倪志安　王永崇

摘要：社會和諧的本質(zhì)是實踐的對立面統(tǒng)一，即人類世界發(fā)展中真、善、美的統(tǒng)一。構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐本質(zhì)，體現(xiàn)為它是中國共產(chǎn)黨人治國理想和治國結(jié)果、治國方略和治國機制、黨和人民的根本利益的統(tǒng)一。新世紀初中國共產(chǎn)黨人提出的構(gòu)建社會主義和諧社會，彰顯了社會主義的本質(zhì)性特征，表征著它是對馬克思主義關(guān)于社會主義本質(zhì)的新認識，是中國化馬克思主義的重要思想內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：和諧的屬人特性；實踐的對立面統(tǒng)一；社會主義本質(zhì)的新認識

中圖分類號：A849文獻標識碼：A文章編號：1007-5194(2009)02-0163-05

一、社會和諧的本質(zhì)是實踐的對立面統(tǒng)一

馬克思在創(chuàng)建他的新哲學(xué)時曾明確指出：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實踐。”“社會生活的本質(zhì)是實踐的”。從實踐理解問題是馬克思新哲學(xué)的根本思維方式。只有從實踐出發(fā)，才能正確地界定社會和諧的本質(zhì)。

對于人類社會的理解，馬克思認為首先應(yīng)當(dāng)確定的前提就是：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！谝粋€歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！睂θ祟惿鐣昂椭C”的本質(zhì)的理解，亦必須從實踐去獲得正確解析。

在人類實踐產(chǎn)生以前，世界本沒有主觀世界和客觀世界、自在(自然)世界和人類世界之分。自在世界是指尚未被納入人的實踐活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，一切都處于盲目的相互作用之中。這樣，“自在世界”是因其外在于人類實踐活動的自在性，而獲得了它的非人(不屬人)的規(guī)定性。自在世界的長期發(fā)展孕育出了自己的對立物——人及其主觀意識，世界就因?qū)嵺`而生成出一系列的、實踐的對立面。人的主觀世界在最初只是一種簡單的對客觀(外部)世界的否定和對自身需要的肯定，兩者處于抽象的對立狀態(tài)。

人類作為一種特殊的存在物，不僅是自然世界發(fā)展的產(chǎn)物，而且是他自己的自由自覺活動(即實踐)的產(chǎn)物。人要改變外部世界的不合目的性，從而溝通單純的客觀世界和純粹的主觀世界的鴻溝，使自然世界及事物的存在發(fā)展?jié)M足人類自身生成發(fā)展的合目的性的需要，就必須以實踐這個“人的有目的、有計劃的、雙重對象化的活動”為中介。人在實踐活動中，并非僅僅接受自然世界及其規(guī)律，而是要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變自然世界的現(xiàn)存狀況；同時人在實踐活動中，也不是僅僅按照自己的主觀意志，而是要遵循和利用自然世界的客觀規(guī)律去實現(xiàn)自己的主觀愿望、理想，使之改造成為合人的目的要求的新狀態(tài)和新的存在方式，即使它轉(zhuǎn)變成自為(屬人)世界。人類的實踐活動，也指向自己的主觀世界，“而且為了通過消滅外部世界的規(guī)定(方面、特征、現(xiàn)象)來獲得具有外部現(xiàn)實形式的實在性?！边@樣，人的實踐又聯(lián)結(jié)和改造了主客觀世界。人類正是通過實踐，創(chuàng)造出了一個對主觀世界和客觀世界進行改造的人類世界。相對自然世界的自在性而言，人類世界就是具有自為性的“屬人世界”。

