“搖錢樹，聚寶盆，日落黃金夜裝銀”，這一民諺流傳極廣，然而要想追尋搖錢樹的歷史根源卻并不容易。搖錢樹在人們心中深深扎根，卻不為歷史所載，直到上個(gè)世紀(jì)考古者在大西南的土地中挖掘出“真實(shí)”的青銅搖錢樹時(shí)，它的真實(shí)面目及豐富內(nèi)涵才漸漸明晰。

由挺拔的枝干和渾樸的陶質(zhì)底座組成，通體呈塔形松柏狀，其形如樹，分主干和五層枝干，枝上裝飾有大量雌雄馬猴，并有飛燕、重明鳥、雌雄鹿、玄武等祥禽瑞獸作陪襯，此外還有青龍、熊、仙人舞袖及仙人騎獸等圖案……一只朱雀立于樹頂端，足下有云狀枝葉，樹下站立著一翹尾屈蹄的天馬，馬上跨立一個(gè)回頭的羽人，羽人展翅垂尾，雙手舉靈芝獻(xiàn)給朱雀。

這便是1985年在四川三合縣靈興鎮(zhèn)出土的一株通高138厘米的青銅馬猴搖錢樹。

這株“青銅馬猴搖錢樹”的飾品數(shù)量是驚人的，共有雌雄馬16組32匹，天馬1匹；猴子48只，其中雄猴26只，雌猴22只；五銖錢256枚等。錢樹座為騎羊座，羊即吉祥的“祥”。工藝如此精湛，內(nèi)容如此繁復(fù)的出土物，它的觀賞價(jià)值和文物價(jià)值是不言而喻的。讓人們更為驚嘆的是——這件文物制造于近兩千年前的東漢時(shí)期。

搖錢樹背后的遠(yuǎn)古崇拜

首先需要說明的是，關(guān)于這類“搖錢樹”文物的記載不見于任何歷史典籍。

1937年，在云南昭通城東八里的曹家老包梁堆之中，一件刻有“建初九年三月戊子造”的紅砂石座和若干奇怪的青銅樹枝被一一收集起來。簡(jiǎn)單的復(fù)原之后，人們發(fā)現(xiàn)這些銅枝原本是插在石座上的，枝上綴有龍、五銖錢、神怪形象的飾片，當(dāng)時(shí)考古界還沒有“搖錢樹”這個(gè)稱呼，人們并不知其為何物。但是石座上的紀(jì)年款將它誕生的時(shí)間準(zhǔn)確地指向公元84年，也就是東漢中早期的漢章帝時(shí)期。

時(shí)隔數(shù)年以后，也就是20世紀(jì)40年代，中央博物院對(duì)四川彭山崖墓進(jìn)行發(fā)掘，這一次出土的“不凡之樹”引起了四川學(xué)者馮漢驥的注意，他首次提出了“錢樹”的稱謂，而有人就直接將其稱為“搖錢樹”。早期的學(xué)者研究認(rèn)為搖錢樹是一種神樹。

說起神樹，從商代乃至更早的時(shí)期，這個(gè)形象就已經(jīng)出現(xiàn)在先民的腦海里。擴(kuò)及世界上幾乎每一個(gè)民族，都毫無例外地流傳著有關(guān)樹木的神話傳說。人們對(duì)于能供給和再生果實(shí)、相對(duì)于人類壽命長(zhǎng)很多的偉岸大樹，既愛且敬。

中國(guó)遠(yuǎn)古神話傳說中的神樹名目繁多，無奇不有，《山海經(jīng)》就記載了許多這樣的神樹。比如用于天文觀測(cè)的神樹——“日月出入”的柜格之松、太陽棲息的扶桑；又比如樹鳥，它同時(shí)具有部落路標(biāo)功能與民主聚會(huì)功能，部落大酋長(zhǎng)在這里聽取民眾的意見，今天的“華表”正是它的一種演化形式；此外還有昆侖山的不死樹、不死國(guó)的甘木等等。

