趙玲玲

馬克思世界歷史理論的形成，與資本主義生產(chǎn)方式在世界的擴(kuò)張有著緊密的聯(lián)系。世界歷史理論實(shí)質(zhì)上涉及到全球化問題，對馬克思世界歷史理論研究現(xiàn)狀作一述評，梳理世界歷史的形成和發(fā)展，科學(xué)把握其整體的發(fā)展趨勢和不同發(fā)展道路，從方法論上指導(dǎo)科學(xué)世界歷史觀在現(xiàn)時(shí)的確立，把握當(dāng)今世界歷史的復(fù)雜格局和演變趨勢。

隨著全球化問題的不斷深放，馬克思的“世界歷史”思想備受關(guān)注。但是，同樣是從馬克思關(guān)于世界歷史的論述出發(fā)，得到的解釋和引出的結(jié)論卻大不一樣。這一理論的研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。如何完整準(zhǔn)確地把握馬克思的社會發(fā)展理論，以及如何超越傳統(tǒng)的西方式的現(xiàn)代化模式，尋找一條適合本民族發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

一、從不同的視角看馬克思世界歷史理論

在國內(nèi)馬克思世界理論的研究中，大概從以下幾種不同角度來解讀世界歷史理論：

一種是從歷史與邏輯相統(tǒng)一的角度來探討，把馬克思世界歷史理論當(dāng)作對我們認(rèn)識當(dāng)代資本主義與社會主義的實(shí)質(zhì)和正確處理兩者關(guān)系的方法論問題。

一種從社會發(fā)展理論出發(fā)，將馬克思世界歷史理論與鄧小平的世界公民思想進(jìn)行比較，揭示它對當(dāng)代社會發(fā)展的理論也實(shí)踐意義。

另外一種從當(dāng)代全球化與中國現(xiàn)代化的角度出了，深入探討了馬克思世界歷史理論對認(rèn)識把握全球化實(shí)質(zhì)及其對當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐方法論意義。

應(yīng)當(dāng)指出，以上人們研究馬克思世界歷史理論的視角是從理論出發(fā)、實(shí)踐出發(fā)、或從理論與實(shí)踐相統(tǒng)一出發(fā)，反映了不同的認(rèn)識旨趣。但從實(shí)際的需要來看，目前的研究成果還不能完全滿足當(dāng)代的理論和實(shí)際的需要，這就需要我們另辟蹊徑，從多方位、多角度尋找新的路徑來對馬克思世界歷史理論做更多的解讀與研究。

二、關(guān)于世界歷史及民族歷史的關(guān)系問題

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的世界歷史范疇是相對于民族歷史來說的，但不是它的簡單的總和，而是資本主義大工業(yè)基礎(chǔ)上民族歷史相互作用所形成的有機(jī)統(tǒng)一體，具有不同于民族歷史個(gè)體運(yùn)動規(guī)律，而是有其整體性。它們之間從系統(tǒng)論上來說是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思的世界歷史范疇有四層相互聯(lián)系的含義：一是指為類歷史展展的統(tǒng)一性及其共同的發(fā)展基礎(chǔ)；二是指各民族國家的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)間的整體；三是專指資本主義世界歷史時(shí)代；四是特指在社會發(fā)展到資本主義階段上產(chǎn)生的共產(chǎn)主義運(yùn)動和其結(jié)果。這四層含義其實(shí)也是不可分割的，它構(gòu)成了世界歷史的整體規(guī)定性。所以說世界歷史與民族歷史是整體和部分的關(guān)系。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從歷史學(xué)意義上說，世界歷史概念包含了有人類以來的全球范圍的歷史，而馬克思的世界歷史范疇特指十六世紀(jì)以來世界作為整體的歷史。而從哲學(xué)范疇來說，馬克思的世界歷史范疇不是指歷史學(xué)意義上的整個(gè)人類歷史，而是特指建立在一定生產(chǎn)力水平上的各民族普遍交往和相互依存共同發(fā)展所形成的有機(jī)整體的歷史。

由上可見，雖然幾種觀點(diǎn)有分歧，但共識也不少。即：他們幾乎都承認(rèn)各民族國家之間的普遍交往和相互依存的整體性聯(lián)系是世界歷史范疇的共同其礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。但是可以看出，世界歷史和民族歷史之間的關(guān)系是比較復(fù)雜的，它們之間除了以上觀點(diǎn)所提出的系統(tǒng)和要素、整體和部分的關(guān)系之外，還有隨著人類的解放和發(fā)展等一系列動態(tài)的關(guān)系值得研究和關(guān)注。

