匡文立 寫過小說、散文、隨筆、評論、電視劇，做過文學(xué)雜志編輯，現(xiàn)為自由撰稿人，兼職婦女雜志編輯，欄目主持，文學(xué)活動之外從事女性文化研究。

1

二郎神是中國知名度最高的神靈之一，故事很多，在古今的小說，舞臺劇，影視劇中出鏡頻繁。他的神廟，曾經(jīng)也很多，民俗通家考證，在《三國演義》將關(guān)羽推上神壇之前，后來到處都有的“關(guān)皇廟”，本來占據(jù)那位置的其實是二郎神君。

小說《封神演義》講道，殷紂王三十年，鳳鳴岐山。天上和地下亂象叢生，所有征兆都顯示著，歷史的重大變故將來到。

殷紂王朝廷的行政區(qū)劃，簡單明了。京都朝歌城內(nèi)，紂王管轄著中央直屬的文臣武將，京城之外的國土，以東南西北為方位，分封給四名侯王，侯王服從中央號令，但在自己的領(lǐng)地上也相當(dāng)于具體而微的“至高至尊”，西伯侯姬昌就自己稱“孤”，沒人認(rèn)為這體現(xiàn)著“不臣之心”。

其時，姬昌的兒子姬發(fā)，已經(jīng)與殷王的朝廷公開決裂。他在丞相姜尚的輔佐下，招攬到各路奇異的戰(zhàn)爭人才，集結(jié)起強(qiáng)悍的大軍。正式出兵討伐殷紂王的激動天下的日子，進(jìn)入倒計時。

這場規(guī)模宏大曠日持久的古典戰(zhàn)爭，醞釀已長達(dá)二十八年。至于戰(zhàn)爭的起因，說來不僅復(fù)雜，還頗帶幾分詭異。

殷紂王是中國歷史上最著名的昏君兼暴君之一，聲名狼藉的程度，遠(yuǎn)超秦始皇嬴政。嬴政的施政風(fēng)格，暴是暴了些，但他基本上不犯昏。嬴政的暴政，是一些具有遠(yuǎn)大社會理想以及鮮明政治目的的鐵腕舉措。對秦始皇，后人可以喜歡也可以不喜歡，但對他的評價，永遠(yuǎn)將充滿了迷惑，沒有人知道，假如中國缺少了秦始皇，我們今天所見的二十五史將是如何書寫下來，我們自己又會存在于怎樣的社會與人文氛圍中。

殷紂王不同于嬴政，他的“昏”是盲目的發(fā)昏，他的“暴”是純粹人性意義的殘暴。殷紂王也缺少秦王政那樣掃六合平天下的豐功偉業(yè)，他從偉大祖先成湯手中白白接手了一個花花江山，又用自己的昏和暴將其白白斷送凈盡。

殷紂王并非生來的昏君暴君。他本來也是個皇家的好孩子，相貌堂堂，高大威猛，文武全才。他的形象與超凡力量，活脫就是后來的西楚霸王項羽。殷紂王能有登基之份，主要就是拜托這身好力氣。早在他還是三皇子的時代，一次老皇上興致勃發(fā)，率領(lǐng)臣子在御花園觀賞牡丹，誰知意外險情突然發(fā)生，頭頂上的閣樓大梁塌陷了。飛來橫禍面前，三皇子壽王臨危不亂，他輕舒猿臂，穩(wěn)穩(wěn)托起了傾倒的大梁。年輕皇子力拔山兮氣蓋世，反應(yīng)又機(jī)敏過人，搭救了亭子下一體君臣的性命。這一壯舉不僅令他父皇龍顏大悅，在場的重臣們也無法不留下深刻印象。于是大臣們齊聲保舉壽王，三皇子壓倒兩位哥哥，成為國之儲君。

殷紂王接班伊終，前人留給他一個上好的基業(yè)，他的國土上，風(fēng)調(diào)雨順，萬民樂業(yè)，四夷拱手，八方賓服，社會看上去富足而又和諧。殷紂王自己也不弱，被認(rèn)為是聰明智慧之君，至少地，當(dāng)個守成的太平帝王，他腦子完全夠使，才干綽綽有余。

紂王整個心性與他王國命運的突變，來自一個偶然。北海七十二路諸侯反了，這在裂土封侯，中央權(quán)力收斂的體制下，是最常發(fā)生的政治變故之一，通常問題也不是太嚴(yán)重，只需朝廷派遣大員帶兵去嚴(yán)打一番，反王一般就被打散了，動搖不了國家安全。但畢竟國家政權(quán)最忌諱的就是一個“反”字，而除了摧毀反叛力量，深入探究“反”的真實原因，是朝廷重臣不能不暗自操心的課題。

也許這次的“反事”來得比較邪門，誰都反思不出君王與朝廷有何明顯疏失，當(dāng)年對壽王立儲曾有力薦之功的首相商容就覺得，事情應(yīng)該隱隱與天命與神靈有關(guān)。商容向紂王建議，女媧娘娘圣誕之辰在即，請紂王親臨女媧廟宇降香祭拜。紂王正值年輕氣盛，頗有初生牛犢的傲慢無畏，他居然表示，女媧算什么，自己萬乘之尊，豈有低她一頭的道理？商容是前朝元老，他的政治經(jīng)驗對付一個新任的陛下，游刃有余。商容抬出女媧補(bǔ)天修地的著名八卦段子，并且他狡黠地將那次本來原因不詳?shù)牡厍蛏鷳B(tài)災(zāi)變，確切地栽到了共工名下，說女媧修補(bǔ)的天地是被他撞壞的。

