蔣南平

摘要：中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，理論指導(dǎo)十分重要。改革開(kāi)放以來(lái)的巨大成就，說(shuō)明了我們堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論的必要性。但是，一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)建立于100多年前，只是“革命的”經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是“建設(shè)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)，要使中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展，應(yīng)當(dāng)依靠西方經(jīng)濟(jì)理論。這種觀點(diǎn)盡管有失偏頗，但也提醒我們?cè)趹?yīng)用馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐時(shí)，一定要使馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)化；馬克思；經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：F011文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－854X(2009)04－0005－04

一、理論基礎(chǔ)的中國(guó)化：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)需要同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)融合嗎

中國(guó)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該具有以下兩個(gè)特征：第一，繼承原有馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系；第二，結(jié)合中國(guó)實(shí)踐，具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的鮮活內(nèi)容。而中國(guó)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須建立在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，不應(yīng)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)原有的理論基礎(chǔ)。因?yàn)轳R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的，但勞動(dòng)價(jià)值論許多方面是不科學(xué)的。而薩繆爾森、約翰·羅默等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行否定和責(zé)難。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，中國(guó)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)上是發(fā)展著的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此仍應(yīng)把勞動(dòng)價(jià)值論作為理論基礎(chǔ)。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，既然我國(guó)與西方國(guó)家都是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)融合，以便形成中國(guó)化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。所以，一些學(xué)者認(rèn)為，引入稀少性概念，價(jià)值理論可以沒(méi)有差別，可以把“勞動(dòng)價(jià)值論與均衡價(jià)格論結(jié)合起來(lái)”。但馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是效用價(jià)值論，兩者能否融合是一個(gè)急待解決的根本性問(wèn)題。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)有相當(dāng)大的差別。(1)關(guān)于價(jià)值實(shí)體。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所指的價(jià)值實(shí)體，是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所指的價(jià)值實(shí)體，是能滿足人們需要的效用，而不是勞動(dòng)。(2)關(guān)于價(jià)值量的決定。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，這種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，是“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為價(jià)值量是由市場(chǎng)的供求關(guān)系及消費(fèi)者偏好決定的。(3)關(guān)于價(jià)值形式。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值形式有時(shí)指交換價(jià)值，“交換價(jià)值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的‘表現(xiàn)形式”，有時(shí)指貨幣這種最終的經(jīng)濟(jì)形式，有時(shí)指價(jià)值所決定的價(jià)格：而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值形式，是市場(chǎng)價(jià)格，或是效用的大小。(4)關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系，是人與人之間交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)是人們對(duì)某種物品或商品的主觀感受或心理感受，因此價(jià)值是一種主觀價(jià)值。(5)關(guān)于價(jià)值規(guī)律。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值規(guī)律是商品社會(huì)的基本規(guī)律，它的內(nèi)容是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)值量，價(jià)值交換按等價(jià)原則進(jìn)行，價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值(價(jià)格)受市場(chǎng)供給和需求影響，價(jià)格上升供給增大，需求減少，價(jià)格下降，供給減少，需求增大。(6)關(guān)于價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，價(jià)值決定價(jià)格，價(jià)格和價(jià)值量往往背離；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值就是價(jià)格，就是效用。(7)關(guān)于勞動(dòng)力的價(jià)值與使用價(jià)值。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)力的價(jià)值是維持勞動(dòng)力所有者需要的生活資料的價(jià)值，其使用價(jià)值是能夠創(chuàng)造出比勞動(dòng)力自身的價(jià)值更大的價(jià)值的一種有用性；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只承認(rèn)勞動(dòng)的價(jià)格，認(rèn)為勞動(dòng)是一種生產(chǎn)要素，它的價(jià)值(價(jià)格)僅僅表現(xiàn)為市場(chǎng)所決定的工資。顯然，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是迥然不同的，兩者涉及的基礎(chǔ)理論范疇均有重大區(qū)別，難以找到共同之處。而在不同的理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的理論體系，必然是并行獨(dú)立，難以融合的。