顯然，人類世界是由人的實踐活動使實踐中的對立面雙重對象化所建構(gòu)的世界。正是人的實踐活動在自在世界的基礎(chǔ)上，疊加了一個與它既對立又統(tǒng)一的人類世界，從而才不斷使世界二重化為人類實踐中一系列的對立面。自在世界因其內(nèi)在的自然法則導(dǎo)致的對立面的統(tǒng)一，是一種不具有屬人屬性的自然狀況。主觀世界與客觀世界在分化基礎(chǔ)上所建構(gòu)的實踐的對立面的統(tǒng)一，是一種具有屬人屬性的“和諧狀況”。所以，“和諧”是一種表征屬人性和客觀性統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，它揭示了實踐在賦予主觀世界的客觀性、客觀世界的主觀性的同時，也使由客觀世界、自然世界轉(zhuǎn)變而來的人化自然、人類思維等人類世界都深深地烙上了“人”的絡(luò)印。這就是從實踐理解的“和諧”的屬人特性。

人類世界是人化自然、人類社會、人自身和人類思維的對立統(tǒng)一所構(gòu)成的人的現(xiàn)實世界，其中人與自然、人與社會的對立在人類實踐活動中的統(tǒng)一，構(gòu)成社會和諧的兩個最為基本的方面。

自然與人作為對立的兩極，在人類產(chǎn)生后，各以對方作為自己存在的前提。不僅人應(yīng)理解為人化自然的存在，而且自然也應(yīng)理解為“人的本質(zhì)力量所改造并為社會的人所占有的自然界”。一方面，人類實踐活動的產(chǎn)生，開始了面向自然界的旨在滿足自己生成發(fā)展需要的過程，從而使自在自然開始了其向人化自然轉(zhuǎn)化的歷程、使自然界不斷地被人化。另一方面，人的實踐對象的自然作為一種客觀存在，其本身的存在及其規(guī)律性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人類實踐活動必須反映并受制于自然的本性和規(guī)律。這樣，對象自然又通過實踐活動作用于人和人類社會，使人和社會日益自然化。

“人的自然化”強調(diào)的是實踐使客體主體化，而“自然的人化”強調(diào)的是實踐使主體客體化，兩者是統(tǒng)一的實踐對象化過程的兩個方面。自然是人類的存在之家，人類通過實踐活動認識自然、改造自然，使自然成為人的一部分，成為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。人類為求得自身更好地生存和發(fā)展，就要創(chuàng)造一個更好的宜人生存與發(fā)展的自然環(huán)境。而欲達到此目的，人類就必須如實地反映自然的本來面貌，科學(xué)地利用自然所能提供的一切可能利用的條件，尊重自然的本性和規(guī)律，精心善意地創(chuàng)造“人化自然”。這就是人與自然既相互對立、又相互依賴生成的“和諧”。

自然的人化和人的自然化過程，同時也是人類社會形成和發(fā)展的過程。“自然界的屬人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在著的”，“只有在社會中自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)?！薄皩嵺`起初是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程；在這個過程中，人和人之間又必然要互換活動并結(jié)成一定的社會關(guān)系。人們在從事實踐改造自然對象的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會對象——社會聯(lián)系、社會關(guān)系、社會制度和社會文化等。在人類社會中，合理地調(diào)節(jié)人和人之間的關(guān)系，使他們“在最無愧于和最適合他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換?！边@就是人與人、人與社會之間既相互對立、又相互依賴生成的“和諧”。

人的實踐是人類社會得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的源泉、基礎(chǔ)和根據(jù)。人類社會作為一個大的有機系統(tǒng)，要求我們在實踐中要把政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個要素進行統(tǒng)籌，綜合地解決它們之間的對立、達到各個要素之間的和諧統(tǒng)一，這就是人類自身對人類社會的改造。這種改造，就是求社會系統(tǒng)運行的“和諧”或去建構(gòu)社會系統(tǒng)運行的“和諧”。實際上，它既是實踐主體對社會各個領(lǐng)域、各個部門、各個環(huán)節(jié)的關(guān)系的協(xié)調(diào)和有序化，又是對社會成員、群體、階層、集團之間的人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)和有序化?？梢?，人與人、人與社會的和諧的本質(zhì)，也是實踐的對立面統(tǒng)一。