神樹的出現(xiàn)，起源于樹圖騰崇拜。樹，通天達(dá)地，在先民們看來，具有極神秘的力量，也是生命繁衍的象征。因而自然將樹奉為神靈。古人對(duì)樹木神力的崇拜是多種多樣的，較多的學(xué)者認(rèn)為，這些墓葬里出土的明器，應(yīng)該是為了“吸收神樹的天梯功能而成為送迎死者靈魂進(jìn)入天國(guó)仙界的特殊工具”，這是1994年邱登成在《漢代搖錢樹與漢墓仙化主題》里提出的觀點(diǎn)。

如此看來，搖錢樹的出現(xiàn)是為了給亡者架設(shè)一座通往天堂的橋梁，是西南先民建造的一座特別的“通天巴別塔”。

也有學(xué)者對(duì)此提出了補(bǔ)充和修正：搖錢樹進(jìn)入漢魏墓葬，也可能是寓意追求長(zhǎng)生富貴的。認(rèn)為搖錢樹在古代巴蜀先民的信仰中是生命之樹和幸福之樹，是當(dāng)時(shí)人們想象中的天國(guó)，這從搖錢樹底座上充滿吉祥寓意的圖案就可以看出來。人們按照世俗生活來想象死后的世界，認(rèn)為那里也需要花錢，不過不用艱苦勞動(dòng)換來，而是靠自然神力就可以得到。

另一位專家王維坤又注意到古代墓葬中，墓主人多有口中含幣的習(xí)俗，搖錢樹也許是這種習(xí)俗的一個(gè)翻版。他說：“為了滿足墓主人的奢侈欲望，東漢墓葬中還出現(xiàn)了一種新的隨葬明器——搖錢樹，搖錢樹的出現(xiàn)是為了解決死者口中含幣有限的遺憾。在墓主人看來，有了它，就可以得到取之不盡、用之不竭的金錢……”這個(gè)推論已經(jīng)讓我們看到了今世人們頭腦中所想的那株“搖錢樹”了。

至此，我們或許可以為搖錢樹畫一條發(fā)展脈絡(luò)了：從原始先民對(duì)樹崇拜的圖騰樹、神樹開始，到將美好愿望寄于樹止，錢樹的含義不斷被發(fā)展并豐富，既有對(duì)生命繁衍旺盛的祈求，又具有長(zhǎng)生不老的企望，還有財(cái)富與聚財(cái)?shù)南笳?。如果用最?jiǎn)潔的話說，就是從神樹、錢樹到搖錢樹的這樣一個(gè)過程。而東漢搖錢樹就是神樹崇拜觀念進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。

西南土地上滋長(zhǎng)的傳奇

搖錢樹在偏遠(yuǎn)的西南地區(qū)誕生了，而在漢畫等藝術(shù)也十分發(fā)達(dá)的同時(shí)期的山東、河南這些地方，卻未發(fā)現(xiàn)搖錢樹或者類似遺物，這是為什么呢?

正如上文所述，江玉祥對(duì)搖錢樹或錢樹座的出土地區(qū)，專門進(jìn)行了考證，他發(fā)現(xiàn)迄今為止這些文物都主要分布在古代南方絲綢之路的3條主干線上，即西夷道(牦牛道、靈關(guān)道)、南夷道和博南道（永昌道)。而廣漢、綿陽(包括三臺(tái))、廣元、城固這些出土地，則處在漢代由成都至長(zhǎng)安的通道(劍閣道、子午道)上，可視為南方絲綢之路向北的延伸。

如此得出兩個(gè)推想，一是漢魏時(shí)期發(fā)達(dá)的南方絲綢之路為四川及周邊地區(qū)贏得了富庶的經(jīng)濟(jì)條件，使得人們對(duì)于財(cái)富的追求變得實(shí)際和可能；二就是文化與習(xí)俗也很容易順著絲綢之路廣泛傳播，在各地落地生根、開花結(jié)果。

