萬(wàn)君超

古董商人是一個(gè)比較特殊的商人群體，他們不僅僅在鑒定方面有特別的專長(zhǎng)，而且大都通曉某一門類的專業(yè)知識(shí)，也有些商人原本就是世家子弟，所以亦通儒學(xué)和詩(shī)文。當(dāng)他們?cè)谂c士大夫和縉紳階層交往或交易時(shí)有著一些共同的語(yǔ)言，亦商亦儒的雙重身份并不會(huì)使人感到突?；蜃鲎?。

由于他們?cè)诨罩萦袠O深的人脈淵源和鄉(xiāng)情關(guān)系，在其他地方又有良好的商業(yè)信譽(yù)，所以在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品市場(chǎng)中，徽州古董商人確實(shí)占有較大的市場(chǎng)份額。

當(dāng)我們?cè)陂喿x明末清初的許多書畫著錄書籍、文人士大夫的筆記日記或書畫家和收藏家的鑒藏題跋時(shí)，常常會(huì)看見在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品市場(chǎng)中，有許多活躍在江南一帶或北方地區(qū)的古董商人們的身影。他們跋山涉水，走南闖北，憑借著自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和膽識(shí)以及錯(cuò)綜的人脈網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)營(yíng)著當(dāng)時(shí)一般商人較難涉足的行業(yè)——古董行業(yè)。這個(gè)行業(yè)其實(shí)在明代初期的江南地區(qū)已經(jīng)有人從事了。加拿大學(xué)者卜正民在《縱樂的困惑：明代的商業(yè)與文化》一書中曾經(jīng)說(shuō)過：“在明朝前期，只流傳于極少數(shù)的精英人物中間的具有文化意韻的物品，如古董、字畫，被大量地帶到了道德真空地帶的金錢世界?！钡嬲纬梢欢ǖ氖袌?chǎng)效應(yīng)和購(gòu)售網(wǎng)絡(luò)則是出現(xiàn)在晚明時(shí)期，即16世紀(jì)中晚期的嘉靖與萬(wàn)歷年間，而尤以江南地區(qū)最具有代表性。

任何一個(gè)行業(yè)能夠成為規(guī)?；蛘咝纬墒袌?chǎng)，絕非是一朝一夕之事，它必要具備有一定的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的因素，藝術(shù)品(古董)市場(chǎng)更是如此。晚明人沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》卷二十六的《好事家》一則中，提供了當(dāng)時(shí)收藏界和古董市場(chǎng)的一些史料：其中有無(wú)錫安國(guó)、華夏，南京姚汝循、胡汝嘉、分宜嚴(yán)嵩父子、藩王朱成公兄弟、江陵張居正、蘇州韓世能、嘉興項(xiàng)元汴、太倉(cāng)王世貞、王世懋兄弟、松江董其昌等許多收藏家，可見晚明年間，士人和權(quán)貴階層鑒古藏古，已經(jīng)蔚然成風(fēng)。雖然他們都被沈氏稱歸入“好事家”的行列，有失公允。但他卻揭露了當(dāng)時(shí)古董行業(yè)的種種“劣跡”：“市賈又交構(gòu)其間，至以考功法中董外遷，而東壁西園，遂成戰(zhàn)壘。比來(lái)則徽人為政，以臨邛程卓之貲，高談宣和博古，圖書畫譜，鐘家兄弟之偽書，米海岳之假帖，澠水燕談之唐琴，往往珍為異寶。吳門新都諸市古董者，如幻人之化黃龍，如板橋三娘子之變驢，又如宜君縣夷民改換人肢體面目。其稱貴公子大富人者，日飲蒙汗藥，而甘之若飴矣?！睆纳虻路詭Ъ饪掏诳嗟奈淖掷?，我們知道了當(dāng)時(shí)藝術(shù)品收藏其實(shí)是“吳人濫觴，徽人蹈之”的基本格局。雖然沈氏對(duì)徽商不無(wú)偏見，但他還是為我們提供了當(dāng)時(shí)藝術(shù)品市場(chǎng)以贗賣真、價(jià)格混亂的無(wú)序狀況。他矛頭直指徽州的古董商人，并對(duì)這些商人表示厭惡之情。而當(dāng)時(shí)在江南地區(qū)從事古董行業(yè)者確實(shí)多來(lái)自徽州(古稱新安)地區(qū)。