社會和諧的實踐本質(zhì)，深刻地揭示了人類世界發(fā)展中真、善、美統(tǒng)一的一般規(guī)律。馬克思主義認為，研究人類的發(fā)展，“歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上為自己開辟道路的一般運動規(guī)律。”

人是實踐的人，實踐是人類的存在和發(fā)展方式。人的實踐活動作為變革外部對象的活動，必然要受到來自客觀對象的規(guī)律性的制約，要獲取實踐的成功，實現(xiàn)人類的發(fā)展，便必須遵循事物的客觀規(guī)律性。為此，人就必須認識事物的客觀規(guī)律性，把握真理。真理性認識對人類發(fā)展的意義就在于：只有合規(guī)律性的認識才能揭示人與自然、人與人之間的實踐的對立面統(tǒng)一即和諧狀態(tài)，從而保證再實踐的成功和人類的發(fā)展。這樣，作為人類實踐結(jié)果的人類世界發(fā)展，亦即作為實踐的對立面統(tǒng)一的“和諧”。便是“真”的生成發(fā)展的運動。

在人類世界的發(fā)展過程中，主體不僅要面對世界既成的客觀規(guī)律，而且還要積極地去創(chuàng)造價值，把自身的需要和目的對象化到客體中，使自然“人化”和使人“自然化”，使社會的發(fā)展合于人對自身實踐本質(zhì)的占有和充分發(fā)揮。只有在人類世界中，主觀需要與客觀物質(zhì)過程、主觀目的與客觀規(guī)律、價值(功利的、倫理的、審美的)與認識，才能實現(xiàn)現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一。人類世界的運動才真正趨向于“善”。這樣，作為人類實踐結(jié)果的實踐的對立面統(tǒng)一的“和諧”，便是“善”的生成發(fā)展的運動。

人類世界發(fā)展既是實踐主體自由自覺活動的歷史過程，又是實踐主體自由自覺活動的歷史成果。人不僅“按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造”。這種在人類世界發(fā)展中所實現(xiàn)的“人的尺度”與“物的尺度”、“合目的性”與“合規(guī)律性”、真與善等對立面統(tǒng)一的“和諧”，便是“美”的生成發(fā)展的運動。

二、構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐本質(zhì)

實踐是人類的生存和發(fā)展方式。社會的相互協(xié)調(diào)和良性互動，既是人們的實踐動機、實踐內(nèi)容，又是人們的實踐過程、實踐目的。社會和諧的理念根植于實踐，和諧社會的本質(zhì)是實踐的對立面的統(tǒng)一。在人類認識發(fā)展史中，真正自覺而正確意識到這一人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的，則始于馬克思實踐的唯物主義是共產(chǎn)主義的理論意蘊和訴求。在我國社會主義建設(shè)的21世紀新時期，中國共產(chǎn)黨人清醒地把握住了我國社會所處的歷史方位和黨的歷史方位，清醒地把握住了人民群眾的根本利益和共同愿望，根據(jù)馬克思主義基本原理和我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新趨勢、新特點和新要求，明確地提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的新的實踐目標和發(fā)展道路。構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐本質(zhì)體現(xiàn)在：