回溯漢代的經(jīng)濟(jì)生活，那是一個(gè)社會(huì)繁榮和大發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)對(duì)錢幣需求極其旺盛，厭惡追求財(cái)富的儒家思想也沒有統(tǒng)治中國(guó)，這難免讓人們對(duì)錢幣產(chǎn)生“特殊的感情”。于是祈吉納福的搖錢樹像一個(gè)個(gè)坐標(biāo)，為我們清晰地勾勒出古代南方的文明路線，而且這些坐標(biāo)還闡釋了西南地區(qū)超乎尋常的富庶程度。

何志國(guó)還從搖錢樹的造型和鑄幣技術(shù)的探討上，另辟蹊徑做出了一些解釋。當(dāng)一株完整的搖錢樹矗立在人們面前時(shí)，數(shù)十根枝葉層層疊疊、高低錯(cuò)落地懸掛在樹干上，其間布滿神靈、仙人、神獸、人物和錢幣圖案，給人們的印象是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、無比神秘。這種立體造型文物的出現(xiàn)，應(yīng)該有現(xiàn)實(shí)的造型依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的技術(shù)依據(jù)作范本。換句話說，人們頭腦里可以產(chǎn)生樹上生錢的幻想，但是要把這種虛幻的觀念變成立體造型的現(xiàn)實(shí)，必須要有業(yè)已出現(xiàn)的、現(xiàn)實(shí)的技術(shù)和造型可供參照。

在那個(gè)時(shí)代，鑄造錢幣時(shí)，要先將銅水澆鑄在模子中。至于用于鑄幣的模具，則由一個(gè)中央的槽分出更小的分支，那些單獨(dú)的凹槽形成錢幣。這些錢幣鑄造成型后，仍然通過鑄槽相連，我們的眼前也就出現(xiàn)了錢幣掛飾在樹枝上的形象。這就是用錢范鑄錢的一個(gè)過程。艾素珊曾經(jīng)將彭山搖錢樹座的錢樹枝浮雕與一件五銖錢陽文的范母進(jìn)行對(duì)比，兩者驚人的相似。也有學(xué)者認(rèn)為在明代的《天工開物》一書中，有描繪工匠們從“錢樹”的樹枝上摘取錢幣搓磨加工的場(chǎng)面，漢代的能工巧匠可能就是在“錢樹”的造型上受到啟發(fā)，創(chuàng)造了有五銖錢的搖錢樹。

但是何志國(guó)提出了進(jìn)一步的假想：從錢幣鑄造技術(shù)的發(fā)展歷程來看中國(guó)歷史上先后經(jīng)歷了平板范豎式澆鑄、疊鑄和母錢翻砂法三個(gè)階段。平板范豎式鑄錢法起源于春秋，盛行于戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期，流行于東漢至六朝時(shí)期；母錢法于隋唐時(shí)期出現(xiàn)，流行于宋、元、明、清。

平板范所澆鑄出的形象雖然頗似樹枝，但它并非立體造型，真正能讓工匠們產(chǎn)生立體造型靈感的是“錢幣疊鑄法”。這是一種比平板范豎式澆鑄更加省工省料、生產(chǎn)效率也更高的鑄錢工藝，它把多個(gè)相同的鑄形疊合后共同一個(gè)直澆道進(jìn)行澆鑄。在范的兩側(cè)會(huì)有等距離的三角形榫卯，范正中有凸起的圓柱體澆鑄口，圓柱體下有四條澆鑄槽通向錢模。正是這樣的結(jié)構(gòu)，使得澆鑄而成的“錢幣群”形成了立體的樹枝狀結(jié)構(gòu)。

