曹華強(qiáng)

崇高是一種引導(dǎo)人意識(shí)到自身力量,使人精神振奮的美。它作為美學(xué)范疇,歷來被美學(xué)家們探討和評(píng)價(jià),朗吉弩斯認(rèn)為崇高是偉大心靈的回聲,康德把它看作是人們自我尊嚴(yán)和精神的勝利;車爾尼雪夫斯基干脆稱之為事物中的最偉大者……。雖說法不一,但他們都認(rèn)為崇高是一種巨大的力量的顯現(xiàn)。

強(qiáng)而有力,是引起崇高感的顯著特征。在藝術(shù)中這一特征則最突出地表現(xiàn)在體現(xiàn)為雄勁、豪放、悲壯的崇高風(fēng)格作品中,因而它們?cè)谒囆g(shù)史的地位和作用是其他作品所不能比擬和代替的。盡管中國古代的陽剛與國外的崇高因?yàn)槲幕尘暗牟煌兄恍┎顒e,但其本質(zhì)是一樣的,就是強(qiáng)而有力。

正因?yàn)槌绺唢L(fēng)格藝術(shù)作品有著巨大的力量,所以被古今中外的文藝?yán)碚摷抑匾曂瞥?。朗吉弩斯著的《論崇高》就是著重談?wù)撍囆g(shù)的崇高風(fēng)格的。朗氏不僅對(duì)它進(jìn)行了詳細(xì)分析,而且還給予高度贊評(píng):“崇高風(fēng)格到了緊要關(guān)頭,象劍一樣突然脫鞘而出,象閃電一樣把所碰到的一切劈得粉碎,這就使作者的力量在閃耀之中完全顯現(xiàn)出來。”對(duì)于崇高中國古典文論也有類似的評(píng)價(jià),清代的姚鼐在《復(fù)魯絜非書》中用形象的語言寫到:“其得于陽與剛之美者,則其文如霆如電,如長(zhǎng)風(fēng)之出谷,如崇山峻崖,如決大川,如奔騏驥;其興也如杲日,如火,如金镠鐵;其于人也,如馮高視遠(yuǎn),如君而朝萬眾,如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！?/p>

在我國古代的一些畫品,詩品之類的藝術(shù)賞評(píng)論著中,具有崇高風(fēng)格的作品也往往是被列上品來評(píng)論的。南齊謝赫的《古畫品錄序》首次在中國繪畫史上提出了“六法”的標(biāo)準(zhǔn),其中頭兩條是“氣韻生動(dòng)”,“骨法用筆”?！皻忭嵣鷦?dòng)”,可分兩方面來看,一方面是潑辣的力量,一方面是連綿的情致。“骨法用筆”就是所謂“骨梗有力”。顯然,他是把繪畫要表現(xiàn)出雄勁、有力的崇高風(fēng)格提為首要標(biāo)準(zhǔn)的。

崇高的藝術(shù)風(fēng)格及其作品不僅被藝術(shù)評(píng)論家們所稱贊和提倡,而且在整個(gè)藝術(shù)史中也處于突出顯要的地位。燦爛閃耀的藝術(shù)長(zhǎng)河是在不停息地波浪式前進(jìn)著的,在那滾滾向前的浪潮中,我們觀察到崇高風(fēng)格的作品往往是浪頭和浪峰。法國十八世紀(jì)后半期到十九世紀(jì)上半期,古典畫派的興起與衰退及浪漫畫派的誕生這段藝術(shù)繪畫史便是一個(gè)很好的史證。這其間大衛(wèi)、安格爾和德拉克羅瓦是站在這三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的代表人物。

