夏云俠　閆孟祥

摘要：李綱早在青少年時期已經(jīng)學佛，因有濃厚興趣，常利用各種機會學習，在貶謫沙陽期間，對佛教已有相當深刻的認識。之后，他更廣泛的接觸佛教，傳播、運用佛教思想，成為頗有影響的佛教人物。他信仰佛教，但倡導以儒為主，佛、道為輔的治世思想，因而在歷史上具有突出的地位。

關鍵詞：李綱；佛學；三教思想

中圖分類號：B948文獻標識碼：A文章編號：1000-6176(2009)01-0015-05

李綱(1083～1140)，字伯紀，宋代政治家、軍事家。因其一生政治、軍事功績突出，對他的研究多在政治、軍事、經(jīng)濟等方面，涉及佛教的不多。事實上，李綱在佛學方面，造詣很深，以此為基礎形成的三教會通思想，在歷史上具有突出地位。本文即對其與佛教的關系予以梳理，敬請專家指正。

一、早期學佛

李綱最初接觸佛學的時間并沒有確切的記載，但是從他回憶的史料中大致可以推斷出他初涉佛學的時間和背景。據(jù)載：“徽宗建中靖國辛巳(101)，公年十九歲，正月七日韓國夫人(李綱之母)憂……。公廬毗陵錫山塋次，書釋氏《妙法蓮花經(jīng)》7卷置槨中，手植松柏數(shù)十萬。”又，在邵才為李綱所寫的祭詞中也有類似記載：“公未嘗及冠，嘗居母喪。寢苫枕塊，廬處墓旁。……雞鳴而起，始終佛事。東方則明，左圖右史。退食之余，周旋山間。手植松檜，百萬成行?！u之復鳴，佛事如故。率履有常，不改其度。供佛之初，公必宴坐。戒定慧光，照耀其所。至今里人，語或感泣。如公之孝，世豈易及?”兩段材料記載的都是李綱為母守孝期間的情形，此時的李綱19歲，他“抄經(jīng)”、“供佛”、“宴坐”、“始終佛事”。這些行為舉止，一方面是詮釋其孝心，寄托對母親的哀思，為母祈福；另一方面，也反映出李綱在青年時期已開始學習佛教，其虔誠之心表露無遺。這種虔誠之心在日后李綱不斷深入研習佛學的過程中起了重要作用。

李綱父親好佛，常與禪師探討佛法，“(李綱)父夔，官龍圖閣待制，初為松溪尉，與大中寺慶余禪師往還，窮心佛法?！崩罹V常跟隨父親聆聽佛法，耳濡目染，受益于心，且時常受到禪師的關照，多有點撥。據(jù)李綱回憶：“崇寧間，余侍先公太師守官京師。時佛印清禪師住相國之智海，道價特高，學者云集。先公暇日多造其室，余亦侍行，辱知照甚厚?！崩罹V父親有較高的政治地位，與其探討佛學的，多是一些有道高僧，這些都為李綱早期學佛奠定了良好的基礎。

據(jù)李綱自述，他這段時間對佛學傾心追求，并長久不衰。他后來在《松架》一詩中寫到：“羈旅隨緣即道場，采松結架障斜陽。摧殘自帶青青色，森爽猶傳細細香。佛氏鮮將華作界，騷人愛把藥為房。吾游法藏酬初志，宜得蒼官助陰涼?！薄拔嵊畏ú爻瓿踔尽?，他學習藏典并不是對現(xiàn)實的逃避，也不是為附庸風雅，而是為滿足多年的志向。根據(jù)李綱的歷史，他的志向顯然是在青少年時期已經(jīng)生成。

可以歸結說，李綱最初接觸佛學是間接地受家人或周圍環(huán)境的影響，并逐漸對佛學產(chǎn)生興趣。而在以后的歷程中，他就沿著這種興趣不斷深入下去。只要有時間、有機會，李綱都不會忘記參悟佛法，因為有追求的志向，這些點滴之功促使他在學佛過程中不斷進步。