在三峽地區(qū)、西昌地區(qū)以及四川、貴州的不少漢墓中都曾出土過疊鑄法錢坯。何志國(guó)介紹，20世紀(jì)50年代，在四川樂山市沱溝嘴東漢墓曾發(fā)現(xiàn)3件銅柱形器，報(bào)告者曾稱其為“搖錢樹干”，指出它具有“節(jié)狀凸飾”。這其實(shí)并非搖錢樹干，而是鑄錢疊鑄工藝在子泥范中央澆鑄之后遺留的澆道鑄型。在西南地區(qū)，銅礦、銅坯和疊鑄錢范的逐一發(fā)現(xiàn)，為搖錢樹的生產(chǎn)場(chǎng)景提供了無窮的想象空間。

西南地區(qū)在漢魏搖錢樹出現(xiàn)的那些年里，豐產(chǎn)而富足，在加強(qiáng)貿(mào)易發(fā)展的同時(shí)也擴(kuò)大了對(duì)錢幣的需求，鑄造貨幣的技術(shù)成熟，使人們又在吸收了古文明的種種浪漫幻想的同時(shí)，產(chǎn)生了鑄造一株株精美絕倫的“搖錢樹”的靈感……

中國(guó)最早的佛像

與搖錢樹消失之謎

解讀一株完整的搖錢樹的鑄造過程，可以發(fā)現(xiàn)，它們是由樹座、樹干和枝葉分別制成后組裝在一起的。不同的材質(zhì)、造型和題材的組合，構(gòu)成了千姿百態(tài)的搖錢樹。繁復(fù)奢華的裝飾風(fēng)格、精致而神秘的造型特色讓人禁不住要去追究它的制作細(xì)節(jié)，也對(duì)它的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生好奇。

搖錢樹的樹座絕大部分是陶座，都是采用泥模翻制，而后入窯燒成的。目前僅發(fā)現(xiàn)13例為石座和數(shù)例青銅鑄造的蟠龍底座。這說明當(dāng)時(shí)的搖錢樹已經(jīng)進(jìn)行商品化生產(chǎn)。同樣，樹干和樹枝也是翻模制造，而且可以隨意選配和裝卸，這讓人們想到當(dāng)時(shí)的搖錢樹甚至可以根據(jù)購(gòu)買者的愛好隨意組合裝配。

搖錢樹各個(gè)部分的構(gòu)圖形式充滿了玄幻風(fēng)格，無裝飾的素面樹干極少，更多的是表面凹凸起伏的波浪紋樹干、鑄造有高浮雕佛像與錢的樹干、鑄造有高浮雕熊與璧的樹干、雙龍枝葉樹干、鳳鳥樹干等等。

搖錢樹的掛飾就更加紛繁多姿，精彩畢現(xiàn)，可以說是世界各國(guó)神話傳說中神樹造型藝術(shù)最精彩、最杰出的表現(xiàn)形式。早期搖錢樹上的內(nèi)容，都由海上三大仙山(蓬萊、瀛洲、方丈)及昆侖山的傳說演化而來，儼然就是一幅神仙境界。這和漢代文化中宣揚(yáng)追求長(zhǎng)生不老、羽化升仙、辟邪禳災(zāi)、生殖繁衍、占有財(cái)富、甚至靈魂歸宿的觀念是一致的。

因此有學(xué)者指出，搖錢樹是道教代表器物，是道教在西南地區(qū)廣泛傳播的佐證。不過何志國(guó)通過對(duì)大量的搖錢樹文物的考察和研究得出了完全不同的結(jié)論。

搖錢樹文物的大量出土，很可能會(huì)解開一個(gè)歷史之謎——那就是佛教最早是順著西南地區(qū)絲綢之路傳入中國(guó)的，這是因?yàn)樵谇嚆~搖錢樹上的佛像是最早出現(xiàn)的中國(guó)佛像。

《中國(guó)文物報(bào)》2002年3月22日?qǐng)?bào)道，寶雞考古隊(duì)在重慶豐都縣鎮(zhèn)江鎮(zhèn)槽房溝中發(fā)掘的一座東漢延光四年磚室墓中，發(fā)現(xiàn)一尊搖錢樹上的銅佛像，佛頭后碩大的橢圓形光輪依稀可辨。延光為東漢安帝年號(hào)，延光四年也就是公元125年。搖錢樹上的佛像形象眾多，但是像這樣有明確紀(jì)年的卻很少。僅以這件有紀(jì)年證據(jù)的佛像文物來看，其時(shí)間之早也令人震驚。