構(gòu)建社會主義和諧社會，是治國理想和治國結(jié)果的統(tǒng)一。實現(xiàn)社會和諧，是人類千百年來所追求的崇高社會理想。按照馬克思恩格斯的理論設(shè)想，未來的共產(chǎn)主義是在社會主義基礎(chǔ)上生產(chǎn)力達到高度發(fā)達，實行單一的公有制和按勞分配，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、體力勞動與腦力勞動之間的差別消失，是實現(xiàn)了社會基本矛盾及社會運行基本和諧的社會形態(tài)。中國共產(chǎn)黨人在推進中國特色社會主義建設(shè)的實踐過程中，不斷豐富發(fā)展馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)的理論。毛澤東的《論十大關(guān)系》和《正確處理人民內(nèi)部的矛盾》最先展開這一探索進程。鄧小平揭示了我國初級階段的社會主義社會，是一個建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、根本任務(wù)和根本目標有機統(tǒng)一的社會。江澤民明確地提出要把社會事業(yè)的發(fā)展與人的全面發(fā)展具體地貫徹于建設(shè)社會主義的實踐之中，體現(xiàn)了建設(shè)社會主義和諧社會這方面的要求。以胡錦濤為代表的新一代中國共產(chǎn)黨人，新世紀初在社會主義發(fā)展史上，第一次明確提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐目標和發(fā)展道路。在這個意義上，構(gòu)建一個“各盡所能、各得其所”，“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”等以和諧為本質(zhì)性特征的中國社會主義。無疑是中國共產(chǎn)黨人在社會主義初級階段最高的實踐觀念即治國理想。

在馬克思、恩格斯的科學(xué)社會主義視野中，“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。把作為理論和實踐觀念統(tǒng)一的治國理想即實踐觀念對象化，真正做到理論和實踐的物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)一，實際地改變事物的現(xiàn)狀、達到改造實際的目的，這就是治國理想變?yōu)橹螄F(xiàn)實的過程。所以，構(gòu)建社會主義和諧社會又是一種治國結(jié)果。這可以從兩方面加以理解：一方面把它看作是與治國理想相適應(yīng)的最終價值追求目標，即追求共產(chǎn)主義高度和諧社會的實現(xiàn)；另一方面是把我們在社會主義的每一個階段所發(fā)展到的實際程度、所取得的進步成果都當(dāng)作是一種治國理想的實現(xiàn)。社會主義和諧社會，只能在具體的生動的社會主義建設(shè)事業(yè)的偉大實踐中去認識、去構(gòu)建、去追求。馬克思、恩格斯都反對脫離現(xiàn)實實際去追求所謂絕對的真理、正義和永恒的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個漫長的歷史過程，我們要為構(gòu)建社會主義和諧社會進行不懈的奮斗。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是治國方略和治國機制的統(tǒng)一。社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨人在社會主義初級階段為建設(shè)中國特色社會主義而提出的新發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，是我黨執(zhí)政的治國方略和治國機制的統(tǒng)一。構(gòu)建社會主義和諧社會，內(nèi)在地蘊涵一種促使社會和諧運行的治國方略。這些方略有：構(gòu)建社會主義和諧社會，要推進中國化馬克思主義理論達到新境界；構(gòu)建社會主義和諧社會，要堅持科學(xué)發(fā)展觀；構(gòu)建社會主義和諧社會，要堅持“以人為本”的原則；構(gòu)建社會主義和諧社會，要加強社會主義民主法治建設(shè)；構(gòu)建社會主義和諧社會，要促進社會公平和正義。

社會主義和諧社會內(nèi)在蘊涵一種促使社會和諧運行的治國機制，因而在社會結(jié)構(gòu)中形成一種穩(wěn)定的有機的、各種因素能協(xié)調(diào)運行的模式和力量，以不斷解決矛盾、化解沖突。這些機制主要有：一是順暢的社會流動機制。社會流動使得現(xiàn)代社會中各個社會階層之間的界限能夠松散化，緩和了社會地位差別造成的沖突，釋放了由社會不公平的能量形成的社會張力，使社會階層結(jié)構(gòu)更具有彈性。二是合理的利益協(xié)調(diào)機制。和諧社會是一個有能力解決利益矛盾、化解利益沖突，并由此實現(xiàn)利益關(guān)系趨于均衡的社會。在分歧中求協(xié)調(diào)，在差異中求一致，在對立中求雙贏，在沖突中求共存，應(yīng)成為構(gòu)建和諧社會的利益價值觀。相應(yīng)的經(jīng)濟制度會呈現(xiàn)出兩方面的期望：建立抑制利益獨占性的均衡機制以及確立自律自立和寬容共存的理性訴求。三是安全的社會保障機制。和諧社會是能夠保護全體成員權(quán)益的社會。政府建立健全的社會保險、社會救助、社會福利、社會慈善為主要內(nèi)容的社會保障體系，向低收入層傾斜，保證保障性收入分配到位。四是有效的矛盾疏導(dǎo)機制。正確認識和處理人民內(nèi)部矛盾是構(gòu)建和諧社會的主題。構(gòu)建社會主義和諧社會并不是否定矛盾，而是通過社會主義的自我改革和自我發(fā)展，產(chǎn)生出一種能夠不斷解決矛盾和化解沖突、在矛盾中仍能保持和諧和快速發(fā)展的機制。