共工何許人？他是與古圣王黃帝“爭為帝”的大大造反派加大大野心家，既然黃帝的江山原來是被共工撞成了一鍋粥，女媧之補(bǔ)天就具有了幫助正統(tǒng)帝王從頭收拾舊河山的“忠良”性質(zhì)，女媧與紂王，也就在天然立場上發(fā)生了統(tǒng)一戰(zhàn)線的聯(lián)系。

果然紂王被說服了。商容始料不及的只是，紂王這次降香，不僅沒能討好女媧，反而沒事找事，鬧得女媧與他結(jié)下了不共戴天的梁子，正應(yīng)了該來的總要來，“天命不可違”。

其實，紂王也并沒有做出什么過分之舉。他在女媧廟里好好降著香，一股飛來的小風(fēng)多事，把女媧金身前的帷幕吹開了，紂王看見了女媧的國色天姿，驚艷不已。中國有一個歷史鐵律，國寶級美女是不能給帝王瞧見的，一旦瞧見，就不會只是帝王與美女的故事了，天下必定有大麻煩隨之。何況紂王血氣方剛，他一激動，給女媧娘娘在墻壁上提寫了一首狂熱而香艷的情詩。

可以斷定，當(dāng)年朝歌城附近這座女媧圣廟里供奉的女媧，不是后來與伏羲雙雙人面蛇身，兩位一體大大方方纏繞成陰陽魚的那個女媧。朝歌城圣廟的女媧，高高在上，走的是純情玉女路線。純情玉女的形象設(shè)計是只供觀賞，不解風(fēng)情，寧可顯得有點心理潔癖，有意無意將男人的由衷贊美與惡意調(diào)戲混為一談。其實，紂王本是單戀，女媧不想接招的話，一笑了之也罷，但女媧到底是女人，免不了情緒化，她紅顏一怒為情詩，當(dāng)即帶著侍女直奔朝歌城，要給紂王一個嚴(yán)厲教訓(xùn)?？上畫z不是上帝那樣的主宰之神，她本人也不能不受天命支配。女媧到得朝歌，被城頭兩道紅光硬生生擋住，原來，紂王的覆滅之期遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到，他與他的王國還有二十八年的“氣運”呵護(hù)，就算是女媧，對此也一時無計可施。

此刻，如果女媧暫且放手，紂王失去江山的“天命”雖然同樣不可挽回，但極有可能，將是另一種失去方式，比如，紂王僅僅是又一個倒霉的末代皇帝，與昏君暴君無涉。

但女媧沒有放手，反而加倍地使起了小性。她正如許多權(quán)勢者，自己一旦有所需要，就很難控制濫用權(quán)力的欲望。女媧在順應(yīng)“天命”的大口號下，公然開玩公報私仇的小游戲。女媧招來了九尾狐貍精等三名迫切渴望修成真神的草根精怪，許給它們得成正果的利誘，派遣它們化身美色，打進(jìn)紂王枕邊，專門從事為紂王敲響喪鐘的破壞活動。

這才有了九尾狐貍精攝去真妲己魂魄，化身美女教唆紂王發(fā)昏行暴的后事。

武王伐紂這場正義戰(zhàn)爭，在起點上，與正義全不相干。關(guān)于商代氣數(shù)已盡的“天命”，與所有天命一樣，它不受人間道義約束，與帝王及其政治的是非正誤也不構(gòu)成因果。老子感慨“上天不仁，以萬物為芻狗”，“天命”總是喜歡肆意行使自己的隨意性，要的就是令下界生靈捉摸不定它的意圖，在它的難測之威面前匍匐惶恐戰(zhàn)栗?！疤烀睂θ祟惖纳鎾暝c道德努力毫不顧憐。

強(qiáng)硬又空泛的“天命”之下，又不能缺少女媧等具體的神靈來主持操作，女媧們既然充任天命執(zhí)行官，就會各自有各自的官脾氣，稍微不合心，隨便發(fā)作一把，人間便不知平添幾許生靈涂炭的劫難。

九尾狐貍精“妲己”不辱使命，成功地迷惑了紂王，搞得他心智混亂，判斷力迅速退化到幼兒園大班水平，只知乖乖“聽老師的話”，而妲己就是他最權(quán)威的“老師”。紂王炮烙犯顏直諫的忠臣梅伯，殘害大賢大德的發(fā)妻姜皇后，挖了能臣比干的七竅玲瓏心這種種眾所周知的暴行，件件是忠實服從妲己的意志。那么，追溯妲己來源，如果神界也有問責(zé)制的話，女媧娘娘還真脫不了干系。

女媧這次發(fā)怒，理由真是過于瑣屑了，說她是捍衛(wèi)貞操，紂王一個人間男子，顯然不具備對女神實施性侵犯的能力。說她是保護(hù)名譽(yù)權(quán)，有帝王表達(dá)愛慕，其實本應(yīng)是獻(xiàn)給女神虛榮心的一束紅玫瑰，女神不虛榮，置之不理也就完事，何苦小題大做？

女媧與妲己的介入，使武王與紂王的戰(zhàn)爭起因有幾分近似特洛伊戰(zhàn)爭的中國版。

2

奧林匹克山上，古希臘諸神歡聚于一個盛大婚禮。神界婚慶公司承辦人員忙中出錯，忘記了通知主管爭執(zhí)的女神厄里斯。是否參加某次婚禮，也許事情不大，但“被遺忘”是難以原諒的羞辱，對人對神都是如此，被遺忘的本質(zhì)含義是，其地位與存在無足輕重。蒙受這等羞辱的厄里斯也紅顏大怒，她悄然來到了婚禮現(xiàn)場，拋出一只上書“屬于最美者”的金蘋果。