三、馬克思關(guān)于世界歷史理論與發(fā)展道路的關(guān)系問題

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要對馬克思世界歷史思想的單線論與多線論有一個(gè)辨證的理解。按照馬克思早期的世界歷史思想，全世界只有在資本主義的基礎(chǔ)上才能進(jìn)入世界歷史，實(shí)現(xiàn)世界的歸一，這顯然就是歷史發(fā)展的單線論，十九世紀(jì)70年代中期以后，馬克思又認(rèn)為東方國家可以跳越資本主義的“卡夫丁峽谷”在人民政權(quán)下發(fā)展生產(chǎn)，增進(jìn)交往，迅速地進(jìn)入推進(jìn)世界歷史，這就開辟了通向世界歷史的非歐化道路，至此通往世界歷史的道路就不是一元而是多元的，這顯然就是歷史發(fā)展的多線論。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為。馬克思的歷史理論不屬于“單線論”而他的論證有所不同。他認(rèn)為，在“世界歷史”思想是否屬于“單線論”的問題上，考察的重點(diǎn)不在于馬克思的某些個(gè)別論述，而關(guān)鍵在于把握這一思想所體現(xiàn)的方法論。從馬克思關(guān)于世界歷史的整個(gè)思想來看，它所體現(xiàn)的方法論主要在于：(1)著眼于交往，而不在于規(guī)范。前者主要從各國、各民族怎樣沖破狹隘的地域界限而走向廣泛交往來講世界歷史的，它注重的是交往或聯(lián)系的結(jié)果，即對世界歷史和各國的影響。后者則主要側(cè)重于怎樣用一國或某些國家的道路對其對國家的道路加以規(guī)范來研究歷史，它注重的是“模式”的作用。(2)著眼于規(guī)律，而不專注于道路。馬克思從世界歷史出發(fā)研究一般社會發(fā)展規(guī)律時(shí)，向來沒有贊成過用單線的、機(jī)械的眼光去理解各國的道路問題。他尤其反對歷史發(fā)展上的“預(yù)成論”和“目的論”。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，十九世紀(jì)70年代前，由于歷史條件的局限性，馬克思主張線性決定論，把五種社會形態(tài)演變的歷史過程看成是必然的歷史過程，忽視了交往活動在歷史發(fā)展中的能動作用，忽視了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的多重組合關(guān)系，忽視了人的價(jià)值尺度和人在歷史中的能動作用。致使馬克思此時(shí)對歷史發(fā)展道路的理解多少還有主觀臆想和邏輯推斷的成分。而多線論的提出是分析了俄國公社制度先進(jìn)性的基礎(chǔ)上，又從人的價(jià)值尺度的上得來的。馬克思單線論和多線論是統(tǒng)一的，是規(guī)律論和選擇論的統(tǒng)一，是生產(chǎn)力尺度和人道主義尺度的統(tǒng)一。

四、世界歷史理論與經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系問題

人們研究馬克思世界歷史理論的宗旨和目的，就是要認(rèn)識與把握當(dāng)今全球化理論與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題。關(guān)于馬克思世界歷史理論與全球化問題，理論界主要有以下幾種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思的世界歷史理論和全球化理論既有聯(lián)系又有區(qū)別。兩者相一致的地方就是都把工業(yè)文明所帶來的“信息文明”作為自己的客觀標(biāo)準(zhǔn)，都堅(jiān)持普世的價(jià)值觀。兩者之間的區(qū)別是：一是當(dāng)代全球化以資產(chǎn)階級為主體，而世界歷史理論以無產(chǎn)階級為主體。二是全球化肯定資本主義制度的世界性與全球性，而世界歷史理論肯定共產(chǎn)主義制度的歷史必然性。三是全球化理論為資產(chǎn)階級及其國家在第三世界追逐私利作解釋，而世界歷史理論追求無產(chǎn)階級和勞動人民的解放發(fā)展。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思以資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)，科學(xué)預(yù)測了其發(fā)展趨勢，確實(shí)為我們提供了認(rèn)識全球化發(fā)展趨勢的方法論，但全球化不是一般性的世界變化，而是指二十世紀(jì)年代中期以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來的國際經(jīng)濟(jì)所發(fā)生的巨大變化。馬克思當(dāng)時(shí)所處時(shí)代背景和今天的情況隨然不可同日而語，馬克思不可能提供現(xiàn)成的理論指導(dǎo)，但馬克思主義從來就不是教條，而是一種方法論。實(shí)踐的發(fā)展決定了馬克思主義理論是一個(gè)開放的不斷發(fā)展的理論體系，因此堅(jiān)持馬克思世界歷史理論對全球化研究的指導(dǎo)必須在繼承的基礎(chǔ)上堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的理論指導(dǎo)發(fā)展的實(shí)踐。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的世界歷史理論是當(dāng)代全球化的理論源頭。其理由是，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思所提出的世界歷史范疇與當(dāng)代全球化實(shí)質(zhì)是一致的。馬克思的世界歷史理論最早探討了全球化的根本問題和中心問題，明確了全球化理論的主要生長點(diǎn)和基本思想，形成了一個(gè)有規(guī)范作用的整體框架?，F(xiàn)代的多樣的全球化理論都是在馬克思世界歷史理論的某個(gè)生長點(diǎn)上展開的。

在馬克思的世界歷史理論與當(dāng)代全球化的關(guān)系上，人們一致認(rèn)為，馬克思的世界歷史理論是考察全球化問題的理論基礎(chǔ)和有力武器。但只有這方面的理解還是不夠的，我們還需對兩者之間進(jìn)行邏輯上的辨析和比較，還需要對一些基本概念的進(jìn)行分析。還有大量的基工作要做。