構(gòu)建社會主義和諧社會所要追求的富裕群體與困難群體之間的和諧、強勢群體與弱勢群體之間的和諧，東部、中部和西部地區(qū)發(fā)展之間和城鄉(xiāng)居民、城鄉(xiāng)發(fā)展之間的和諧，勞方與資方之間的和諧，權(quán)力

與權(quán)利之間的和諧表明：構(gòu)建社會主義和諧社會是我黨開創(chuàng)中國特色社會主義的新局面和新發(fā)展道路提出的一項重大歷史任務(wù)和發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，它適應(yīng)了我國改革開放進入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和人民群眾的根本利益的高度一致性。

三、構(gòu)建社會主義和諧社會是對社會主義本質(zhì)的新認識

構(gòu)建社會主義和諧社會，體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人對怎樣建設(shè)社會主義問題的新認識，表征著馬克思主義關(guān)于社會主義本質(zhì)的新認識。

馬克思、恩格斯理論構(gòu)想的社會主義，是從生產(chǎn)高度社會化、工業(yè)化，商品經(jīng)濟高度發(fā)達的資本主義國家中脫胎而來的；社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，社會成員占有社會的全部生產(chǎn)資料；社會實行單一的計劃經(jīng)濟；低級階段實行“各盡所能、按勞分配”，高級階段實行“各盡所能、按需分配”；消滅階級差別、城鄉(xiāng)差別和勞動的差別，消滅作為統(tǒng)治階級工具的國家；人對自己本質(zhì)充分占有，人的自由而全面發(fā)展。這些表明馬、恩理論構(gòu)想的社會主義和共產(chǎn)主義，是一種消除了現(xiàn)實資本主義的種種矛盾、不平等和不公平，在歷史長河中實現(xiàn)了對資本主義社會否定的肯定的和諧社會形態(tài)。

在馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的理論構(gòu)想中，他們所描述的社會主義社會形態(tài)的特征是：在經(jīng)濟方面，生產(chǎn)資料歸全社會的人占有，實行單一的計劃經(jīng)濟體制和按勞分配；在政治方面，人民享有充分的民主權(quán)利；在文化方面，人的精神生活得到最大程度的滿足；在環(huán)境方面，實現(xiàn)人與自然的和諧相處；在社會生活方面，人與人之間的社會矛盾依然存在，只是不具有資本主義社會階級利益的對抗性質(zhì)。這些關(guān)于社會主義特征的描述，僅僅是指導(dǎo)人們未來社會主義實踐的一些大致的、原則性的規(guī)定，并不是指稱從生產(chǎn)力不發(fā)達的非資本主義國家中轉(zhuǎn)化而來的社會主義的應(yīng)當(dāng)確立的社會狀況。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，在社會主義社會形態(tài)里，雖然從資本主義社會脫胎出來的在經(jīng)濟、道德、精神方面的不和諧因素會不同程度地存在，但它的本質(zhì)特征是相對資本主義基本不和諧的一種基本和諧的社會形態(tài)；共產(chǎn)主義社會形態(tài)，則是在社會主義基本和諧的高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，是人對自己本質(zhì)的充分占有和發(fā)揮、人的自由而全面發(fā)展的——自由人的聯(lián)合體的高度和諧的社會形態(tài)。

