涂　皘　劉何銘

達(dá)爾文是近代最具影響的科學(xué)家之一。有人曾對(duì)一些知名的科學(xué)家進(jìn)行人氣排名調(diào)查，結(jié)果達(dá)爾文以657票傲視群雄。我們熟悉的伽利略、愛因斯坦和牛頓的得票數(shù)分別為532、481和423，離達(dá)爾文相距甚遠(yuǎn)。達(dá)爾文能有這般人氣，得歸功于他在150年前發(fā)表的一部驚世著作——《物種起源》。

今年是達(dá)爾文誕辰200周年，同時(shí)也是《物種起源》發(fā)表150周年。漫長(zhǎng)的歲月中，達(dá)爾文和他的理論經(jīng)歷了時(shí)光的考驗(yàn)，在歷史上占據(jù)著輝煌的地位。

一部驚世著作的誕生

1859年11月24日，《物種起源》正式出版，第一版1250冊(cè)在出版當(dāng)日即告售罄。讓我們探尋一下，這本書問世背后的故事……

☆ 5年的航行與20年的撰文

1831年12月27日，年僅22歲的達(dá)爾文登上了“小獵犬號(hào)”艦船，開始了為期5年的環(huán)球航行。“小獵犬號(hào)”艦船是英國皇家艦隊(duì)派遣的，它的主要任務(wù)是測(cè)量南美洲海岸線。達(dá)爾文不僅對(duì)艦船所經(jīng)過的地方進(jìn)行描述記錄，而且表現(xiàn)出了非凡的求知欲與洞察力。

每當(dāng)艦船靠岸的時(shí)候，達(dá)爾文就上岸采集植物、動(dòng)物和巖石標(biāo)本。在到達(dá)下一站之前，他就在船上把采集到的物品進(jìn)行分類登記。1935年12月，“小獵犬號(hào)”停泊在太平洋上的加拉帕戈斯群島。達(dá)爾文驚奇地發(fā)現(xiàn)，群島的各個(gè)島嶼氣候相似、緯度相近，相隔八九十千米，不少動(dòng)植物雖然相似，但隨所在島嶼不同卻有細(xì)微差別。譬如，生活在這些島嶼上的地雀多達(dá)13種，它們的喙、尾巴、體形和羽毛各不相同……這種相似和差別究竟是如何形成的呢？為什么會(huì)發(fā)生？這些疑問盤旋在達(dá)爾文的心中，啟發(fā)了他對(duì)物種起源的思考。

在那次環(huán)球航行后，達(dá)爾文花了整整20年研究采集到的標(biāo)本，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度撰寫了《物種起源》一書。

☆ 《人口論》

“催生”《物種起源》

在研究之初，達(dá)爾文為新物種是如何誕生的問題所困擾。1838年，他偶爾讀到了馬爾薩斯的《人口論》一書，使他茅塞頓開。馬爾薩斯在《人口論》中宣稱，人口的增加常比食物的增加快，只有靠饑饉、瘟疫與戰(zhàn)爭(zhēng)除去過多的人口，才能使食物夠用。

這些觀點(diǎn)讓達(dá)爾文深受啟發(fā)。后來談到《物種起源》的寫作起因時(shí)，達(dá)爾文總會(huì)提及《人口論》：“《人口論》的觀點(diǎn)讓我想到，在生存斗爭(zhēng)的條件下，強(qiáng)者獲得生存，弱者就可能消亡，其結(jié)果便會(huì)是一個(gè)新物種的誕生?！?/p>

☆ 心有靈犀的“戰(zhàn)友”

1858年，正當(dāng)《物種起源》的撰寫即將完成時(shí)，達(dá)爾文收到了年輕學(xué)者華萊士的論文。在論文中，華萊士提出，“變異”、“生存斗爭(zhēng)”是促使物種進(jìn)化的動(dòng)力，“物種的盛衰取決于它對(duì)生存條件的適應(yīng)程度”……他的觀點(diǎn)與達(dá)爾文的如此相似，使得達(dá)爾文本人讀罷后說道：“我還沒有見過世上竟有這么驚人巧合的事情?！?/p>