大衛(wèi)(1748——1825年)是法國古典畫派的開刨者,因?yàn)樗刹帕_馬題材來為當(dāng)時(shí)即將爆發(fā)的法國資產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù),因此有人稱他是“革命的古典主義”。《荷拉斯兄弟的宣誓》是大衛(wèi)的杰作,這幅畫在沙龍展出時(shí)受到了巴黎進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)界的歡呼。此畫以羅馬古代傳說中荷拉斯三個(gè)孿生兄弟勇于為國揖驅(qū)的故事為題材,表現(xiàn)了歌頌為自由而獻(xiàn)身的英雄主義主題。畫中展現(xiàn)的是三兄弟在老父面前莊嚴(yán)宣誓的場(chǎng)面,老父在構(gòu)圖的中心,左側(cè)是宣誓效忠的三兄弟,右后側(cè)是生離死別的家室妻子。英雄們那視死如歸的壯志豪情與眷屬們的凄側(cè)悲楚構(gòu)成了悲劇沖突,而畫面中心的老父為國獻(xiàn)子把刀劍交給兒子要他們英勇戰(zhàn)斗,履行公民神圣職責(zé)的情景形成了悲劇的高潮,因而使作品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感人和鼓勵(lì)動(dòng)力量。

安格爾(1780—1867年)是繼大衛(wèi)之后法國古典主義畫派的重要畫家,雖然他以作畫細(xì)膩、穩(wěn)重而著稱,但是他所代表的卻是古典畫派后期失掉大衛(wèi)開創(chuàng)的革命古典主義的強(qiáng)大生命力而流于平庸的學(xué)院派畫風(fēng)。他對(duì)古典大師的崇拜只是著眼其表面的形式美,而對(duì)他們藝術(shù)之最重要的靈魂——內(nèi)在的力量和熱情卻忽視了,因此,他把古典主義帶到了一個(gè)狹窄、僵化的境地。他有一幅題為《洛哲營(yíng)救安吉莉卡》的畫,本來畫中的神話題材應(yīng)表現(xiàn)為一個(gè)恐怖、激戰(zhàn)的場(chǎng)面,可是安格爾卻處理得充滿了女性化的細(xì)膩,表現(xiàn)出了極大的內(nèi)心的溫柔。畫中那位營(yíng)救者洛哲,由于畫家過分注重外形的表現(xiàn),使他連全神貫注的表情都喪失了,同時(shí),為了突出手背的造型,右手也變了形,只是毫無力氣地拿著長(zhǎng)矛而已。而那個(gè)被營(yíng)救者安吉莉卡又是怎樣的姿態(tài)呢?在她身上看不出痛苦地掙扎與奮力地反抗,相反,畫家突出表現(xiàn)的卻是她那溫柔、優(yōu)美的裸體,以至使她充滿了嬌羞扭捏和做作。這幅滲透著溫情脈脈情調(diào)的畫,只能起到瓦解人們斗志,使人消沉麻木的作用。

就在古典畫派逐漸衰退的時(shí)侯,重視抒發(fā)熱情和個(gè)性解放,注重表現(xiàn)動(dòng)蕩,活躍場(chǎng)面的浪漫主義畫派興起了。特別是主將德拉克羅瓦(1798——1863年)以他巨大的魄力,大膽創(chuàng)新的勇氣,豪放的藝術(shù)風(fēng)格給趨以沉寂的法國繪畫以新的活力。聞名于世的名畫《自由神引導(dǎo)人民》就是德拉克羅瓦的代表作。這幅面取材于1830年法國人民反對(duì)復(fù)辟王朝封建專制主義斗爭(zhēng)的七月革命。畫面表現(xiàn)了市民們奮勇戰(zhàn)斗的情景,引導(dǎo)他們前進(jìn)的是一個(gè)“自由女神形象”——英勇的女戰(zhàn)士,她一手拿槍,一手高舉大革命時(shí)期的三色旗,成為畫面構(gòu)圖的中心。畫中色彩和明暗的對(duì)比鮮明強(qiáng)烈,人物迅猛地沖向前方,整幅畫給人以熱情、激動(dòng)的感受,好象是一支音調(diào)高昂、節(jié)拍快速有力的戰(zhàn)斗進(jìn)行曲。

在以上的分析比較中,我們不難看出表現(xiàn)崇高風(fēng)格的優(yōu)秀藝術(shù)家及其作品對(duì)藝術(shù)的發(fā)展往往有著振興和推動(dòng)作用,而且處于突出的地位。