在中國這樣生產(chǎn)力水平很低、商品經(jīng)濟不發(fā)達，遠未實現(xiàn)生產(chǎn)的社會化及工業(yè)化的落后國家建設(shè)社會主義，無疑是一項前無古人的創(chuàng)新事業(yè)。改革開放前，我們既有對資本主義工商業(yè)進行社會主義改造的成功經(jīng)驗，也有“左傾冒進”、“刮共產(chǎn)風(fēng)”、“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)既取得了建成相對完善的國民經(jīng)濟體系的重大成就，也陷于人民普遍貧窮、國家很不富裕的艱難境地。造成這種狀況的根本原因，是執(zhí)政的共產(chǎn)黨人主觀思想指導(dǎo)脫離我國國情的具體實際，沒有把中國現(xiàn)在是一種什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題搞清楚。在鄧小平看來，“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格”。生產(chǎn)力很低，人口多，底子薄是最大的實際。我國是處于初級階段的社會主義。這個初級階段從建國到21世紀中葉基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，至少需要上百年的時間。社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力的矛盾。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要和國家發(fā)展的需要，是我國社會主義初級階段的根本任務(wù)。解決主要矛盾、完成根本任務(wù)應(yīng)實行“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，“一個中心，兩個基本點”是我黨在整個社會主義初級階段應(yīng)堅持的基本路線。

依據(jù)鄧小平把馬克思主義基本原理與中國社會主義具體實踐相結(jié)合的創(chuàng)新思考，處于初級階段的我國社會主義，本質(zhì)上是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?。通過改革開放，建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，以解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力；通過發(fā)達地區(qū)帶動扶助落后地區(qū)，先富帶動扶助后富，發(fā)展壯大公有經(jīng)濟實力，增強國有經(jīng)濟的控制力、競爭力，完善國家的調(diào)控、保障體系，以逐步消除剝削和兩極分化，實現(xiàn)人民的共同富裕，建設(shè)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。顯然，首先，在鄧小平看來，社會主義的本質(zhì)論，其實也就是社會主義的實踐論、建設(shè)論。其次，通過發(fā)展來解決發(fā)展中自身的問題、困難和矛盾，逐步消除地區(qū)、階層和貧富的差別，實現(xiàn)人民共同富裕和國家富強。鄧小平對社會主義初級階段本質(zhì)的認識，揭示了構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)具有的基本的思想內(nèi)容。

構(gòu)建社會主義和諧社會，體現(xiàn)著以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，對什么是社會主義，怎樣建設(shè)中國特色社會主義的新認識。首先，構(gòu)建社會主義和諧社會，是對馬、恩關(guān)于社會主義的理論構(gòu)想的實踐詮釋和豐富發(fā)展，是中國化馬克思主義的重要思想內(nèi)容。馬克思、恩格斯理論構(gòu)想的社會主義，作為共產(chǎn)主義的低級階段，是從生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義國家轉(zhuǎn)化而來的、基本和諧的社會主義社會形態(tài)。我們當(dāng)前和今后相當(dāng)長一個歷史時期要構(gòu)建的社會主義和諧社會，是一種不斷探尋和建構(gòu)協(xié)調(diào)化解社會矛盾的有效機制的、使社會主義社會有序運行的和諧狀況。其次，構(gòu)建社會主義和諧社會，彰顯了社會主義的本質(zhì)性特征。富強、民主、文明、和諧是社會主義四位一體的重要特征。它們相互關(guān)聯(lián)、相互制約，富強、民主、文明的旨向在于促進和諧社會的構(gòu)建，構(gòu)建和諧社會規(guī)定著富強、民主、文明的社會主義性質(zhì)，因而和諧社會才是社會主義的本質(zhì)性特征。這表明構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的社會主義本質(zhì)論的創(chuàng)新和發(fā)展，它既是關(guān)于社會主義的新本質(zhì)論，又是關(guān)于社會主義的新實踐論。

責(zé)任編輯陳劍