誰是最美的女神？在場的諸位女神中，至少有三位選手，內(nèi)心堅信自己無須通過pk就天然擁有奪冠資格，她們是天后赫拉，智慧女神雅典娜，愛與美之神阿弗洛狄特。這三位頂級女神角逐“最美者”，最大的難點是天界沒有哪位神仙敢于出任評委，就是宙斯本人也不行。女神們互不相下，只好轉(zhuǎn)而去人間尋求公斷。她們找到了特洛伊王子帕里斯，分別許給他榮譽(yù)、富貴與美女的賄賂。還是愛神最精通男性心理，帕里斯身為年輕王子，富貴他不缺，榮譽(yù)他不著急，美女才是最誘惑的。結(jié)果愛神得到了金蘋果，王子帕里斯得到了天下第一美女希臘國王后海倫的芳心，希臘國與特洛伊城則得到了宏大而持久的戰(zhàn)爭。

中外兩場古典戰(zhàn)爭，導(dǎo)火索都是被女人的憤怒點燃的。這除了證實“唯小人與女子為難養(yǎng)也”的圣人論斷不光適用中國，也適用大洋那畔的“夷狄”，還證實男人用戰(zhàn)爭征服世界奪取榮譽(yù)的表象之下，實質(zhì)動力或許是一個因瑣事被得罪的女人在發(fā)泄憤怒。

仗一旦真打起來，中外的神靈就全都善解人意地選擇抽身退步，把創(chuàng)造人類歷史的光榮留給人類自己。

武王與紂王的戰(zhàn)爭，武王這邊的主力不是按照孫子兵法訓(xùn)練出來的軍隊，而是一位“貧道”姜子牙先生以圣戰(zhàn)名義加個人魅力召集起來的一大幫道士。

那是一次中國道士總動員。紂王的國土上，有三大道教門戶三分天下，為闡教，截教，人道教。道士們雖然門派各異，祖宗都是一個，所以稱呼很統(tǒng)一很規(guī)范，一概地自稱“貧道”，互稱“道友”，年輕資淺的對年長資深的尊稱一聲“老師”，后面這個規(guī)則，這些年被國內(nèi)演藝圈原封挪用。三教教主都是天界的大牌神靈，門徒中異人云集。姜子牙是“闡教”這一派的。闡教掌門人來頭極大，住在昆侖山玉虛宮，法號“原始天尊”。追隨姜子牙的干將也以闡教門徒為主，算起來都可以與他套上師兄師弟徒子徒孫的關(guān)系。姜子牙的對手紂王朝廷那一方，其國家人力資源部的用人思路很奇特，文官系統(tǒng)錄用的全部是純正的人間“士大夫”，他們不會魔法，也沒有人體特異功能，因此他們?nèi)崛鯚o力，只要皇上翻臉，大喝一聲“推出去”，他們只能任殺認(rèn)剮認(rèn)炮烙，毫無保護(hù)自己的力量。當(dāng)然，也不應(yīng)該有保護(hù)自己的意識，“文死諫”是他們的最低本分，也是他們的最高自我實現(xiàn)。紂王朝廷的武官系統(tǒng)，起用的可就全是道士了，國家首相兼軍委主席兼前線總指揮聞太師，是三教中的“截教”出身。聞太師與姜子牙有同好，都要呼朋引類，他旗下會集的戰(zhàn)將便也都是“截教”門徒。看上去，武王紂王的奪鼎之戰(zhàn)中，深藏一條道士們教門之爭的隱線。

在三教之外，還存在著一個“西方”地界，與“東土”相對。這個“西方”，同樣是修道者的棲居處，但西方教與東土三教，各自保持相對獨立性，態(tài)勢基本是誰也管不了誰。西方的修道者，身份頗有些含糊和曖昧，他們“身出蓮花清凈臺，三乘妙典法門開，玲瓏舍利超凡俗，瓔珞明珠絕塵埃”，看來分明是佛家的菩薩尊者，出場的行頭與做派也全然的佛家風(fēng)采。西方教還有一名教主名號“文殊廣法天尊”，這與三教中的大師法號習(xí)慣帶“子”，如“廣成子”“云中子”“赤精子”也大異其趣。卻不可認(rèn)為這位“文殊”便真是佛家那位“文殊菩薩”，他和其他西方教同人一開口，自我稱謂也是“貧道”而不是其他。另有一位天尊，索性名喚“慈航道人”?！按群健笔欠鸺覍Ｓ眯g(shù)語嗎？起碼在《封神演義》里，我們的宗教常識不管用，紂王的國土上，“西方”也還是道家領(lǐng)地，江湖是道家的一統(tǒng)天下，即使身臥菩提口吐蓮花，也不是和尚是道士。

《封神演義》作者即使本人不是道士，必然也是道家的癡狂粉絲兼本土文化的堅定衛(wèi)道士，他兵不血刃，小動唇舌，就在書面上幫道教打贏了一場虛擬的宗教戰(zhàn)爭，讓道教整體兼并了佛教，把外來的和尚全部收編進(jìn)了本土道門。

此時，中國神靈界的最高統(tǒng)治者，還不是玉皇大帝，是一位昊天上帝，他的太太也還不是王母娘娘，是金母娘娘。昊天上帝夫婦的居住地倒是熟地方，天宮與瑤池。昊天大皇主持下的神靈界，面臨一場政治變革——昊天上帝意識到了中國神靈短缺的古老問題，他決意在自己手中開創(chuàng)新世紀(jì)，廣泛吸納下界的優(yōu)秀凡人入伙，擴(kuò)大神靈組織。

由三百六十五名準(zhǔn)神靈構(gòu)成的“封神榜”就這樣產(chǎn)生了，榜上有名的人物即將被招收為神仙，分別擔(dān)任昊天上帝朝廷諸多新建機(jī)構(gòu)的主管官吏。

