郭海燕

隨著物質(zhì)生產(chǎn)力水平的遞進(jìn)和信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)特別是西方發(fā)達(dá)工業(yè)國家，從馬克思時(shí)代的以生產(chǎn)為核心的社會(huì)逐漸過渡到消費(fèi)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，從傳統(tǒng)象征意義的商品社會(huì)走向符號(hào)化和功能化得消費(fèi)社會(huì)。面對(duì)這一現(xiàn)象，國內(nèi)外學(xué)者從各個(gè)方面對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行了廣泛深入的研究，其中對(duì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的研究是濃墨重彩的一筆，一批有影響的論著相繼問世，為創(chuàng)立獨(dú)立的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)理論研究領(lǐng)域進(jìn)行了有益的探索。現(xiàn)對(duì)他們的研究成果綜述如下。

一、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的涵義及本質(zhì)特征

盧風(fēng)認(rèn)為。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)是晚期資本主義政治經(jīng)濟(jì)邏輯的必然產(chǎn)物，是在后現(xiàn)代消費(fèi)語境下成長起來的國民普遍的信仰觀念與追求，是一種隱蔽的引導(dǎo)，是有商品作為符號(hào)并起一種操縱作用的大眾無意識(shí)。它勸告人們把消費(fèi)作為人生之最高意義，從而激勵(lì)人們拼命賺錢，及時(shí)消費(fèi)。

燕道成認(rèn)為，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)是消費(fèi)領(lǐng)域中權(quán)力關(guān)系的再現(xiàn)系統(tǒng)。它的顯著特征在于千百萬人得積極同意和主動(dòng)實(shí)踐，它的意識(shí)形態(tài)性體現(xiàn)在：控制人們的消費(fèi)需要就等于控制人們的價(jià)值選擇和以此為前提的制度生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

張莜薏認(rèn)為，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)歷史的產(chǎn)物，它是社會(huì)控制形式變遷的結(jié)果，它是消費(fèi)文化的現(xiàn)代表達(dá)，同時(shí)他也促生了新的人得自我異化。它的本質(zhì)特征在于它的操控性。

張一兵認(rèn)為，今天的消費(fèi)已然不是人的真實(shí)消費(fèi)，而是意義系統(tǒng)的消費(fèi)，消費(fèi)的邏輯被定義為符號(hào)操縱，這種新型的消費(fèi)邏輯也正是當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)中最重要的意識(shí)形態(tài)，即消費(fèi)意識(shí)形態(tài)。他已經(jīng)成為今時(shí)今日統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施非強(qiáng)制性同一的最有效手段。

綜合以上學(xué)者們的觀點(diǎn)，我們看到，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)是在否定的意義上界定的，但僅僅從定義中來理解某一概念的本質(zhì)，也往往會(huì)因各種原因而發(fā)生歧義。在變革時(shí)代的意識(shí)形態(tài)問題上，這一點(diǎn)反映的尤為突出。但對(duì)這一概念的本質(zhì)性理解，對(duì)其中的各種要素之間關(guān)系的理解等等，都會(huì)有不同觀點(diǎn)。

二、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的功能

張莜薏，蔡鵬認(rèn)為，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)起著社會(huì)水泥的作用，它在抑制人們的批判意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)合法化方面實(shí)際上與政治意識(shí)形態(tài)達(dá)成了某種共謀。

燕道成認(rèn)為，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作是一個(gè)社會(huì)文化的實(shí)踐過程，它的建構(gòu)和控制有一套自我合理化機(jī)制和再現(xiàn)系統(tǒng)。也就是說，它靠自身運(yùn)作的合理性，吸引當(dāng)代民主社會(huì)中的自由人自覺自愿的參與再現(xiàn)這特定的權(quán)力關(guān)系。

徐海波認(rèn)為，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)主要的任務(wù)是要生產(chǎn)出消費(fèi)活動(dòng)，培養(yǎng)出消費(fèi)社會(huì)所需要的消費(fèi)者大眾，向他們灌輸現(xiàn)代消費(fèi)意識(shí)。這種意識(shí)形態(tài)把消費(fèi)當(dāng)作對(duì)幸福的占有，當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。但實(shí)際上，我們的消費(fèi)不再是消費(fèi)真實(shí)的物或使用價(jià)值，而是變成了對(duì)宣傳、廣告符號(hào)和意義的消費(fèi)。意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行變成了一種符碼的操縱過程。生活在消費(fèi)意識(shí)形態(tài)中的人，不自覺的按照消費(fèi)文化所倡導(dǎo)的生活方式塑造自己，從而獲得一份身份認(rèn)同。同樣，人們也通過這種意識(shí)形態(tài)對(duì)他人進(jìn)行身份、社會(huì)地位的判定。

綜合以上學(xué)者們的觀點(diǎn)，我們看到，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)在操控人們的思想和進(jìn)行社會(huì)區(qū)分方面發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的功能。但是，對(duì)它的產(chǎn)生根源和運(yùn)作機(jī)制的研究還不完善。