二、深入學習佛法

李綱“登政和二年進士第”。此后，他把大部分精力都傾注于政事中，竭誠為朝廷效勞。同時，閑余之際，則會研習藏典。其《與許振叔顯謨書》云：“某頓首振叔知府顯謨，尊兄專人來，特辱教賜，殊荷眷意。竊審郡事多暇，為況甚休，尤慰瞻跂。比日暑溽，伏惟臺候萬福，某待罪貶所托庇。如昨征商之余日，得觀閱藏教，留心空門，以洗三十八年之非。此外頗亦翻經(jīng)史，弄筆硯，聊以自慰。”

“宣和元年，京師大水，綱上書言陰氣太盛，當以盜賊外患為尤。朝廷惡其言，謫監(jiān)南劍州沙縣稅務?！崩罹V上書言事，獲罪于朝廷，被貶沙陽。從入仕角度而言，這時期是李綱仕途上的一個低俗；從研習佛教角度而言，這期間卻又是他得以集中精力專心學佛的一個時期。

沙陽期間，李綱過得是一種近乎于禪居的生活，他在《寓軒記》中就詳細記載了這一時期的生活，“梁溪居士(即李綱)既謫沙陽，官廨陋甚，不可以居，而居于興國佛宮……而宮之西有軒焉，前此以為過客之館，蕪廢不治。因命工以葺之，……名之曰‘寓軒?！云浯笳哂^之，則方寸之中，包容六合，無有遠邇，隨念現(xiàn)前。大地山河，視以一眼，華藏世界，包以一心。則雖仕宦而等于游戲可也，雖罪謫而隨寓安之可也。以此身而居此軒，雖寓也，亦有非寓者存焉。嘗試晨起而坐于軒上，取佛菩薩語而觀之；否則，取經(jīng)史百家之言而參訂之；否則，焚香默坐，省偱往咎，以念前日之非；否則，賓客游從，詠歌笑語，以極一時之樂。如幻人言，如呼聲響，佛菩薩之言，亦寓也；如糟粕，如筌蹄，經(jīng)史百家之言，亦寓也。念前日之非，而心性本空，非亦何有?極一時之樂，而生滅相續(xù)，樂亦不常，是皆寓而已矣?！笨吹贸鰜?，在這段生活期間，李綱不僅學習佛法，還常常以“經(jīng)史百家之言”加以比較參證。

《自哂》歌更寫出了他時時安心在禪境中的狀況：“自哂何為者，南游亦偶然。未登離垢地，端有散花天。遇境聊為戲，安心不離禪。幽懷誰與共，深炷一爐煙。”

自己參悟佛法之余，李綱還經(jīng)常與一些禪僧或志同道合的朋友相互交往、探討。丹霞宗本禪師即是其中的一位，“師(丹霞宗本禪師)邵武農(nóng)家子，初不知書，大觀庚寅中游山間，遇異僧，示以出家時節(jié)因緣，切密有所付，心地豁然，遂能通儒釋之書，作偈頌，道未然，事多驗?！薄靶统?，余以左史論事，謫官沙陽，殿撰羅公(羅畸)方里居，相從甚厚，稱道師不容口，因寄書以偈頌相往來?！痹诹_畸的介紹下，李綱結識了丹霞禪師，且時常有書信往來，現(xiàn)摘錄一首李綱寫給丹霞禪師的禪偈：“傾蓋相逢亦有緣，那堪心契更同年!六根清凈三生現(xiàn)，一點通時萬法全。蓮社子能知舊侶，香山吾亦學癯仙。丹霞妙悟思良覿，干偈瀾翻看涌泉?！痹娭辛髀冻隼罹V覓到知音后的感慨之情，同時在李綱看來，宗本禪師對佛學的理解相當精妙，雖然只是一首偈頌，文字背后卻蘊含著精深宏大的思想。

當時，陳瑾也是對佛學頗有造詣的人物，李綱亦與切磋佛法。李綱在《與了翁書》說：“沙陽去鄉(xiāng)里不遠，而溪山之勝，魚稻之饒，為七閩最，……惟是平日篤信釋氏，因循倥傯，嘗恨未能遍讀其書。……然華藏廣博，初心乍游，浩無涯渙，譬猶泛海，不觀斗杓，豈能了知所適之方而到彼岸。竊聞吾丈留心藏教有日矣，以巨眼而閱靈文，必有所深契者?！睆牟牧现锌梢钥闯隼罹V顯然在向陳瑾請教讀佛書的次第、關要。