今安徽南部、長(zhǎng)江以南地區(qū)古為徽州，又稱新安。宋徽宗宣和三年，改歙縣為徽州，元設(shè)徽州路。朱元璋在至正十七年占領(lǐng)此地改名興安府，后又更名徽州府，領(lǐng)六縣：歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績(jī)溪，府治在歙縣?！睹魇贰さ乩碇尽酚涊d：徽州在萬(wàn)歷六年，戶一十一萬(wàn)八千九百四十三，人口五十六萬(wàn)六千九百四十八。當(dāng)時(shí)徽州六縣中的許多名門望族，十之七八皆是宋朝時(shí)因避戰(zhàn)亂而從中原等地遷居來(lái)的“世家大族”。其中八大家族姓氏為程、汪、吳、黃、胡、王、李、方。這些士族遷居徽州之后，既失去了政治特權(quán)，又喪失了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，再加之徽州地區(qū)地少人多，生存的空間日益嚴(yán)峻。明代《安徽地志》云：“田少而直昂，又生齒日益，廬舍墳?zāi)共幻厝斩唷Ｉ角退?，濱河被沖，嚙田即廢為砂磧，不復(fù)成田。以故中家以下，皆無(wú)田可業(yè)，徽人多商賈，蓋其勢(shì)然也?！绷硗?，也有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)徽州賦稅過重，使得農(nóng)民不堪承受而紛紛外出經(jīng)商也是重要因素之一。

所以在多種因素的逼迫下，他們唯有憑借自己原有深厚的文化底蘊(yùn)，開始了一種官商兼行、賈儒迭用的人生理念。甚至有了“士成功也十之一，賈而成功也十之九”的認(rèn)識(shí)。有的地方甚至“一邑士人之業(yè)賈者常達(dá)十之七八”，后來(lái)就逐漸形成了“土商相混”或“迭相為用”的“望族世俗化”?；罩萆倘碎_始逐步遷居或外出到國(guó)內(nèi)許多的城市去經(jīng)商，雖然在當(dāng)時(shí)曾有“鉆天洞地皆徽人”的諺語(yǔ)，但仍以江南吳越地區(qū)為首選，荊楚等地次之。在明代中期徽商以經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)、糧食、木材、海上商貿(mào)等為主，并以敢于冒險(xiǎn)、機(jī)巧精明、互相聯(lián)手和壟斷結(jié)盟等方式，在各地商場(chǎng)之中異軍突起并迅速積累財(cái)富。

徽州商人在各地經(jīng)營(yíng)獲得財(cái)富之后，除了絕大多數(shù)繼續(xù)投資經(jīng)商之外，有相當(dāng)一部分資金回歸故里。除了興建住宅、祠堂、私塾和道路橋梁之外，他們還從各地購(gòu)買了許多古董、字畫回去。藏古鑒古，蔚然成風(fēng)，且以家中有無(wú)古玩字畫而分雅俗。我們今天可以從當(dāng)時(shí)的書畫著錄、書畫題跋和文人詩(shī)文集中可知，許多中國(guó)書畫史上的赫赫名跡均曾為徽州人士所收藏過。如王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》、王維《江干雪意圖》、閻立本《步輦圖》、顏真卿《祭侄稿》、米芾《多景樓詩(shī)》、范寬《溪山行旅圖》等等，另外“元四家”、“明四家”的書畫名作更是數(shù)不勝數(shù)。正如德國(guó)一位研究中國(guó)藝術(shù)史的學(xué)者雷德侯曾經(jīng)說(shuō)過的：“中國(guó)繪畫收藏品質(zhì)的高低完全靠投下的金錢數(shù)目多少而定的。這些資金，不論是公家還是私人的，永遠(yuǎn)或多或少地配合了每一個(gè)朝代的政治和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。”(圖1)