人間的氣運正趕上成湯當(dāng)滅，周室當(dāng)興。這樣一來，天界大封神的策劃與人間興亡的定數(shù)便莫名其妙擰成了一股麻花，全方位運作起來。

三教奉天承運，共同簽訂了助周滅紂的盟約。但是在打斗的過程中，一如通常的武林混戰(zhàn)，少不了陣營內(nèi)部有奸人搗亂，少不了政治立場壓倒道門情誼的自相殘殺，也少不了高手使氣任性，一言不和導(dǎo)致友軍相互大打出手，更少不了遭逢絕地，受傷療傷，甚至起死回生……這些套路，我們從“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”中已經(jīng)爛熟于心。

楊戩就是在如此浩大的歷史事變中第一次閃亮登場。不過當(dāng)時他還不叫二郎神。積極投身武王伐紂大業(yè)的楊戩，是人不是神，確切地說，是個小道士。

姜子牙麾下大批神功蓋世的老少道士中，楊戩這個小道士，可不是全真七子的徒兒尹志平那樣的稀松平庸之輩，只會給師傅們串串場子添添亂。楊戩出身名門正派，是玉泉山金霞洞玉鼎真人的弟子。武王與紂王的部隊，打的是未來戰(zhàn)爭，使用的武功與兵器比《星球大戰(zhàn)》與《黑客帝國》中展示的“未來程度”，有過之而無不及。參戰(zhàn)雙方，大部分原屬“道友”，操練的都是道家內(nèi)外修為，區(qū)別只在武王這邊的“闡教派”修習(xí)的是正宗玄功，紂王那邊的“截教派”則大多學(xué)得些旁門左道。參戰(zhàn)的道士們既然武功很未來，長相自然也很星際化，什么怪模樣都有。這其中有一大半是天生的非常之人非常之相，也有個別的是因修煉加上特殊機(jī)緣后天造就。通常來說，其模樣越不似地球人，說明修煉深度與機(jī)緣力度越強(qiáng)，其本領(lǐng)也就越是奇崛。前西伯侯也即后來的周文王姬昌，曾在路上撿來一個棄兒雷震子收做義子。棄兒雷震子本來也是一眉清目秀的小孩兒，他拜在終南山云中子大師門下修煉六七年以后，有次出門給師傅“打醬油”，在路上偶然摘到了兩枚野杏，孩子貪嘴吞吃了杏子后，奇跡發(fā)生，胳膊下長出兩只大翅膀，面目也瞬間改觀：個頭增高到二丈，臉色青藍(lán)，滿頭紅發(fā)，眼珠子暴突，牙齒變成橫生的獠牙，還驚險地齜出嘴巴外。這副樣子，雷震子自己都被自己嚇住，覺得無法見人，師傅云中子卻興奮大呼“奇哉奇哉”，特地賦詩贊美云：秘傳玄妙真仙訣，煉就金剛體不昏。

云中子大師道行不淺，文墨不深，寫詩不太靠譜，好在意思基本明白：雷震子獲得恐怖模樣，值得大大慶幸，表明我云中子門派的獨門練功口訣靈驗無比，令徒弟修成了金剛不壞之身。果然地，這雷震子此后善打且能飛，成了為武王打天下的一員大將。

但看書的都是地球人，超脫不了地球本位的人體美學(xué)成見。雷震子之類外星怪物，能耐再大，也是好玩而不討喜，當(dāng)不了人類的偶像。

小道士楊戩與眾不同。他是個超級大帥哥，玉樹臨風(fēng)，俊朗秀逸，站在人群里，縱使姜子牙閱人多多，也一眼就瞧見他人材超群出類。與一般粗粗拉拉的武林豪杰不同，楊戩還是喜歡扮靚也精于打扮之道的，他頭頂扇云冠，身披水合服，腰間系著垂垂拂拂的動感絲絳，把自己弄得風(fēng)姿飄逸，隱然青年臥龍，又比諸葛亮多些武士的剛勁。加上楊戩騎一匹靚麗白馬，只往那一站，不勞擺pose，已十足“白馬王子”的經(jīng)典范兒。楊戩的兵刃也出眾，是一柄三尖兩刃刀，明光锃亮，造型精美。更酷的還有，他額頭上長著第三只眼睛，所謂“天眼”。而令他現(xiàn)代感十足的是，他隨身攜帶著自己那只名喚“哮天犬”的寵物狗。這只狗狗，血統(tǒng)不詳，但可以斷定高貴純正天下第一。哮天犬身形苗條矯健，類別歸于“細(xì)狗”，短毛尖嘴長腿細(xì)腰，身體資本極佳，奔跑撲跳撕咬樣樣在行，而說到對主人的從一而終忠心不二，備受推崇的藏獒也無出其右。

楊戩的武功家數(shù)，正如扇云冠、水合服與絲絳所暗示的，不會是適宜笨拙小子郭靖操練的降龍十八掌之類沉厚剛猛一路，而是帶著濃濃文化氣息，或者說，帶著道家“玄功”的某種陰柔之氣。楊戩的看家武功乃“九轉(zhuǎn)元功”，屬內(nèi)功范圍，練成之后，有七十二般變化，“無窮妙道，肉身成圣”。也就是說，楊戩不用像等閑的小道士那樣苦等飛升了，他活著，已經(jīng)擁有了神靈的生命結(jié)構(gòu)與資質(zhì)。

楊戩這個小道士身上，古典與現(xiàn)代的偶像元素應(yīng)有盡有，容貌俊美姿態(tài)優(yōu)雅如標(biāo)準(zhǔn)文藝小生，施展起武功又分明是個超級英雄，蕭峰與之相比，略輸風(fēng)雅，段譽(yù)與之相比，稍遜颯爽。楊戩的乳名完全可以借用秦可卿的，叫做“兼美”。