出于對(duì)這位心有靈犀的“戰(zhàn)友”的惺惺相惜，達(dá)爾文曾表示，愿意放棄公布自己的研究成果，而單獨(dú)發(fā)表華萊士的文章。在他的好友——植物學(xué)家胡克等人的建議下，達(dá)爾文才將自己在1844年起草的論文提綱與華萊士的論文一同發(fā)表在《林奈學(xué)會(huì)雜志（動(dòng)物學(xué)）》上。

這是科學(xué)史上的巧合，但兩位科學(xué)家都以寬廣的胸襟妥善地處理了這件事。之后，華萊士為了表示對(duì)達(dá)爾文20多年辛勤工作的敬意，還主動(dòng)提議將他們的進(jìn)化理論命名為“達(dá)爾文主義”，被傳為一段佳話。

挑戰(zhàn)達(dá)爾文

《物種起源》終于順利出版了。但在19世紀(jì)，傳統(tǒng)的宗教觀念和有限的科學(xué)知識(shí)共同支配著人們的思想，他們普遍認(rèn)為人類和其他動(dòng)物自誕生以來就沒有發(fā)生過任何改變。因此達(dá)爾文的觀點(diǎn)猶如一石激起千層浪，贊同、反對(duì)、挑戰(zhàn)之聲此起彼伏……

☆ 動(dòng)搖的擎天巨傘

達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說就像一把擎天巨傘，將分散的資料加以歸納和概括。生物一直在變異的結(jié)論就建立在這些資料上。

例如從比較解剖學(xué)看，鯨魚的鰭狀肢和哺乳動(dòng)物的腿是同源的；從胚胎學(xué)看，哺乳動(dòng)物、魚類、鳥類胚胎都出現(xiàn)了鰓裂和尾……很多學(xué)科都為達(dá)爾文的進(jìn)化論提供了證據(jù)支持。但是，自然選擇學(xué)說如果成立，必然有小的、可遺傳的變異發(fā)生，并保留在群體中，但當(dāng)時(shí)并沒有找到直接的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。于是，擎天巨傘開始動(dòng)搖。變異的本質(zhì)究竟是什么，就成了后達(dá)爾文時(shí)期一個(gè)引人注目的話題。直到不久后孟德爾遺傳實(shí)驗(yàn)的公布，進(jìn)化論才獲得了直接的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。

☆ 宗教的反抗

有些信奉基督教的人認(rèn)為，《物種起源》一書叛離了《圣經(jīng)》，更多人則相信它將徹底摧毀宗教。當(dāng)時(shí)的新聞界甚至刊登了種種漫畫，來諷刺達(dá)爾文的進(jìn)化論。

一場(chǎng)宗教與進(jìn)化論的激戰(zhàn)于1860年6月30日在英國牛津上演。在這場(chǎng)神創(chuàng)論與進(jìn)化論的辯論會(huì)上，牛津的大主教威爾伯福斯譏笑達(dá)爾文的支持者——赫胥黎道：“請(qǐng)問您是從祖母一支還是從祖父一支沒有尾巴的猴子變來的呢？”赫胥黎坦然地反擊說：“我寧愿來自猴子，也不愿來自以文化和口才為偏見并為謊言服務(wù)的文化人?！痹捯魟偮洌瑫?huì)場(chǎng)上掌聲雷動(dòng)，達(dá)爾文學(xué)說在這場(chǎng)激戰(zhàn)中取得完勝！然而類似的爭(zhēng)論至今仍未完全停止……

☆ 漸變與躍變

在《物種起源》中，達(dá)爾文認(rèn)為物種是通過微小變異的逐漸積累而“漸變”的，并多次強(qiáng)調(diào)“自然界中沒有飛躍”的觀點(diǎn)。但古生物學(xué)家卻提出了異議：他們通過對(duì)化石的研究發(fā)現(xiàn)，在進(jìn)化史上，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)進(jìn)化較為沉寂，新種化石很少；有時(shí)大量的物種化石會(huì)集中出現(xiàn)在較短的地質(zhì)年代——寒武紀(jì)大爆發(fā)即為一例。從寒武紀(jì)開始，種類繁多的多細(xì)胞動(dòng)物突然出現(xiàn)，我國云南澄江生物群就是寒武紀(jì)大爆發(fā)的化石證據(jù)。