二、方法的中國(guó)化：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法比較

要揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必須運(yùn)用適宜的方法。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法并不相同。一些學(xué)者認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用的是方法群，其根本方法是唯物辯證法和歷史唯物論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方還將其中具體的研究方法如“具體—抽象的研究方法”與“抽象一具體的敘述方法”稱(chēng)為“脫衣法”和“穿衣法”。有的學(xué)者認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法具體應(yīng)分為9類(lèi)。還有的學(xué)者認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)了“從抽象上升到具體”、“邏輯與歷史相統(tǒng)一”、“科學(xué)綱領(lǐng)方法論”的方法等等：而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的方法主要有：(1)敘述法，即通過(guò)文字表述闡釋問(wèn)題的方法。(2)對(duì)比法，即根據(jù)數(shù)據(jù)對(duì)比得出結(jié)論的方法。(3)假設(shè)前提法，即是將所研究的問(wèn)題限定在某一特定區(qū)域，得出結(jié)論的方法。(4)數(shù)理模型法，即在大量數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，建立數(shù)理模型來(lái)揭示規(guī)律的方法。上述方法中，最常用的是假設(shè)前提法和數(shù)理模型法，這是被西方學(xué)者認(rèn)為的“科學(xué)”方法。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法相比，有下列特點(diǎn)：第一，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的種類(lèi)比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更加豐富。第二，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法一般從多角度來(lái)揭示規(guī)律。第三，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法注重規(guī)范分析與實(shí)證分析相結(jié)合，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法一般側(cè)重于實(shí)證分析。第四，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法包容了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究方法，如敘述法、對(duì)比法及假設(shè)前提法，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法不能包容馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。應(yīng)該說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法更為全面和系統(tǒng)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以慣用假設(shè)前提法和數(shù)理模型法，是為了使經(jīng)濟(jì)理論更為科學(xué)。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)欠妥。第一，經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)與否，在于是否符合客觀邏輯或客觀實(shí)際，在于是否是一種正確認(rèn)識(shí)，而不在于是否運(yùn)用數(shù)學(xué)和假設(shè)條件。第二，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣運(yùn)用了大量數(shù)理模型，只不過(guò)不像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣一味追求數(shù)學(xué)的精致化。第二三，方法只是解決問(wèn)題的手段及途徑，只是得出理論結(jié)論或表達(dá)思想的工具，科學(xué)性的實(shí)質(zhì)應(yīng)是思維及理論的正確性。第四，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象復(fù)雜而多樣，解決不同的問(wèn)題理應(yīng)采取不同的方法。第五，數(shù)理方法只是眾多研究方法中的一種，并不能代替一切科學(xué)方法，更不等同于科學(xué)。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化，也要注重其研究方法的中國(guó)化。第一，中國(guó)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，必須能解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際問(wèn)題，有利于中國(guó)化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的確立。第二，中國(guó)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)繼續(xù)傳承和堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有的方法群。第三，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法應(yīng)該在不同的條件下運(yùn)用。第四。中國(guó)化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的精髓應(yīng)是理論聯(lián)系實(shí)際。

三、理論內(nèi)容的中國(guó)化：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性

中國(guó)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容應(yīng)該是中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的客觀反應(yīng)與正確認(rèn)識(shí)。因此，我們既要堅(jiān)持和繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，又要借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，并根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，歸納總結(jié)出中國(guó)化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容可以歸納為勞動(dòng)價(jià)值論、剝削理論、轉(zhuǎn)型理論、收入分配理論等；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，主要有古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣主義、奧地利學(xué)派、制度學(xué)派等。中國(guó)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容要通過(guò)繼承發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)精華及對(duì)中國(guó)改革實(shí)踐的正確認(rèn)識(shí)來(lái)形成。這需要解決幾個(gè)重大的理論問(wèn)題。

