繩墨,羿不為拙射轂率,君子引而不發(fā),躍如也,中道而立,能者從之?！本咏倘?正像射手教射一樣,搭上箭拉滿弓,并不把箭發(fā)出去,只是師范性地做出姿勢(shì)?？梢?jiàn)孟子主張“引而不發(fā)”,忌諱“越俎代庖”。他認(rèn)為教師應(yīng)該以躍躍欲試的姿勢(shì)去啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。孟子在啟發(fā)學(xué)生思維時(shí)就重視讓學(xué)生有懷疑精神,他認(rèn)為“盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)”。他把在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)大膽懷疑,作為一種激勵(lì)思維的方法,通過(guò)設(shè)疑、思考、理解而獲得知識(shí)。

三、《孟子》中的教育者:教師

教育者本身的道德修養(yǎng)、知識(shí)基礎(chǔ)在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。第一,教書(shū)育人,誨人不倦。孟子說(shuō):“言近而旨遠(yuǎn)者,善言也;守約而施博者,善道也。君子之言也,不下帶而道存焉;君子之守,修其身而天下平?！苯逃弑仨毦邆浜芨叩牡赖滦摒B(yǎng)和淵博的知識(shí),教育者必須有“君子之守”“教者必以正”。第二、教師應(yīng)正人先正己,以德服人。孟子發(fā)展了孔子“正人先正己”的思想,他指出“其身正天下歸之”。孟子曰:“以力服人者,非心服也,力不瞻也;以德服人者,中心悅而心服也”?？梢?jiàn)教師必須首先要端正自己,才能用正道去教育學(xué)生,就是“教者必以正”。如果教師自己不能按仁義道德去行事,那就會(huì)威信掃地,更不用說(shuō)教育別人了。當(dāng)然,他同時(shí)也批評(píng)了“人之患在好為人師?！彼J(rèn)為那些自己不懂多少卻偏偏想擺教師架子的人,是非常錯(cuò)誤的。

四、結(jié)語(yǔ)

孟子的教育思想對(duì)后世的影響是極為深遠(yuǎn)的。作為中華民族教育思想遺產(chǎn)的一部分,其精華部分為整個(gè)教育理論奠定了很好的基礎(chǔ),研究其豐富的教學(xué)思想,對(duì)于今天的教學(xué)具有重要的借鑒意義。如德智結(jié)合,以身作則,因材施教,學(xué)思行結(jié)合等,這些有關(guān)教學(xué)的思想,至今仍展放熠熠光彩,值得我們學(xué)習(xí)借鑒,并將其發(fā)揚(yáng)光大。

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