徽州富商、世家在鑒賞和收藏藝術(shù)品的同時(shí)，也在同道之間相互轉(zhuǎn)讓或交換藏品；還有因?yàn)槟承┨厥馇闆r急需資金而變賣藏品。有了一定的市場(chǎng)需求，也由此產(chǎn)生了一批書畫商、古董商或“居間人”(又稱“牙人”)，他們憑借著過人的眼力以買賣古董書畫而牟利。由于他們?cè)诨罩萦袠O深的人脈淵源和鄉(xiāng)情關(guān)系，在其他地方又有良好的商業(yè)信譽(yù)，所以在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品市場(chǎng)中，徽州古董商人確實(shí)占有較大的市場(chǎng)份額。隨著清初藝術(shù)品市場(chǎng)逐漸向北方轉(zhuǎn)移，他們又成為了北方和京城地區(qū)收藏家或權(quán)貴們的藝術(shù)品購(gòu)藏的代理人。古董商人是一個(gè)比較特殊的商人群體，他們不僅僅在鑒定方面有特別的專長(zhǎng)，而且大都通曉某一門類的專業(yè)知識(shí)，也有些商人原本就是世家子弟，所以亦通儒學(xué)和詩(shī)文。當(dāng)他們?cè)谂c士大夫和縉紳階層交往或交易時(shí)有著一些共同的語(yǔ)言，亦商亦儒的雙重身份并不會(huì)使人感到突?；蜃鲎?。

在明末清初的一二百年間，究竟有多少人在從事古董生意?恐怕是不會(huì)有確切的或大致的數(shù)字可以統(tǒng)計(jì)的。有些古董商人的名字之所以能夠流傳下來(lái)，一是他們其中有些人自己就有著錄書籍傳世，像徽州人吳其貞的《書畫記》(圖2)、蘇州人吳升的《大觀錄》(圖3)。另外一些古董商人的名字能夠流傳下來(lái)，是一批收藏家、鑒藏家和文人士大夫的著錄書籍或詩(shī)文集、書畫題跋等原因。但絕大多數(shù)古董商人的名字早已被歷史所遺忘了。我現(xiàn)從許多當(dāng)時(shí)或后人撰寫的史料、著錄以及今人的研究專著中，選擇幾位明末清初的古董商人，簡(jiǎn)略地介紹一下他們的生平事跡。我有一個(gè)不成熟的想法是：我們?cè)谘芯繗v史時(shí)要有一個(gè)生態(tài)，就是對(duì)歷史上某些特殊群體的存在的關(guān)注，使之能夠在繁花似錦的園地里看到曾經(jīng)有過的一片綠意。

吳其貞，字公一，號(hào)寄谷。室名梅景

書屋、怡春堂?；罩菪輰?或歙縣)人，著名古董商。生卒年不詳，約生活于明萬(wàn)歷至清康熙年問。其經(jīng)常往來(lái)蘇州、杭州、徽州、揚(yáng)州和北京等地，經(jīng)商之余留心鑒賞，并著有《書畫記》六卷。書中所記書畫詳略依作品輕重而定。內(nèi)容包括作品質(zhì)地、品相、特色、款識(shí)、題跋、印鑒以及他人或自己的鑒定意見，還記錄見閱某人、某時(shí)和某地。此外書中還記述了一些鮮為人知的鑒定家、古董商和裝裱師的情況，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的鑒藏歷史極具參考價(jià)值。

吳其貞書畫鑒定頗為精準(zhǔn)，他在《書畫記》卷四中記載購(gòu)藏陸機(jī)名跡《平復(fù)帖》(圖4，今藏北京故宮博物院)時(shí)，眾皆日偽物，但他獨(dú)具慧眼，堅(jiān)持定為真跡：“此帖人皆為棄物，予獨(dú)愛賞，聞?wù)吣粫裱?。后歸王際之，售于馮涿州，得值三百緡，方為余吐氣也。”古制一千文錢為一緡。明人朱國(guó)楨《涌幢小品》卷_-El：“錢一緡，值銀一兩?！畻壩铩本怪蛋足y三百兩，所以吳其貞應(yīng)該有理由為自己的“好眼力”而感到“吐氣”的。此帖后歸梁清標(biāo)收藏，梁氏亡故之后，又歸安岐收藏，最后歸清宮內(nèi)府秘藏。是中國(guó)書法史上現(xiàn)存最早的名人墨跡，堪稱稀世國(guó)寶。