楊戩在中國的神靈舞臺上，注定一現(xiàn)身就奪人眼球，博得滿堂彩，還注定做得常青樹，永遠(yuǎn)沒有過氣的危險。

3

楊戩打的第一仗，武王伐紂還處于引而不發(fā)的籌備期，姜子牙率領(lǐng)道士們在西岐周邊攻城略地，階段性的戰(zhàn)略目標(biāo)是不顯山不露水地擴(kuò)大西岐革命根據(jù)地的地盤與實力。紂王的地方守軍殊死抵抗，讓姜子牙打得很艱苦，有時碰到了硬茬，也會連吃敗仗，拿不下來。

這次，朝廷里主事的聞太師看西岐的勢頭越鬧越大，決心派兵出擊，徹底清剿這撥反賊。謀士諫言聞太師，西岐足智多謀，兵精將勇，等閑的人恐怕剿他不住。聞太師動用了一等厲害的角色——魔家四將。這魔家四將，自身功夫了得，裝備更是精良，各個都得到過異人傳授奇術(shù)變幻，各個都還有獨門秘密大殺傷型武器。魔頭老大的“青云劍”，揮起來黑風(fēng)彌漫，黑風(fēng)掩護(hù)著一片高溫烈焰，人被火苗掃到，瞬時汽化。憑這劍的形態(tài)與威力，估計最少也是激光武器。老二有一把“混元傘”，撐開則日月無光，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)則乾坤晃動，大概傘內(nèi)裝著壓縮型核反應(yīng)堆。老三有一根怪槍一只怪琵琶，撥動琴弦風(fēng)生火起，可能發(fā)射的是次聲波或者微波。老四這個魔頭小弟有點紈绔習(xí)氣，愛使用生物武器，給自己弄一只會飛的“花狐貂”，寵物也有了，打架的家什也有了。姜子牙部抵擋不住四兄弟，被打得丟盔棄甲，根據(jù)地也被圍告危。姜子牙只得像諸葛孔明那樣，披發(fā)仗劍，大作法事。他調(diào)度來海水，懸掛在西岐上空，讓大本營變成水立方，被海水嚴(yán)嚴(yán)實實罩住。又高掛一塊“免戰(zhàn)牌”，很沒出息地要求對手暫停休息。

危難之際，小道士楊戩從天而降。他一加入革命隊伍，第一件事就是讓姜子牙去了免戰(zhàn)牌，自己請戰(zhàn)出陣。魔頭老四的花狐貂大顯身手，它的攻擊方式與大白鯊相似，嘴張得比較大，一口就將楊戩咬了半截去。

姜子牙得到前線失利的戰(zhàn)報，還以為楊戩這位帥哥中看不中用，沒打幾下就將自己小命玩完了，郁悶已極。

真正著了道兒的其實是花狐貂，畢竟動物，斗心機(jī)哪是人的對手。楊戩進(jìn)得它肚里，從內(nèi)部伸手輕松一捏，可憐的花狐貂就心碎了，尸體也被楊戩一撐兩半，死得很難看。

姜子牙見識了楊戩的本領(lǐng)，當(dāng)即打發(fā)他釜底抽薪，去把四魔的法寶偷將來。這有點雞鳴狗盜，有失磊落，大俠不為？沒事兒，正義事業(yè)，大方向政治正確就行，沒必要拘泥手段。姜子牙不在乎手段，楊戩也不在乎。全人類在創(chuàng)造宏偉歷史時，全都不在乎這種細(xì)枝末節(jié)。

楊戩出場后，輕描淡寫幾個動作，意態(tài)瀟灑，好整以暇都占全，無往而不利，的確光彩照人。戰(zhàn)場表現(xiàn)還只他技能的一小部分，帥哥楊戩的外貌優(yōu)勢，使他很快還兼任了西岐部隊首席外交特使。楊戩的外交對象是隱居的高人、神靈，出使目的則都是求援。這方面，楊戩更是才華卓著，每次都勝利完成任務(wù)不說，還常常得到許多意外收獲。女媧娘娘都親自接見過他，態(tài)度明顯比對待其他道士親近許多。女媧娘娘的冰清玉潔似乎只針對紂王，碰見美少年也不能免了中國仙女春心蕩漾的俗。但也更證實這楊戩確實人見人愛。

不過，不拘泥手段到“不擇手段”，中間實在不是太容易界定。

楊戩太過俊秀，他的時代，六脈神劍又還沒金大俠發(fā)明出來，楊戩遇到與大力士型的肌肉男pk，硬打肯定不討巧。

楊戩靠變化多端，曲線取勝。與朝廷大將孔宣對陣的那一仗，楊戩高舉自己的法器“照妖鑒”，卻未能照出這孔宣究竟為哪路神怪。他動手與孔宣廝殺三十回合，又不能取勝，無奈使出了狗狗哮天犬進(jìn)行偷襲，不料狗狗還沒咬到對手，楊戩自己先掉進(jìn)了孔宣紅光燦爛的氣場之中。楊戩見勢不好，機(jī)靈地駕著金光逃之夭夭。這是楊戩最鮮明的個人風(fēng)格之一，一旦發(fā)現(xiàn)對手厲害，自己有落敗風(fēng)險，他定然化成一道金光搶先跑路，決不會一根筋地死磕到底，將自己置于狼狽境地。換個說法，楊戩拒絕玩命，比拼的是策略技巧與智力，不是蠻力。

這一點，倒也大投國人的胃口，無人非議。無法不非議的是楊戩的另一個性格側(cè)面。

武王的根據(jù)地擴(kuò)張到“三分天下有其二”，大軍終于公開亮出伐紂招牌，浩浩蕩蕩殺往朝歌了。一路惡仗。打到一個小地方，當(dāng)?shù)乜偙鴱埧矣诼毷?，上陣拒敵。張奎?yīng)該說是個小角色，無甚出奇的本事，他的長項只是坐騎金眼獸跑得奇快，別人都追他不上，他太太高蘭英又會幾招小巧魔法。兩口子聯(lián)手，居然也打得姜子牙損兵折將。