經(jīng)過研習，李綱的佛學大進，這在其所作詩文及與人的關系中，都可以看出。

據(jù)記：“五月十六日夜，夢中得兩句云‘誰信曹溪一滴水，流歸法海作全潮。既覺，因足成一絕：‘本來佛法無多子，正覺菩提彈指超。誰信曹

溪一滴水，流歸法海作全潮?！睆倪@句詩里，看得出他已經(jīng)領會到佛法不在各種言說上，從實心發(fā)真智，“彈指”可達，所謂“一悟即至佛地”。一滴水，也是法性外現(xiàn)，從法性而言，一滴水與全潮是等同的，此詩中采用了典型的禪語，透過此詩，我們可以窺見李綱的佛學水平。

因為他對佛法有相當悟解，所以他以自己的人生作“游戲神通”，即菩薩之行。其《梁溪真贊》云：“是為梁溪，了無差別。行年之化，三十有八。返觀其前，膚腴色悅。從是以往，蒼顏華髮。本來面目，不生不滅。游戲仕途，天付之拙。順天而行，一無敢設。獨知其天，寧有他訣。萬里清風，一輪明月。有來問者，默然無說?！彼允送緸椤坝螒颉保樚於?，利樂人間。

宣和七年(1125)三月，李綱被授予太常少卿一職，結束了長達6年的謫旅生活。這年冬天，金軍兵分兩路大舉攻宋，關鍵時刻李綱請命抗金，并取得了“東京保衛(wèi)戰(zhàn)”的勝利。然而，此后李綱在政治上仍然沉沉浮浮，漂泊難定。盡己之力，隨機利世，并弘傳佛法，成為這一時期李綱的基本人生方向。

經(jīng)過不斷學習，李綱的佛學造詣在周圍的人群中已頗具名氣。平時，李綱的朋友中有在佛學方面遇到困惑或是希望得到某些指點，都會向他請教。在《與秦相公書》中，李綱向其建議：“惟內(nèi)典深談實相，自可歸依，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《圓覺》、《維摩》諸書，皆精微奧博，助發(fā)信心，愿乘暇一觀，必有所契。今人謂佛書退藏排遣之具，是大不然。建立一切，發(fā)廣大心，必先了此，乃能濟物。公方涵養(yǎng)，終當為蒼生起，敢以是為請?！边@里，李綱向秦介紹一些佛學經(jīng)書，向其傳授了學佛的基本路徑，同時他還以開悟者的身份澄清了一個世人對佛學的錯誤認知，即：佛學并不是一種消極避世的消遣工具，也不是隱居出世的借口，在他看來，即使是胸懷天下，有大抱負之人“必先了此(指佛學)，方能濟物”。李綱的《文集》還記載了鄧成彥向李綱問佛教修行的問題，李綱回答：“風寒暑濕起眾疾，痛楚展轉勞吟呻。醫(yī)工對治巧用藥，分別佐使甘酸辛。須知病者誰受病，其中必有不病人。于斯薦取自調(diào)伏，沉痾消散如埃塵。本來面目只一體，安用更分精與神(來詩有精之又精，神之又神之語)。欲識其中不病者，即是毗盧清凈身?！边@些都反映了李綱的佛學在當事人心中的地位。

紹興十五年(1145)，李綱“倉卒感疾，即薨于楞嚴精舍。”時年58歲。楞嚴精舍是李綱學佛的地方，他在這里離開人世，也為他一生學佛劃上了完整的句號。

三、李綱的“三教思想”

隨著佛教的傳入和道教的發(fā)展，早在魏晉南北朝時期，三教的問題，已經(jīng)引起學者的關注。直到宋代，三教的問題始終未真正解決。李綱的佛教思想可以歸結為兩個方面：一是把三教作統(tǒng)一求道的思想對待，強調(diào)三教相通。他說：“儒佛初無二道，學者當以心契之也?！倍钦撝螄罋w本于儒。他說：“治之(天下國家)之道一本于儒，而道釋之教存而勿論，以助教化，以通逍遙。且設法以禁其徒之太濫者，宮室之太過者，斯可矣?！?/p>