吳其貞當(dāng)時(shí)主要為徽州望族，兩淮鹽商、京城權(quán)貴提供書畫作品，進(jìn)而從中獲利。他在《書畫記》卷五中記載了用“捷徑”的方法造就出一個(gè)“收藏大家”的“奇跡”：“揚(yáng)州通判王公諱廷賓，字師臣，三韓生員，入旗出仕，官至山東臬司，降揚(yáng)州通判。為人剛毅正直，士庶無(wú)不推重。近閑住無(wú)事，見時(shí)俗皆尚古玩，亦欲留心于此，然尚未講究也。忽一日對(duì)余言：‘我欲大收古玩，非爾不能為我爭(zhēng)先。肯則望將近日所得諸物及疇昔宅中者先讓于我，以后所見他處者仍浼圖之，其值一一如命，尊意若何?余日：‘唯唯。于是未幾一周，所得之物皆為超等，遂成南北鑒賞大名。公之作用，可謂捷徑矣!”今藏浙江省博物館的元代黃公望名作《富春山居圖》前段殘卷《剩山圖》(圖5)，拖尾紙上就有王廷賓于康熙己酉的跋語(yǔ)，較詳細(xì)地記述了他從吳其貞手中購(gòu)藏《剩山圖》之始末。亦可證吳氏《書畫記》所言并非無(wú)據(jù)之談。

吳其貞還是清初第一大收藏家梁清標(biāo)購(gòu)藏書畫的代理人，他與蘇州古董商人吳升、王際之(王濟(jì)之)、梁家書畫裝裱師張黃美、顧勤等人共同為梁清標(biāo)在江南、揚(yáng)州等地收購(gòu)書畫，并深得梁氏信任。其中張黃美，石城人。在揚(yáng)州設(shè)有裝裱鋪，原是王廷賓專用裝裱師，也為王氏購(gòu)買書畫。據(jù)吳其貞在《書畫記》中記載：“善于裱褙，幼為通判王公裝潢，書畫目力日隆。近日，游藝都門，得遇大司農(nóng)梁公見愛，便為佳士。”張黃美不僅精于裝裱，而且也會(huì)畫山水。他居京城時(shí)與一些書畫家多有交往，書畫家們遂向梁清標(biāo)推薦。在當(dāng)時(shí)有一批書畫裝裱師也同時(shí)兼營(yíng)書畫買賣，張氏不過是其中較為著名的一個(gè)而E o

張黃美同時(shí)兼任梁清標(biāo)和王廷賓兩家的書畫買賣業(yè)務(wù)，南北雙向交流。在北時(shí)多為梁氏，在南時(shí)多為王氏，或者將王氏藏品轉(zhuǎn)賣給梁氏。但是王廷賓的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、鑒識(shí)水平和文化素質(zhì)等各方面均無(wú)法與梁氏相比，后來(lái)張黃美將所遇見的許多名跡都專歸梁清標(biāo)收藏。其中著名的有：顧愷之《女史箴圖》、唐仙姑吳彩鸞《小楷唐韻》、顧閎中《韓熙載夜宴圖》、米芾《臨蘭亭卷》、黃庭堅(jiān)《殘缺詩(shī)字卷》、李唐《長(zhǎng)夏江寺圖》、趙孟煩《鵲華秋色圖》、方從義《云山圖》、王蒙《太白山圖》、錢選《仙居圖》等等。梁氏在其《蕉林詩(shī)集》中有多首為張黃美所寫的詩(shī)篇，其中《興城道中喜廣陵張黃美二首》云：“三日風(fēng)濤阻，春寒撥盡灰?？碗S疏雨到，樽為故人開。夜話思千緒，鄉(xiāng)書首屢回。感君存古道，冒險(xiǎn)訴江來(lái)?！?dāng)?shù)上滕王閣，迎來(lái)劍水邊。虛聲驚羽檄，遠(yuǎn)道念風(fēng)煙。袂接人情外，顏開圖畫前。何期歸客棹，翻似米家船?！辟澷p或感謝之情，溢滿詩(shī)篇。又據(jù)吳其貞《書畫記》中記載，另外還有蘇州的王子慎與顧子?xùn)|、顧千一父子在經(jīng)營(yíng)書畫裝裱的同時(shí)也從事書畫買賣或收藏。