在中國文學(xué)史上,以曹氏父子和建安七子為代表的建安時(shí)期的詩歌,是漢末大動(dòng)亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。他們的詩歌不僅在內(nèi)容上吐露了對(duì)人民苦難的深切同情,抒發(fā)了他們要及時(shí)“建功立業(yè)”推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的雄心壯志,而且在藝術(shù)手法上也繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂府的那種深厚、剛健的特色,形成了不朽的“建安風(fēng)骨”,沖破了漢代四百年詩壇沉寂的局面,在我國文學(xué)史上寫下了光輝的一頁,從而被后人所喜愛和傳煩,也被后世進(jìn)步文人所效法。但是,在宋初以楊億、錢惟演等人所編寫的《西昆酬唱集》卻完全相反。這些詩作,雖然對(duì)仗工整,詞匯“芳潤(rùn)”,但在那獻(xiàn)媚拍馬,裝腔作勢(shì)的情調(diào)中暴露出這群帝王君主的幫閑文人的卑鄙嘴臉,在對(duì)盛宴,華燈,蘭風(fēng),惹帳之類的極盡演染中也充分顯示了這幫封建達(dá)官貴人精神生活的空虛與貧乏。以此為代表的宋初浮靡詩風(fēng)——西昆體,是噪響于詩壇的靡靡之音,中國文學(xué)史上的一股逆流,盡管它也曾喧囂一時(shí),但“不隔一朝,遽爾煙沒”。

文藝作品對(duì)人們的思想、社會(huì)起著其他意識(shí)形態(tài)不能代替的深刻影響。但是,這種影響隨著作品風(fēng)格的差異,表現(xiàn)又是如此的不同。既然如此,對(duì)于崇高風(fēng)格藝術(shù)作品的作用究竟應(yīng)該怎樣看待呢?

首先,藝術(shù)作品應(yīng)該給人以藝術(shù)享受,對(duì)不同風(fēng)格的作品人們的審美感受是不一樣的。委婉風(fēng)格的作品,可以使人賞心悅目,產(chǎn)生舒展安恬的愉悅;豪放雄健的崇高風(fēng)格作品,則可以使人得到激昂豪邁的心靈震蕩的快感,或者說是全身心的感動(dòng)。

古希臘著名雕刻家米隆的雕塑《擲鐵餅者》,塑造了一位雄健的競(jìng)技者,他手執(zhí)鐵餅正在把全身的力氣運(yùn)到那投擲的一瞬,他健壯的體魄,猛烈的動(dòng)作都是巨大力量的體現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期三杰之一的米開朗基羅雕刻的大衛(wèi)塑像,以高大偉岸的身姿,強(qiáng)悍堅(jiān)毅的風(fēng)貌給人精神上極大的鼓舞。

吟詠東坡詞《念奴嬌·大江東去》,隨著詩人那豪放高亢的格調(diào),我們好似來到了滾滾奔涌的長(zhǎng)江岸邊,面對(duì)這幅“亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪”的磅礴浩蕩的壯美畫卷,我們不由得感到心胸?zé)o比開闊,整個(gè)身心都被強(qiáng)烈地震蕩著,從而得到一種激蕩的,積極向上的滿足和愉快。

其次,朱光潛先生說:“一個(gè)人多受崇高事物的鼓舞,可以消除鄙俗氣,在人格上有所提高?！蔽覀冋f具有崇高風(fēng)格的藝術(shù)作品更突出地能起到這種審美教育作用。因?yàn)樗谝詮?qiáng)烈的藝術(shù)魁力感染我們,使我們得到美的享受的同時(shí),又震蕩著我們的心靈。