2008年，美國的考古學(xué)家們通過研究澳大利亞埃迪卡拉紀(jì)生物群化石，發(fā)現(xiàn)在阿瓦隆紀(jì)出現(xiàn)過另一次生命大爆發(fā)——阿瓦隆紀(jì)大爆發(fā)，它比寒武紀(jì)大爆發(fā)早了整整3000多萬年！

當(dāng)然，寒武紀(jì)大爆發(fā)和阿瓦隆紀(jì)大爆發(fā)挑戰(zhàn)的是“漸變論”。但是即便它們證明了進(jìn)化有時(shí)候能夠以躍變的方式進(jìn)行，也并不能否認(rèn)進(jìn)化在絕大多數(shù)時(shí)候是以漸變的方式進(jìn)行的。

事實(shí)上，漸變和躍變都是物種形成的重要方式。

進(jìn)化論的“進(jìn)化”

從達(dá)爾文提出進(jìn)化論至今，業(yè)已過去一個(gè)半世紀(jì)，進(jìn)化論也在不斷地“更新”。其中有兩個(gè)理論獨(dú)樹一幟，頗為新鮮。

☆ 混沌邊緣的進(jìn)化

曾經(jīng)有人做過這樣的比喻，生物進(jìn)化的結(jié)果好比一位橋牌選手在一生的比賽中上千次摸到過滿手黑桃那樣巧合。一次摸到滿手黑桃的概率是6350億分之一。生物的進(jìn)化并不是按照一條直線有目的地進(jìn)行的，而更像是很多巧合最終形成了今天的結(jié)果，混沌理論便被人引入了生物進(jìn)化的研究。

混沌理論是一種研究動(dòng)態(tài)系統(tǒng)（如氣象變化、社會(huì)行為）的方法，研究這些系統(tǒng)無法單純用某一數(shù)據(jù)關(guān)系解釋，而必須用整體、連續(xù)的數(shù)據(jù)關(guān)系才能解釋和預(yù)測(cè)。在生物的演化歷史中，變異的發(fā)生就好像分子的布朗運(yùn)動(dòng)一樣毫無規(guī)律可言，卻又不至于完全陷入無序狀態(tài)，而是呈現(xiàn)出一種整體的趨勢(shì)。用混沌理論來解釋、研究進(jìn)化論，開啟了理解生物演化歷史的全新視角。

☆ 社會(huì)，在進(jìn)化中發(fā)展

曾有人將達(dá)爾文的觀點(diǎn)不恰當(dāng)?shù)匾肷鐣?huì)學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了名為“社會(huì)達(dá)爾文主義”的思潮。如約翰?魯布克曾滑稽且錯(cuò)誤地宣揚(yáng)：“作為自然選擇的結(jié)果，現(xiàn)代歐洲人已經(jīng)發(fā)展到了居于統(tǒng)治地位，非歐洲種族不可避免地要走向毀滅……”這些人宣揚(yáng)某一人種優(yōu)于另一人種，企圖為種族歧視、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)等丑惡現(xiàn)象尋找借口，希特勒的種族論和對(duì)猶太人的大屠殺就是最著名的一例。值得慶幸的是他們往往以失敗告終。社會(huì)的確在“進(jìn)化”中發(fā)展，但真正的社會(huì)進(jìn)化論不是以強(qiáng)凌弱的借口。

社會(huì)進(jìn)化論是將變異、自然選擇和遺傳等生物學(xué)概念移用于社會(huì)學(xué)研究，進(jìn)而解釋社會(huì)變遷的一種社會(huì)學(xué)理論。人類社會(huì)和生物有機(jī)體是相似的，人類社會(huì)的進(jìn)化，可能由文化的進(jìn)化主導(dǎo)。因?yàn)槲幕倪M(jìn)化幫助人類突破了環(huán)境的選擇壓力，人類遺傳給后代的除了基因之外還有行為方式，如手藝和技術(shù)。人類的生存能力隨著這些行為方式的“遺傳”而不斷提高。社會(huì)本身，也在語言、文字、信仰、哲學(xué)等文化的傳播過程中不斷“進(jìn)化”。