吳升，字子敏，吳郡人，生卒年不詳，約生活于萬(wàn)歷至康熙年間。以古董為業(yè)，尤精書畫鑒定。有書畫著錄《大觀錄》二十卷傳世，此書堪稱明末清初書畫著錄書籍中的名著?！洞笥^錄》在乾隆時(shí)期曾遭禁毀，可能與書中有幾則著錄“春宮畫”的文字有關(guān)。吳升的生平史料極少，有人懷疑他的祖輩可能亦是從徽州一帶移居而來(lái)。王時(shí)敏第八子王損在《大觀錄序》中云：“我郡吳子敏自少好古，鼎彝法物皆善鑒識(shí)，尤以前賢書畫甄別不爽。曾從余先奉常公及退谷、倦圃諸先輩游處?！睆闹锌芍c名畫家王時(shí)敏、大鑒賞家孫承澤和曹溶等人多有交往。清初著名收藏家宋犖也在《大觀錄序》中曾云：“子敏雅有嗜古癖，得古人真跡斷墨殘楮，追其神，補(bǔ)其跡，因游藝苑間，遂推海內(nèi)第一。游跡所至輒傾動(dòng)其公卿，若孫退谷、梁真定諸前輩更相引重，共數(shù)晨夕者有年矣。”梁真定即梁清標(biāo)，真定是其籍貫。宋犖說(shuō)吳升的書畫鑒賞水平“海內(nèi)第一”，絕非過情之論。因?yàn)樗问弦彩钱?dāng)時(shí)著名的大鑒賞家，一般的古董商人要想得到他的推崇和肯定絕非易事。

《大觀錄》著錄書畫的體例與吳其貞《書畫記》基本相同，包括作品尺寸、材料質(zhì)地、題跋文字、鑒藏印記、作者簡(jiǎn)介、藏家和自己的鑒定意見等，極為詳盡地抄錄了書畫上所有的文字。有些狂草書跡之字極難辨認(rèn)，而吳升均能一一釋讀，令人佩服。而且著錄的書畫數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《書畫記》。《大觀錄》中所著錄的書畫作品有許多名跡至今仍然存世，就使我們對(duì)吳升的鑒定水平有了更直接的了解，也使我們深感他的鑒定水平的確名不虛傳，完全可稱“海內(nèi)第一”。所以他能夠得到南北諸多收藏大家們的敬重，也是在情理之中。

《大觀錄》卷二十中著錄有一幅《仇實(shí)父蓮溪漁隱圖》(圖6，現(xiàn)藏北京故宮博物院)，后有名畫家王翠的一段題跋：“乙9口春，余適毗陵取道吳門。子敏兄?jǐn)y示仇君此圖，甫展玩，竦然有異，亟嘆日：‘吾師也!吾師也!因詢子敏從何入手?云頃在武塘以八金購(gòu)得。余欲倍其值納諸橐，子敏弗應(yīng)。余將學(xué)米顛據(jù)船無(wú)聊，子敏始告余：‘是圖攜歸吳中，諸鑒賞家競(jìng)嗤贗鼎，今得先生評(píng)定不特吐予疑也。”雖此圖后來(lái)未歸王翠收藏，但王暈毅然為之題跋，推為真跡，“聊助張目”。此圖后歸梁清標(biāo)收藏。對(duì)那些能夠熟練地辨別藝術(shù)品的真?zhèn)尾?duì)某一門類的藝術(shù)品有著精深知識(shí)的人士，我們稱之為鑒定家。而鑒定作品的真?zhèn)问且粋€(gè)古董商人必須具備的技能，它靠的是長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累而來(lái)。吳升可堪稱是當(dāng)時(shí)同道中的佼佼者，所以他能夠得到當(dāng)時(shí)諸多南北大收藏家們的倚重，也因此能夠見閱或經(jīng)手過無(wú)數(shù)中國(guó)書畫史上的赫赫名跡。