又輪到最機(jī)靈的楊戩去出奇制勝了。戰(zhàn)不幾合，他就賣個破綻，前后故意讓張奎活捉兩次，斬首兩次。楊戩玩弄變身幻術(shù)，第一次被斬首，他移花接木，害得張奎坐騎的腦袋被砍，第二次更甚，掉了腦袋的是張奎老母。事后，楊戩向姜子牙振振有辭表功：“先斬其馬，后殺其母，先惑亂其心，然后擒張奎不難?！?/p>

對人家的無辜老母痛下殺手，就算是戰(zhàn)爭需要，楊戩干得也委實太過。不大講究生命價值的古人都看不下去，不客氣地評點為：楊戩之巧于幻化為周營第一；而討便宜見機(jī)亦是周營第一；而下手毒辣亦是周營第一……可見極乖巧之人是極惡毒之人。

武王大獲全勝，封神正式開始，敵對雙方的戰(zhàn)死者，只要榜上有名，靈魂全都奔赴封神臺報到，與僥幸活下來的將士們一起被拔擢為昊天大帝的新干部。姜子牙登臺宣布名單，三百六十五名新神各領(lǐng)取了官位，神采飛揚(yáng)地分頭前往天宮的大機(jī)關(guān)上任履新。城頭王旗變換，人間政權(quán)更迭，與卷入者的政治立場無關(guān)，雙方各為其主，用忠誠效命演繹著同一個君臣父子的中國精神。

《封神演義》放手大砍大殺，死人無算，道士和尚都被政治功利調(diào)遣得紅塵滾滾，面目全非。直到結(jié)尾，天下事搞定，這才好歹想起來回歸一點宗教精神。似乎是第三只眼對戰(zhàn)爭本質(zhì)的通透理解，以及宗教對戰(zhàn)場所有亡靈一視同仁的慈悲為懷。

楊戩和李靖、哪吒等七名超級戰(zhàn)將，特殊人物特殊待遇，無須接受封神榜冊封，自行肉身成圣。他們功成身退，告別了寶座上的武王，各自飄然返回山里，繼續(xù)去做自己的逍遙神仙。

這個既乖巧又狠辣，有點亦正亦邪的楊戩，沒有被封為“二郎神”。

楊戩成為二郎神，是同時代另一部小說《西游記》給封的。

4

話說王母娘娘又該開瑤池蟠桃會了，無獨有偶，會務(wù)組工作人員竟然也犯了古希臘神界婚慶公司的錯誤，忘記邀請新任命的弼馬溫孫悟空同志。美猴王以前在自己私家莊園里做慣老大，何曾受過這種鳥氣？他和厄里斯一樣被激怒了。發(fā)怒的猴兒在天宮上躥下跳，大發(fā)草頭王脾氣，攪得天宮秩序大亂，無法正常辦公。天宮的治安保衛(wèi)部門，擅長的是內(nèi)部肅清，天宮神靈如有違規(guī)犯戒者，一抓捕一個準(zhǔn)兒，該罰的罰，該貶的貶，該殺的殺，從不曾遇到什么反抗。對美猴王這樣錯被皇上當(dāng)人材引進(jìn)的外來恐怖分子，他們?nèi)狈崙?zhàn)經(jīng)驗，也沒想到該做好應(yīng)對預(yù)案。派去嚴(yán)厲打擊孫悟空的天庭干員連連受挫，那猴頭氣焰越發(fā)囂張，“齊天大圣”的牌子都赫然打出來了，直接挑戰(zhàn)玉帝的最高統(tǒng)治權(quán)威。

玉帝苦無對策，只剩下大發(fā)牢騷的份兒。觀音菩薩看見天宮形勢緊迫，從旁施以援手，隆重舉薦二郎神出擊。

《西游記》的中國神靈世界，比起《封神演義》，宗教定位清晰，疆域分明。中土上方的云層深處，所謂“九霄之上”，是天宮所在，天宮的主人是道家神仙。中土的西部，有一個“西天極樂世界”，是佛家的領(lǐng)地，我佛如來定居在那里。道家的天宮與佛家的西天，是兩個平行的鄰邦，互不侵犯，和平共處，保持親善友好的外交往來。一方有難，另一方無條件提供軍事援助。佛家道家共存共榮共進(jìn)退，儼然在地比翼，在天連理。

《西游記》的作者，個人趣味與《封神演義》作者劍指兩途，他是佛家的粉絲，對“成佛”興趣濃厚，視為生命的救贖希望，對“得道成仙”卻缺乏信任，嗤之以鼻。吳承恩是“眼見為實”的一路人，生于中土地面，裝神弄鬼的道士他見得多了，道家的修仙之道，早被秦皇漢武們一次又一次地證實不濟(jì)事兒，因為他們都熱切尋求過，最后還是都死了，永恒住進(jìn)了幽暗的陵墓。成佛之事可就不同，佛家的西天，凡人無幸涉足，“眼見”是無從說起了，但唯其難知端底，也就無法否定，給人們留有廣闊的想象空間。佛家又是講輪回的，輪回苦是苦，總比人死如燈滅多出一線永生的光亮。輪回成什么，其實并不重要，重要的是，輪回中的生命不是一次性的，不會完結(jié)，還有在藍(lán)天麗日下重新來過的機(jī)會。

《西游記》力挺佛家。從收復(fù)孫悟空到幫助擺平唐僧師徒的九九八十一難，道家的天宮力薄技短，管理又巨松懈，動不動走失幾個小毛神，成為“難”的制造者。而佛家的如來觀音則見招拆招，出手無敵，天上地下盡在掌控。

