“模仿”,詞典上解釋為“照某種現(xiàn)成的樣子學(xué)著做”,通俗地講就是照葫蘆畫瓢。模仿是人的一種生存本能,“吾非生而知之者”,人類從遠(yuǎn)古時(shí)期開始,就有意識(shí)地對(duì)自己周圍的事物進(jìn)行模仿學(xué)習(xí),從咿呀學(xué)語(yǔ)到下地走路,人一步步成長(zhǎng)的各個(gè)階段,即是一個(gè)從模仿到獨(dú)立的漫長(zhǎng)過(guò)程。

然而長(zhǎng)期以來(lái),在我們的固有觀念中,模仿是低劣無(wú)知的代名詞,被認(rèn)作社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。古人嘲笑邯鄲學(xué)步,東施效顰,現(xiàn)今社會(huì)中對(duì)山寨產(chǎn)品的排斥,都是模仿不到位,畫虎不成反類犬的經(jīng)典例子。在經(jīng)濟(jì)至上的改革大潮中,社會(huì)上下都彌漫著一股崇尚創(chuàng)新排斥模仿的風(fēng)氣。科學(xué)創(chuàng)新加速,電腦更新?lián)Q代一日三變,文學(xué)創(chuàng)作要求“多快好省”,一味地追求行文形式的新穎和主題的超前等等。我們沉浸在創(chuàng)新的快感里不能自拔,對(duì)所謂的模仿不屑一顧。

創(chuàng)新固然值得提倡,“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”,它是社會(huì)進(jìn)步的助推器,但是模仿更應(yīng)該得到我們的重視。創(chuàng)新代表的是個(gè)體的能力,只是一個(gè)概念的存在,但是模仿卻能讓創(chuàng)新的成果迅速在全社會(huì)得以普及化。齊白石曾說(shuō):“學(xué)我者生,似我者死?！蹦７碌某晒?yōu)劣與否,最終還是取決于人。邯鄲學(xué)步之人,忘了怎么走路,東施效顰丑態(tài)百出,這充其量是低層次的抄襲而已,陶淵明創(chuàng)立了田園詩(shī)派,后來(lái)者如孟浩然和王維等,潛心學(xué)習(xí)但并不拘泥于他的沖淡風(fēng)格,而注重禪意的表露和個(gè)人情感的滲入,在模仿中產(chǎn)生了新的飛躍,壯大了田園詩(shī)派的表現(xiàn)范圍及影響力。中國(guó)有句俗話:“他山之石,可以攻玉?！蹦７碌囊E是“拿來(lái)主義”,不光要拿來(lái),還要懂得怎么拿來(lái)。在某種意義上說(shuō),模仿是一個(gè)重新規(guī)劃的過(guò)程。韓愈的《論佛骨表》,思想內(nèi)容都源于傅奕的《請(qǐng)除佛法疏》,但前者境界更勝一籌,王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”,就化自庾信《馬射賦》中的“落花與芝蓋齊飛,楊柳共春旗一色”,一個(gè)泯然眾詩(shī),一個(gè)千古流傳。模仿不是目的,它是拿來(lái)之后的再創(chuàng)造。袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō):“善學(xué)者,得魚忘筌;不善學(xué)者,刻舟求劍?！币徽Z(yǔ)道盡模仿的真諦。

創(chuàng)新是一朵花的綻放,模仿是“千樹萬(wàn)樹梨花開”的壯麗,沒(méi)有創(chuàng)新社會(huì)就沒(méi)有靈魂,失去模仿的本能我們就無(wú)法發(fā)展。兩者是社會(huì)發(fā)展騰飛的雙翼,缺一不可。

林曉雯,福建師范大學(xué)文學(xué)院研究生。