另外，還有一類古董商人雖然鑒定水平極高，但在收藏界和同行之中的口碑極差，堪稱是“不法商人”。有一個(gè)叫王越石(名廷瑁，又有人稱之為黃越石)的徽州古董商人就是其中的典型人物。此人在當(dāng)時(shí)許多的書畫著錄書籍中都有過記載，如張丑《清河書畫舫》、吳其貞《書畫記》、吳升《大觀錄》、李日華《味水軒日記》和《六硯齋筆記》、汪珂玉《珊瑚網(wǎng)》、姜紹書《韻石齋筆記》以及還有王時(shí)敏的題跋等，絕大多數(shù)是貶勝于褒，

其中可能有道聽途說(shuō)之嫌。吳其貞說(shuō)他：“一門數(shù)代皆貨古董，目力超人。惟越石名著天下。士庶莫不服膺?！倍鴱埑髣t說(shuō)他：“為人有才無(wú)行，生平專以說(shuō)騙為事，詐偽百出。而頗有真見。余故誤與之游，亦雞鳴狗盜之流亞也?！笨芍^愛十艮交織。當(dāng)代許多藝術(shù)史研究的專家學(xué)者，如肖燕翼、王運(yùn)天、趙國(guó)英、萬(wàn)木春和張長(zhǎng)虹等人都曾對(duì)此人有過評(píng)述。

清初著名鑒賞家姜紹書《韻石齋筆記》卷上《定窯鼎記》一則，對(duì)王越石的劣行有過詳細(xì)的揭露，為后人廣泛引用，在此不妨簡(jiǎn)述一下：淮安富商杜九如以千金加二百傭金購(gòu)得白定窯鼎贗品一件，杜氏去世后，此鼎傳給其子。但此人實(shí)屬紈绔子弟，青樓豪客，以至家道敗落。王越石乘機(jī)借八百金“纏頭費(fèi)”給他，料他歸還不出。后來(lái)就不要杜氏還債，只要家藏的定窯鼎，此定窯鼎贗品就歸王越石。后來(lái)王氏拿此鼎以萬(wàn)金售價(jià)尋求買主，但人多不信他的“職業(yè)道德”，所以無(wú)人問津。后來(lái)就將此贗鼎質(zhì)押于人，十年間“旋質(zhì)旋贖，紛如舉棋”。還仿造了多件，其中一件被泰興收藏家季因是以五百金購(gòu)藏，季氏后知是贗品，即請(qǐng)官府中的弟子緝捕王越石。王“抱頭鼠竄，挽人講解，另以偽物償季”，錢自然是退回給季氏，故也免去了一場(chǎng)牢獄之災(zāi)。

《定窯鼎記》中還有一則故事：王越石的同鄉(xiāng)黃黃石，是一名書畫收藏者可能也從事古董買賣，在萬(wàn)歷年間曾以資捐為中書舍人，而且與王氏還是姑表兄弟。黃將一幅倪云林山水托王越石轉(zhuǎn)售，估價(jià)一百二十金，并在畫上的隱秘處加了暗記。不料王得畫之后，即請(qǐng)高手臨摹一幅，不久以摹本還黃。黃氏發(fā)覺就請(qǐng)官府中人出面想取回原作。但王氏“摶顙發(fā)誓”，拒不承認(rèn)，因此雙方發(fā)生)中突并扭打起來(lái)。黃被撞成重傷，再加之不久之前官場(chǎng)被逐，郁郁不樂，遭此羞辱之后，競(jìng)“越夕奄逝”。王越石宵遁逃去，后潛蹤于杭州，繼續(xù)他那聲名狼藉的古董營(yíng)生。清人許宗彥有《題韻石齋筆記》詩(shī)云：“鑒賞本雅事，末流乃取鬧。巧偷與豪奪，利必錙銖較。此編紀(jì)鼎事，朗若然犀照。一生無(wú)長(zhǎng)物，方知孝伯妙?！?/p>

