從世界文明古國(guó)的文化傳承來(lái)看，惟有中國(guó)文化綿延不絕。古圣先賢的智慧早已穿越了時(shí)間和空間，影響著一代又一代的炎黃子孫，讓這個(gè)民族總有一種獨(dú)特的思維模式和價(jià)值取向，去解讀著生命的符號(hào)和社會(huì)的密碼。

人生最難把握的就是自己。每個(gè)人在生命過程中，總會(huì)萌生一些深刻的愿望，想更了解與自己有關(guān)的這一切，到底是怎么一回事。真正的人生智慧是來(lái)自于好奇、思考、整體反省以及對(duì)生命的歷練，力求做到知行合一、學(xué)以致用。

國(guó)學(xué)有一個(gè)重要的功能就是教育，就是教化人心，教我們?cè)趺醋鋈?。教育是一個(gè)民族永遠(yuǎn)值得堅(jiān)定追求的事情，教育之成敗關(guān)系到民族的興衰。教育不是越多越有用，我們當(dāng)然不排除全面發(fā)展，但教育的核心是“上所施，下所效”，叫做“教”；“養(yǎng)子使作善也”才叫“育”。好習(xí)慣的形成需要長(zhǎng)期培養(yǎng)并堅(jiān)持，“教之道，貴以專”。圣賢的這些教誨將會(huì)使人一生受益無(wú)窮。

學(xué)而立志，學(xué)貴力行。我們對(duì)民族優(yōu)秀經(jīng)典不能敬而遠(yuǎn)之，而要自然親近并且去努力踐行，去除那些紛繁復(fù)雜、急功近利的世俗觀念，最好以出世的態(tài)度去做人世的事情。

競(jìng)爭(zhēng)固然重要，沒有競(jìng)爭(zhēng)就沒有今天的中國(guó)，但過分的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難。

人類需要安寧，世界需要和平。但當(dāng)今世界沖突不斷，問題的根源不難找到，英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比在上世紀(jì)70年代就說過，要解決21世紀(jì)的社會(huì)問題有兩種學(xué)說，那就是孔孟學(xué)說和大乘佛法。也就是說，人類只有用仁愛和慈悲才能解決世界的問題。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表共同宣言，“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須吸取2500多年前孔夫子的智慧?！币粋€(gè)民族的文化隨著時(shí)代的進(jìn)步愈發(fā)顯出特有的生命力，這在世界史上是少有的。

“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！?《周易·系辭傳上》)一個(gè)日漸富有的國(guó)家和日益創(chuàng)新的時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)文明的標(biāo)志，但是僅有國(guó)家的富足并不等于民族的強(qiáng)大，只有當(dāng)一個(gè)民族不斷汲取先賢創(chuàng)造的文化財(cái)富，才會(huì)擁有品性良好、高貴而有禮的國(guó)民。有錢不一定是貴族，但貴族一定有錢。

讓我們回到2500多年前，孔子和他的學(xué)生是這樣說的，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)一個(gè)“恕”字可以讓我們堅(jiān)守一輩子，對(duì)人的寬恕，是一種博大的胸懷、崇高的境界。實(shí)際上一個(gè)心中有“恕”的人，他的人生是真正快樂的、美好的!

當(dāng)我們沉靜下來(lái)，漫步于國(guó)學(xué)之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的人生、事業(yè)與先賢的智慧是如此的親近。其實(shí)，任何一種文化一定都有理念的成分，把理念用象征和藝術(shù)的手法以及用純粹的思維方式變成價(jià)值的時(shí)候，我們就知道自己為何有此一生，以及最終將要完成什么目標(biāo)，那么眼前的苦難又算得了什么呢?尼采說：“一個(gè)人知道自己為了什么而活，他就能夠忍受任何一種生活!”

一個(gè)社會(huì)的彷徨源自于每個(gè)人的焦慮，而社會(huì)的和諧最終也來(lái)自于每個(gè)人內(nèi)心的自由和平等，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，決定一個(gè)社會(huì)的最重要因素仍然是人、是人心。

在這個(gè)色彩斑斕、文化多元的時(shí)代，我們需要太多的真實(shí)的孔子、大眾的孔子、和諧的孔子。

人生可以平凡地度過，但平凡的人生不能沒有經(jīng)典伴讀。

本書凝集張其成教授多年研究陰陽(yáng)五行的理論精華，他認(rèn)為古圣先賢的一切識(shí)人方法，最終都可歸納為“五行識(shí)人”。五行識(shí)人具有簡(jiǎn)單合理，易于掌握、易于推行的特點(diǎn)。這一方法系統(tǒng)融這陰陽(yáng)五行，天干地支干支五行生克的相互關(guān)系在“識(shí)人、用人”中的應(yīng)用。通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“五行體質(zhì)”說，辨別人的五行屬性、五行人格。