第一，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上?？梢恍W(xué)者認(rèn)為“馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是建立在一系列論點(diǎn)之上的，……許多論點(diǎn)，馬克思并沒(méi)有科學(xué)的說(shuō)明，甚至根本就沒(méi)有說(shuō)明?！睉?yīng)當(dāng)“將勞動(dòng)價(jià)值論真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上”。這些學(xué)者認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)存在下列缺陷：其一。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不適用于非商品的交換。其二，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有論及使用價(jià)值的二重性，使“使用價(jià)值沒(méi)有抽象的權(quán)利”。其三，馬克思并未說(shuō)明價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，為何這個(gè)中心就一定是價(jià)值。其四，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有說(shuō)明在某些情況下，勞動(dòng)生產(chǎn)力與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為什么是成反比的。此外，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家如薩繆爾森、約翰·羅默等也對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)提出責(zé)難，特別是認(rèn)為其理論基礎(chǔ)勞動(dòng)價(jià)值論是錯(cuò)誤的，希望建立一種“非勞動(dòng)價(jià)值論的剝削理論”。其實(shí)，上述學(xué)者的觀點(diǎn)要么是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些經(jīng)濟(jì)范疇及其含義未弄清楚，要么是混用了形式邏輯及抽象邏輯，或者是將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定條件下得出的結(jié)論擴(kuò)展為在其他條件下的結(jié)論，它們都是不妥當(dāng)?shù)?。?dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的責(zé)難也受到另一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的反對(duì)。例如戴維·萊布曼認(rèn)為薩繆爾森的追隨者霍奇森等人“沒(méi)有勞動(dòng)價(jià)值論的剝削理論只不過(guò)是重復(fù)了某些傳統(tǒng)的反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的論證并加上他自己的少數(shù)論點(diǎn)”。同時(shí)，認(rèn)為“勞動(dòng)價(jià)值概念是和這些關(guān)系的數(shù)量方面的精確表述完全一致的”。所以，一些懷疑馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者的觀點(diǎn)不能證偽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。

第二，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，西方國(guó)家最先實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，是科學(xué)的。因此，我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)依照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)有失偏頗。一是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為學(xué)科而言，是很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論的綜合，沒(méi)有統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)及邏輯基礎(chǔ)。二是不少理論內(nèi)容彼此矛盾，使人茫然。例如，價(jià)值這個(gè)范疇，既指價(jià)格，又指效用；而效用理論又分為“基數(shù)效用論”和“序數(shù)效用論”，這兩種理論卻互相否定。即使是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的“人性假設(shè)”，也有“完全理性”和“有限理性”之說(shuō)。三是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)派的理論紛繁復(fù)雜，整個(gè)體系顯得松散而不嚴(yán)密。四是闡明理論的方法單一。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象十分復(fù)雜，應(yīng)從不同側(cè)面不同層次進(jìn)行剖析，單一的方法是不行的，不同方法是在不同情況下闡述理論的有效手段，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略了這一點(diǎn)。所以，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)其進(jìn)行了抨擊。例如，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾克納認(rèn)為：“(西方)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，是由毫無(wú)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理論構(gòu)成的……。事實(shí)上，除了……一系列演繹推理外，經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎一無(wú)所有?！蔽覈?guó)學(xué)者也認(rèn)為：“由于假設(shè)條件的嚴(yán)峻，由于脫離任何特殊的生產(chǎn)關(guān)系，由于違背資本主義的現(xiàn)實(shí)情況，……從而，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論不能夠成立?！闭巧鲜鲆恍┰颍瑢?dǎo)致不少學(xué)者認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是科學(xué)。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟是西方學(xué)者們從不同角度對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的反應(yīng)，在一定范圍內(nèi)具有真理性。

第三，對(duì)中國(guó)化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)。中國(guó)化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，應(yīng)該體現(xiàn)在理論基礎(chǔ)、方法、理論內(nèi)容等方面的科學(xué)性，應(yīng)該體現(xiàn)在它運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐的科學(xué)性。首先，中國(guó)化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)傳承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)轳R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。這是馬克思通過(guò)分析資本主義的社會(huì)關(guān)系最基本的細(xì)胞——商品，建立一系列經(jīng)濟(jì)范疇，得出一系列重要理論成果的基石。100多年來(lái)這個(gè)理論基礎(chǔ)盡管受到一些責(zé)難，但任何人都沒(méi)有能動(dòng)搖這個(gè)理論基礎(chǔ)。相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)卻顯得十分薄弱，這也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們互相責(zé)難的重要原因。其次。中國(guó)化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法為主，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法為輔。在方法上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用的是方法群，比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用的方法豐富。更能多層面、多角度解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。再次，中國(guó)化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容應(yīng)堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樵诶碚搩?nèi)容上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)性強(qiáng)，更具有說(shuō)服力。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容則矛盾較多，不甚嚴(yán)密，但也有可取之處。所以，中國(guó)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，應(yīng)該一方面來(lái)源于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一方面應(yīng)該借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。此外，還應(yīng)來(lái)源于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