這兩點在歷史上有十分重要的地位。歷史上提及三教，往往是度量彼此地位的高低。所謂“南北之朝，釋道相爭；唐宋之時，儒佛相角?！扁鼋梯^早提出三教互通的說法：“周武天和四年(569)，帝命名儒、僧、道伸述三教利病。沙門道安作二教論二十篇，以儒道九流為外教，釋氏為內(nèi)教。意謂上古樸素墳典之誥未弘，淳風日澆丘索之文乃著，苞綸七典統(tǒng)括九流，成為治國之謀，并是修身之具?！碧拼院?，三教互補，“以佛治心，以道治身，以儒治世”的說法，逐漸流行。白居易是其代表人物之一，“白樂天外以儒教修其身，內(nèi)以佛教理其性，中以道教延其壽。斯人深得之故，不墮于一隅之見，亦千載一人也?！崩罹V強調(diào)三教相通，直接繼承了這種思想，而又有所發(fā)展。

李綱對三教互通思想的發(fā)展，表現(xiàn)為兩方面：一是李綱有三教融匯于一體之中的傾向。前引李綱說：“儒佛初無二道，學者當以心契之也。”所謂“道”，指道體，即一切事物的本體。儒、佛都以道體為歸本，因而“初無二道”。就儒家而言，“太極本無極也”，一切事物都是本體的外現(xiàn)，一切事物的生滅，即本體生生，所謂“生生為易”。因而，世人應順生生之理而行。此理非人為，故稱天理，順理而行，即順天而行。從佛教而言，世間現(xiàn)象都是本來面目外現(xiàn)，是眾生共有的因緣，就因緣使大家平安祥和的生活，是佛教的人生方向。李綱把兩者匯歸一體，所謂：“本來面目，不生不滅。游戲仕途，天付之拙。順天而行，一無敢設?！狈鸾?、儒家都立基于本體之上，那么，兩者的區(qū)別就只是形式問題了。他的這種觀點發(fā)展了歷史上的三教互補思想，也為三教的深度溝通，進一步開辟了途路。

二是李綱提出的“歸本于儒”，明確強調(diào)了儒在治理國家中的地位。他在解釋這種說法時說：“七政之所加，五賦之所養(yǎng)，中于天下者，為中國而儒者之道，治天下之常道也。禮君臣，正上下，綱紀法度之所布，號令賞刑之所施，進君子而退小人。使貴賤履位，仁賢不肖襲情。所以為太平治之至者，未有不由此也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公孔子。由周公而上上為君，故其事行；由周公而下下為臣，故其說明。而后世有為之主，慨然有志于斯者，未有不即其身而致太平之治也?！崩罹V在這里所說的強調(diào)了傳統(tǒng)和治理國家的道理。

中國佛教的特點在于悟道出世，而對于社會的治理，相對少些。太虛法師就曾說：“中國佛學特質(zhì)在禪。”從佛教中闡釋治國等的道理，宋代還遠非其時，而中國習俗以儒為人生、治世的根據(jù)，所以包括佛教在內(nèi)，幾乎無不同意以儒治世。汾陽善昭《三教歌》說：“夫子有真知，五常是要規(guī)。百王不能易，千載洽昌時。老子有丹決，人間近可師。去華能守實，此外更無知。我佛有真眼，照盡世間疑。三千大干界，一念能總知。三教鼎三足，無令缺一物?！币蚨?，李綱倡導“治世歸本于儒”，合于佛教的基本思想和態(tài)度，同樣是三教互通思想的發(fā)展。

對李綱發(fā)展三教互通思想，清人彭際清給予極高評價：“自昔言三教者，其莫善于大珠(大珠慧海，唐代中后期禪師)乎!或問三教異同?日：大量者用之即同，小機者執(zhí)之即異，總從一性起用，機見差別成三，迷悟在人不在教之同異也。達此義者，其宋之李伯紀(李綱)，明之趙大洲(趙貞吉，四川內(nèi)江人，號大洲，嘉靖十一年進士，官至文淵閣大學士)乎。南北之朝，釋道相爭；唐宋之時，儒佛相角?？傆刹恢哉娉Ｖ斜緹o同異，尋枝摘葉安有了期!”彭際清的評價，強調(diào)了李綱三教思想在歷史上的地位。