王越石售偽制偽似乎無(wú)人不騙，就連是鼎鼎大名的江南收藏世家王世貞、王世懋的后人也照樣“騙你沒商量”。北京故宮博物院收藏一幅清初名畫家王鑒名作《夢(mèng)境圖》，上有王鑒長(zhǎng)跋，詳細(xì)記其叔祖王士騄被王越石所騙之事(圖7)：“曾見其《南村草堂圖》(注：元人王蒙為陶南村作)為得意之筆，真跡向藏新安吳氏。后王越石持一贗作售于閑種叔祖(注：即王士騄)，得值甚厚。余正其非，遂欲退還。而越石狡甚，返謂余欲此畫。故此論祖叔信之，復(fù)珍重如天球拱璧。乏其眼力而好古，未有不受人欺者。雖賞鑒小事，其中亦難言也?！蓖踉绞粌H售偽作而“得值甚厚”，還從中挑撥王鑒與王士騄兩人的關(guān)系，并且使王鑒受“欲此畫”的不白之冤。故王鑒精心繪制一幅師法王蒙筆墨的杰作《夢(mèng)境圖》，并題長(zhǎng)跋紀(jì)此事始末，以示自己不僅能鑒別王蒙作品，更深諳王蒙筆墨精髓，清者自清，亦發(fā)泄對(duì)王越石此人的不滿之情。但是，我們也讀到過李日華、董其昌等人對(duì)他頗有好感的文字。難道此人是一個(gè)有著雙重人格的古董商人?姜紹書和王鑒兩人所記是否有道聽途說(shuō)或無(wú)端猜測(cè)之嫌?

在明末清初的古董行業(yè)中。像王越石之類的“不法商人”畢竟屬于少數(shù)。因?yàn)?/p>

古董行業(yè)是個(gè)非常特殊的行業(yè)，它的消費(fèi)群體或客戶群體是有相當(dāng)局限性的。在當(dāng)時(shí)能夠買得起標(biāo)價(jià)動(dòng)則百金千金藝術(shù)品的收藏家，全國(guó)也就是

區(qū)區(qū)的數(shù)十人而已。這些人不是有才有識(shí)，就是有權(quán)有勢(shì)，而且還形成了一定的“圈子”，信息是公開或半公開的。豈能容古董

商人隨意欺詐，除非是自絕財(cái)路，火中取栗。所以絕大多數(shù)的古董商人都以聲譽(yù)和人品為重，他們憑借自己超人的鑒識(shí)能力，以“檢漏”而獲取利潤(rùn)，就如吳升以八金購(gòu)得人皆以為是偽作的仇英精品《蓮溪漁隱圖》那樣。他們一般都有自己的長(zhǎng)期穩(wěn)定的客戶和委托人，在一些大的古董商人之間也互通有無(wú)，交換信息，形成了一種松散型的購(gòu)銷渠道。另外，我們現(xiàn)在所讀到的明末清初的許多書畫著錄著作，從某種程度上來(lái)說(shuō)，其中所記錄的內(nèi)容十之六七是有這些古董商人所提供的，他們?cè)跓o(wú)意之中也扮演了文化傳媒者的角色。

現(xiàn)在有許多中外藝術(shù)史或文化史的學(xué)者專家，開始注意研究明末清初歷史上的古董商人和“居間人”(即中介人)這一特殊的商人群體了。將他們從塵封的史料中挖掘出來(lái)，再將他們放在當(dāng)時(shí)的文化背景和社會(huì)環(huán)境中作深入的研究，對(duì)當(dāng)時(shí)的書畫流通體系、交易方式、運(yùn)輸途徑和中介傭金等都進(jìn)行了詳細(xì)的考察。以此了解這些古董商人在藝術(shù)品的傳承和流通過程中，究竟起到了怎樣的特殊作用?從而使得中國(guó)藝術(shù)史的研究有了多視角和全方位的形態(tài)，也使得中國(guó)藝術(shù)史的研究逐漸地變得豐富多彩和引人入勝起來(lái)。