這次，觀音對二郎神進(jìn)行了正式介紹，個人資料信息具體詳實：二郎神全稱“顯圣二郎真君”，日常居住在地面上的灌洲灌江口，以享受下界百姓香火。二郎神是玉帝嫡親外甥，作為天宮的皇親國戚，他與人間的侯王有類似特權(quán)，即“聽調(diào)不聽宣”。

調(diào)與宣有何區(qū)別？觀音沒有贅言解釋，因為玉帝與天宮的神靈都明白。我們凡人猜測，“宣”大概是指每天得去王宮按時按點打卡上班，然后老老實實站在玉帝大殿的階下，隨時恭候玉皇著人傳下一嗓子“宣某某上殿”。“調(diào)”則是指朝廷與國家有了急事大事，皇上專門下了圣旨才應(yīng)命，平時可以盡管待在自己封地上的豪華府邸，做舒服自在的宅男，想品小酒品小酒，想喝咖啡喝咖啡。

《西游記》與《封神演義》相同的是，也強(qiáng)調(diào)了二郎神的出眾外貌，并點明了這位神靈很有大明星意識，不將外表修飾完美，決不肯讓外人見到：“相貌果是清奇，打扮得又秀氣。”

漂漂亮亮的二郎真君率領(lǐng)親兵，帶著寶貝狗狗，沖到花果山。他自報家門，野生野長的石猴孫悟空對這名號竟然如雷貫耳，可知二郎神確是公眾人物，名氣大到連個人身世隱私都成公眾話題。

孫悟空對二郎神的補(bǔ)充介紹是，當(dāng)年玉皇的妹子思凡下界，自己把自己嫁給了凡間一個楊姓男子，兩口子生下一男孩。玉皇的妹子私奔人間，違反天條，受了天庭處罰，被鎮(zhèn)壓進(jìn)桃山底下，她生的那個男孩兒長大后，揮動斧頭劈開桃山，解救了母親。這個男孩兒就是二郎神。

這一來，在武王伐紂戰(zhàn)爭中戰(zhàn)功數(shù)一數(shù)二的小道士楊戩，身世是頭尾清楚了，他為什么姓楊也有了交待。但《封神演義》所說的楊戩的“九轉(zhuǎn)元功”“肉身成圣”云云，也被吳承恩解構(gòu)一空，玉帝的外甥，天生就是“圣”，哪有什么肉身，又何勞練什么道家氣功？

吳承恩是不相信修煉功效的，他借用楊戩其神，與寫作《封神演義》的道家擁躉小較一把勁兒。

不管兩書作者信仰取向如何，楊戩這個神靈，真的是觀眾緣太好了，走到哪里都備受偏愛。吳承恩對道家的中土天宮，態(tài)度不陰不陽，語言不恭不敬，玉帝治下的神靈，個頂個的金玉其外敗絮其中，愚笨到喜劇色彩，打仗笑料百出。唯獨這位二郎真君楊戩，吳承恩沒舍得開他玩笑，讓他以光輝挺拔的形象和男一號孫悟空打個平手還略占上風(fēng)。

兩書里的楊戩，一次是造反派的干將，一次是?；庶h的先鋒，立場轉(zhuǎn)換雖大，存在決定意識的邏輯線條卻統(tǒng)一而嚴(yán)謹(jǐn)。天下者公器，世道人心照例是，別人坐天下，到了“失其鹿”的末世階段，天下有志有能者皆有權(quán)動動“彼可取而代之”的心思。而到了自己逐鹿功成，天下者我們的天下了，就無須再計較坐上王位的那位老大是賢君明君還是昏君暴君，反正追隨他的哥們弟兄一杯羹也分到手了，從此?；示褪潜Ｐl(wèi)自己的存在，保衛(wèi)自己的既得利益。楊戩昨天是從紂王官軍一次次剿滅里浴血沖殺出來的起義軍，今天是殘酷鎮(zhèn)壓起義者孫悟空的“官軍”，他的行為軌跡沒有矛盾和偏差，符合中國的天理，也符合中國的人欲。

5

真正蹊蹺的是“寶蓮燈”里的二郎神。這段事來自民間故事，拍過電影也拍過電視劇。

“寶蓮燈”的中心事件，完全是《西游記》中二郎神楊戩身世與經(jīng)歷的克隆版本，具體情節(jié)又與“天仙配”大同小異，只不過涉事人物改頭換面，私奔下凡的女神是玉帝三女兒三圣母，她嫁得的人間郎君是書生劉彥昌，生的兒子名沉香，最后劈山救母的也是孩子沉香。

克隆一個現(xiàn)成的故事，用來講自己要講的人物，這很正常，蹊蹺在于，孫悟空與二郎神都無端被牽進(jìn)其中，兩神的形象還都被來了個乾坤大挪移。

取經(jīng)路上，孫悟空又一次被師傅驅(qū)逐，他途經(jīng)華山，在山上散心。偶然遇見了二郎神，這位美少年正以猴王的招牌姿勢大吃蟠桃。二郎神扔出的桃核不巧打到了真猴王。可以想見孫悟空會如何的氣不打一處來。猴王開口尋釁，二郎神反唇相譏，兩神打起了口水仗。孫悟空吵架沒占著上風(fēng)，便將二郎神的姨娘三圣母下凡嫁人的家庭丑聞抖落出來，羞他一羞。這才惹出二郎神跑去人間干涉三圣母的自由婚姻，狠心拆散別人夫妻母子，將親姨媽鎮(zhèn)壓在華山下的事端。