雄偉的事物可以產(chǎn)生這種震蕩,悲壯的事件和形象則更能振動(dòng)人們的心靈,使人“情感得到陶冶”(亞里斯多德)。雖然“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”(魯迅),使人們感到代表著正義的力量遭到了否定和失敗,但是,這種被否定和失敗是暫時(shí)的,它孕育著未來的被肯定和勝利。悲劇具有一種崇高的美,它深深地打動(dòng)人們的心靈,使人們從感性的震撼上升到一種理性的思索,引起人們的崇高感。電影《狼牙山五壯士》中的五壯士,《在烈火中永生》中的許云峰、江姐等革命英雄,《集結(jié)號(hào)》中犧牲的那一群戰(zhàn)士,雖然為了人民的解放事業(yè)而獻(xiàn)出了寶貴生命,但是,他們的犧牲卻激勵(lì)著我們,這種巨大的力量是其他風(fēng)格藝術(shù)作品所達(dá)不到的。芭蕾舞劇《天鵝湖》可謂藝術(shù)之奇葩,它能使人在典雅的舞姿、舒展的旋律中得到美的享受,但是在激勵(lì),振奮人的作用方面,較之表現(xiàn)出激昂、悲壯的崇高風(fēng)格藝術(shù)作品無疑是遜色的。

再次,從審美功用上看,正如朗吉弩斯所說,宗高風(fēng)格藝術(shù)作品有著“象劍”、“象閃電”一樣的力量,所以它更具有戰(zhàn)斗性,它最適宜唱出時(shí)代的最強(qiáng)音,最適宜成為戰(zhàn)斗的號(hào)角。魯迅先生說,在風(fēng)沙撲面,狼虎成群的時(shí)候,誰還有這許多閑功夫,來嘗玩琥珀扇墜,翡翠戒指呢。他們即使要悅目的也是聳立于風(fēng)沙中的大建筑,要堅(jiān)固而偉大,不必怎樣精;即使要滿意,所要的也是匕首和投槍,要鋒利而切實(shí),用不著什么雅。魯迅先生這段話明確指出了在激烈的斗爭(zhēng)中,革命階級(jí)需要有著強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的藝術(shù)品,而魯迅先生自己的雜文就正是這樣的“匕首”、“投槍”般 “鋒利而切實(shí)”的戰(zhàn)斗武器。

在抗日烽火中誕生的《黃河大合唱》,是當(dāng)時(shí)中國人民不屈于日寇踐踏而發(fā)出的聲震環(huán)宇的怒吼,是氣魄宏大的中華民族的英雄史詩,它給了英勇奮斗中的抗戰(zhàn)軍民巨大的鼓舞,周恩來同志曾欣然為它題辭:“為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼,為民眾譜出呼聲!”崇高藝術(shù)風(fēng)格作品的戰(zhàn)斗性也被歷史上具有進(jìn)步思想的藝術(shù)家所認(rèn)識(shí)。如宋代詞人朱敦儒、陳與義等,原先他們接近周邦彥的柔媚詞風(fēng),但靖康事變的巨大沖擊使他們發(fā)生了變化,開始向辛派詞風(fēng)靠攏,一轉(zhuǎn)舊音而歌慷慨悲壯之聲。

崇高風(fēng)格藝術(shù)作品的戰(zhàn)斗功能還表現(xiàn)在對(duì)人們意志的激發(fā)和支撐。列寧臨終前曾讓夫人給他讀杰克·倫敦的《熱愛生命》,用小說中表現(xiàn)出的人的不可戰(zhàn)勝的意志和毅力來激勵(lì)自己與病魔作最后拼搏。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方同志,在肝癌晚期的三年時(shí)間里還寫下了七十萬字的論著。在這期間,每當(dāng)病情發(fā)作疼痛難熬時(shí),他就讓親屬放貝多芬的《英雄交響曲》,用諦聽悲壯的樂章來增添自己頑強(qiáng)的毅力。

我們通過以上的分析已比較清楚地看到,崇高風(fēng)格的作品以其強(qiáng)大的力量而在藝術(shù)創(chuàng)作天地里有著突出重要的地位,起著其他作品所不能比擬和代替的巨大作用,這是被藝術(shù)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐所證實(shí)的事實(shí)。當(dāng)然,我們不排斥其他藝術(shù)風(fēng)格,要用各種風(fēng)格的藝術(shù)作品來繁榮藝術(shù),但是,更應(yīng)該積極地去認(rèn)識(shí)和充分地去發(fā)揮崇高風(fēng)格藝術(shù)作品的巨大作用。

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