三、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)和大眾傳媒的關(guān)系

燕道成認(rèn)為，大眾傳媒作為消費(fèi)意識(shí)形態(tài)自我合理化和權(quán)力再現(xiàn)的場(chǎng)域和工具，在形成消費(fèi)意識(shí)形態(tài)合理化機(jī)制和再現(xiàn)其權(quán)力關(guān)系的過程中扮演著重要的共謀的角色。

張一兵認(rèn)為，大眾傳媒也是另一種意義上的消費(fèi)，同樣是一種意識(shí)形態(tài)的編碼結(jié)構(gòu)。承蒙大眾傳媒之賜，我們消費(fèi)了一種心中的寧靜，一種意識(shí)形態(tài)控制之下的偽寧靜。

張莜薏，蔡鵬認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)突出的標(biāo)志是發(fā)達(dá)的大眾傳媒，借助大眾傳媒的推波助瀾，消費(fèi)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)不但越發(fā)遠(yuǎn)離了理論體系的形態(tài)，放棄了以理性來說服的辦法，而且走向了更深層次的無意識(shí)。

綜合學(xué)者們的觀點(diǎn)，我們看到，大眾傳媒和消費(fèi)意識(shí)形態(tài)是不可分割的，他們都是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物，大眾傳媒為消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的傳播和發(fā)展提供平臺(tái)，甚至可以說，大眾傳媒就是一種消費(fèi)意識(shí)形態(tài)。但是，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的肆意發(fā)展能給社會(huì)帶來什么影響，究竟往何處變，現(xiàn)在尚難斷定。

四、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的影響

趙尚認(rèn)為，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)必然給人類精神和文化帶來危害，消費(fèi)社會(huì)讓人越來越物化，在對(duì)物的追逐之中喪失了精神上的崇高追求，使得精神文化日益貧弱化。

趙尚還認(rèn)為，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)操控的社會(huì)加劇了社會(huì)的不平等和失衡。表面的豐盛與富裕掩蓋不了事實(shí)的失衡和不平等。這又加劇導(dǎo)致了暴力和非暴力文化的產(chǎn)生，這些都是豐盛社會(huì)中的混亂。

張莜薏認(rèn)為，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的逐漸形成，必然產(chǎn)生一定的異化結(jié)果。消費(fèi)大眾在文化的滲透中不知不覺陷入一種異己力量的漩渦，使大眾漸漸喪失了獨(dú)立思考和判斷的能力，也阻止了自立獨(dú)立自覺的個(gè)人發(fā)展。

綜合學(xué)者們的觀點(diǎn)，我們看到，對(duì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響的研究，主要是從否定的方面進(jìn)行研究的。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的，它本身是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志，但是它給西方社會(huì)帶來的危害值得人深思，研究消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的意義也就成為一個(gè)重要的課題。

五、研究消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的意義

李立，劉欣認(rèn)為，對(duì)西方消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的批判，就是著眼于建構(gòu)我們自己的消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化理論。分析文化和經(jīng)濟(jì)政治與意識(shí)形態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)系，其建構(gòu)性價(jià)值取向正在于使我們的消費(fèi)文化更加健康的發(fā)展起來。

李立，劉欣認(rèn)為，研究消費(fèi)意識(shí)形態(tài)就是要提醒我們警惕西方消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)異化在我們的日常生活中復(fù)演，從而既滿足廣大人民群眾正當(dāng)?shù)男腋ＴV求，又不至于淪為物與商品的奴隸而不自知。

張莜薏認(rèn)為，對(duì)于消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，我們應(yīng)該做的也許并不在于去抵制和致力于驅(qū)除，而在于從其中的無意識(shí)狀態(tài)中解放出來，保持一種批判的眼光和對(duì)自身生活反思的維度，從而令社會(huì)保持一種合理的張力，這正是消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究的意義所在。

綜合學(xué)者們的觀點(diǎn)，我們看到，深入研究變革時(shí)代的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)問題，對(duì)于促進(jìn)時(shí)代向著更好的未來邁進(jìn)，無疑具有深遠(yuǎn)的理論和實(shí)踐意義。

總之，我們必須深刻領(lǐng)會(huì)并堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說，深刻領(lǐng)悟并把握當(dāng)代世界的總的思想背景，堅(jiān)持倡導(dǎo)一種科學(xué)的文化——意識(shí)形態(tài)批判精神。對(duì)西方消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的研究和批判，將為我們提供構(gòu)建和諧消費(fèi)觀的理論參照，為我們社會(huì)的發(fā)展帶來現(xiàn)實(shí)的警示。但是對(duì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，還不完善；對(duì)我國應(yīng)該如何抵制消費(fèi)主義和如何構(gòu)建合理科學(xué)的消費(fèi)觀，還需要進(jìn)行深入的研究。這些都將是未來有意義的研究課題。