這故事里的孫悟空與二郎神，閑極無聊，氣量狹小，全然一對市井潑賴少年嘴臉。大圣孫悟空長舌可厭，而小圣二郎真君楊戩索性面目可憎?！皩毶彑簟崩锏亩缮袷莻€大反派，他既不秀氣，也無乖巧，對待母親的親姐妹三圣母，活像是《終結(jié)者2》里那個追殺未來人類抵抗領(lǐng)袖母子的液體金屬，不通情理，冷面冷心，無肝無肺。

玉帝的姐妹與女兒似乎很多，青春女神思凡也是中國神靈故事的一大母題。不過，天宮有那么多天兵天將，真要追捕一個下凡的女神，派誰來不行，為什么偏偏讓“劈山救母”的創(chuàng)始人二郎神楊戩發(fā)生人格分裂心理畸變，去對關(guān)系到自己血緣天倫之根的往昔壯舉瘋狂否定？

明代之后的任意一年任意一天，有個農(nóng)夫在華山砍柴或者從事其他勞作。他干乏了，靠著石頭坐下喘口氣兒。天氣很好，湛藍(lán)的天空有舒卷的云朵。這農(nóng)夫是注重精神生活的，有點閑錢閑時間，就跑到茶館聽說書。此刻他望著天空發(fā)呆，想起了說書先生講，九天之外有一個天宮。農(nóng)夫很累很饑渴，再想一想逼得他如此疲憊的生活，心就更覺得累，肚里就更顯空乏。身心不爽的農(nóng)夫瞪視天宇，云層后面，天宮此刻正發(fā)生些什么？王母娘娘又開蟠桃會了嗎？瞧瞧，滿桌子都是瓊漿玉液哪，滿盤子汁水豐盈咬一口甜透心的蟠桃哪，雞鴨魚肉大白饅頭管夠哪，神仙們想吃哪樣吃哪樣……媽媽的，憑什么神仙的日子就那樣滋潤？更可恨，下凡的仙姑說是不少，怎么不見有一個給我當(dāng)媳婦來？

農(nóng)夫越想，對天宮那些享清福的神靈越是氣憤，越是不平衡。最讓他不平衡的是那個二郎神，這小子命怎恁般好，玉皇大帝的外甥娃，貴公子當(dāng)著不說，人長得又英武，本領(lǐng)又高強(qiáng)，好事都讓他一個攬去了，別人誰都比不過。有他在天宮盛著，仙女哪還有下凡找我的心？一對毛眼眼光瞅那小子還瞅不過來呢！

農(nóng)夫跳起身，忿忿地想，你等著，看我給你編排上一段兒，滅不了你也臊臊你，讓你臉上麻辣辣，看你再能……

最初的民間故事“寶蓮燈”也許就是這樣產(chǎn)生的。

我們今天所見的文字化的“寶蓮燈”故事，形成時間應(yīng)當(dāng)較晚，“寶蓮燈”憧憬愛情奇遇，表彰孝子，想頭與趣味很是民間，但原生態(tài)并不充足，有理由懷疑經(jīng)過了我們同代前人的大幅度整理加工。而故事對成佛的孫悟空與純種神靈二郎神肆意編排，再次表明中國民間對神靈的相信程度何等菲薄，何等缺乏真心的虔誠與敬畏。

6

其他民間傳說中的二郎神，并不僅是楊戩這一個，掛在“二郎神”名下的歷史人物有一大把，都是人間血統(tǒng)，但生存年代與姓名各個有別：

秦朝李冰的第二個兒子，曾協(xié)助父親斬殺蛟龍，平定水災(zāi)，被稱為“灌口二郎”并設(shè)祠祭祀。隋朝嘉州太守趙昱，也因為上述原因被稱為“灌口二郎”。

晉朝襄陽太守鄧遐，因為上述原因平定沔水，被稱為“二郎將”。

青城山道士趙昱，被宋真宗封為“清源妙道真君”。

后蜀后主孟昶，投降宋朝之后過世，被其妻花蕊夫人或懷念他的百姓以二郎神，或是張仙等其他種種名義，暗中奉祀……

這些個“二郎”，不用詳加考究就知道純屬生拉硬扯。自古以來，中國的“二兒子”多不勝數(shù)，計劃生育之前基本家家都有一個。哪家的二兒子都可稱“二郎”。倘若碰巧哪個二兒子生前功勛卓著，死后都有可能被民間推選為神靈。

但上面說到的這些“二郎”，肯定與伐紂的小道士楊戩與鎮(zhèn)壓孫大圣的玉帝外甥二郎真君兩無牽涉。

至于灌口二郎神廟的正主兒，究竟是楊戩這個二郎神，還是李冰家的二郎或者道士趙某，還真難以臆測。事實是，中國大地上，原封的神廟與所供奉的神君，正如中國初始的神靈，我們已經(jīng)沒有目睹的幸運了。寫字的吳承恩與口頭傳播民間說法的無名君子們，誰都可能是借著一座廟演繹自家故事的附會者。

在神廟里享受著人間香火的那個二郎神，人們供奉他的理由不一，有的是相信他有“治水”的功能，更多的，還是以《封神演義》和《西游記》為根據(jù)，是因為二郎神特別能打仗并且?guī)缀鯖]有敗績，而樂于奉上一份保佑自己人生長贏不輸?shù)钠砬蟆?/p>

二郎神卻從來未能正式榮任中國的戰(zhàn)神。中國不會有戰(zhàn)神，不會有任何執(zhí)掌抽象概念的神靈。大文化中的“神”，被“上天”一以概之。老百姓的“神”，其職能都具體而微末，土地城隍財神門神灶神月下老送子娘娘，民間的神靈與生活本身一樣現(xiàn)實和實惠，人們期盼于他們的，也與精神歸著無關(guān)，只是切實幫助自己保障平安婚配繁衍溫飽等等最基本的人生需求就是了。

責(zé)任編輯 洪清波