四、實(shí)踐的中國(guó)化：中國(guó)經(jīng)濟(jì)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，合理吸收了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干內(nèi)容。特別是從中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中吸取經(jīng)驗(yàn)，形成了許多新的觀點(diǎn)、新的理論結(jié)論。中國(guó)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。早在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家就在努力地探索中國(guó)化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展道路。他們除了闡述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理之外，還研究了商品經(jīng)濟(jì)的若干問(wèn)題，形成了“寬派”、“中派”商品經(jīng)濟(jì)理論，充實(shí)了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論寶庫(kù)，奠定了中國(guó)化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，為我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了初步的理論依據(jù)。所以。從1978年開(kāi)始，我國(guó)能夠較順利地進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的理論探索與實(shí)踐。從發(fā)展“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”。到“計(jì)劃調(diào)節(jié)為主。市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”，再到“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，中國(guó)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中不斷充實(shí)和豐富。迄今，中國(guó)化的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在下列理論上有所突破及創(chuàng)新。

第一，社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。這個(gè)理論指明了中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)、主要矛盾和根本任務(wù)，以及這個(gè)階段的所有制結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)與分配方式。認(rèn)為社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。這個(gè)理論是中國(guó)化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。這個(gè)理論指出了計(jì)劃與市場(chǎng)都是配置資源的手段和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的方式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以與社會(huì)主義基本制度結(jié)合。這對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作了創(chuàng)造性的發(fā)展。

第三，中國(guó)社會(huì)主義所有制理論。在所有制結(jié)構(gòu)方面，提出了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展；公有制的內(nèi)涵是復(fù)雜多樣化的；公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)處于主體地位，國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮主導(dǎo)作用；公有制的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化。

第四，中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)制度理論。這個(gè)理論是在中國(guó)國(guó)有企業(yè)改革實(shí)踐的基礎(chǔ)上，借鑒西方產(chǎn)權(quán)理論及企業(yè)理論發(fā)展起來(lái)的。這個(gè)理論認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)制度是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，是發(fā)展社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求：其主要形式是公司制；其基本特征是產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)，企業(yè)通過(guò)建立合理的公司治理結(jié)構(gòu)、科學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)體制及激勵(lì)約束機(jī)制，成為獨(dú)立的法人實(shí)體及競(jìng)爭(zhēng)主體。

第五，按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配理論。這個(gè)理論在分配結(jié)構(gòu)和分配方式上提出社會(huì)主義初級(jí)階段要實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度：個(gè)人收入分配采取商品、貨幣形式，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；在分配政策上提出了堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，允許和鼓勵(lì)生產(chǎn)要素參與收益分配，合理拉開(kāi)收入差距，保護(hù)合法收入，取締非法收入，整頓不合理收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，防止兩極分化；在保障制度上，提出建立與我國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的社會(huì)保障體系。

第六，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革及轉(zhuǎn)型理論。這個(gè)理論是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐的總結(jié)和概括，成為中國(guó)化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。這個(gè)理論指出中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革是社會(huì)制度的自我完善和發(fā)展，目的是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；判斷改革是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，看其是否有利于發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平；中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；改革是漸進(jìn)式的、體制外改革與體制內(nèi)改革的結(jié)合。增量改革與存量改革的結(jié)合，應(yīng)先農(nóng)村后城市、先試驗(yàn)后推廣；改革的核心是企業(yè)改革，改革的關(guān)鍵是價(jià)格改革；不同階段改革的重點(diǎn)會(huì)變化。要與發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變相互配合，同時(shí)進(jìn)行。

上述理論內(nèi)容，充分體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化特色，成為指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的重要依據(jù)。可以預(yù)見(jiàn)，不斷發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，將進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)新理論的建立和完善。