《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)》記載中國(guó)最早有紀(jì)年的佛像出現(xiàn)于東吳永安五年(263年)，這是一件在武漢蓮溪寺墓葬出土的金箔刻畫佛像，而豐都出土的搖錢樹佛像比它要早上一百多年，也早于中原地區(qū)有關(guān)鑄造佛像的文獻(xiàn)記載。于是佛教在我國(guó)的傳播途徑似乎有了新解。

通過迄今為止發(fā)現(xiàn)的189例搖錢樹，給出了這種西南青銅珍玩出現(xiàn)時(shí)間的上限，也給出了它的使用下限——那就是蜀漢時(shí)期。比如重慶忠縣烏楊鎮(zhèn)將軍村券頂石室墓出土的青銅樹枝。此后搖錢樹就在這個(gè)世界徹底銷聲匿跡了。

對(duì)于如此精致而又具有廣泛文化基礎(chǔ)的一種器物如何會(huì)突然消亡，史書沒有記載，學(xué)者也只能通過對(duì)歷史的研究進(jìn)行種種揣摩。

東漢末年的戰(zhàn)亂，及至三國(guó)相爭(zhēng)，西南地區(qū)也淪于戰(zhàn)火的蹂躪而失去了往日的富庶。經(jīng)濟(jì)的下滑是搖錢樹這種奢華的隨葬品消亡的最主要原因。

從搖錢樹到圣誕樹

時(shí)光流轉(zhuǎn)到了唐代，“錢樹”一詞出現(xiàn)在民間流行的俚語中，并用于比喻借以生財(cái)?shù)娜恕Ｌ拼魳防碚摷叶伟补?jié)在《樂府雜錄》中記載了開元年間內(nèi)廷歌女永新之事，敘及安史之亂永新歿于風(fēng)塵，及卒，謂其母曰：“阿母錢樹子倒矣!”但這與漢魏時(shí)期西南地區(qū)的青銅搖錢樹是否有著某種關(guān)系，卻無從考證。

倒是明代中葉以后，貴金屬白銀成為通用的貨幣，白銀成為朝野上下追逐的對(duì)象，并日益在社會(huì)生活中留下深刻烙印。錢，是升官發(fā)財(cái)、平安吉祥的先行者。富貴人家往往會(huì)造一株錢樹供奉起來，其實(shí)這才是我們今天口口相傳的所謂“搖錢樹”。

在民間風(fēng)俗中另有一種偏重于象征意義的“搖錢樹”。據(jù)清人富察敦崇《燕京歲時(shí)記》“搖錢樹”條記載，在老北京的舊俗中，有歲末制作“搖錢樹”用以祈年的風(fēng)習(xí)：“歲暮取松柏枝大者，插于瓶中，綴以古錢、元寶、石榴花等謂之‘搖錢樹。”從這一樸素的民俗世相中，我們不難看出其中的寓意：生活在天子腳下的人們，每逢歲末，便以“搖錢樹”祈求來年財(cái)源滾滾，生活火火紅紅。

“圣誕樹”顧名思義與圣誕節(jié)有關(guān)。關(guān)于“圣誕樹”的來歷有多種版本，有一個(gè)傳說是：大約在16世紀(jì)，圣誕樹最先在德國(guó)出現(xiàn)，德國(guó)人把長(zhǎng)青的松柏枝置于屋中擺設(shè)，將之視為圣誕樹。后來，德國(guó)宗教改革家、新教路德宗創(chuàng)始人馬丁·路德把蠟燭放在樹林中的樅樹枝上，然后點(diǎn)燃蠟燭，使之看起來像是引導(dǎo)人們到基督教圣地伯利恒去。在有了電燈后，人們便改用五顏六色的小燈泡以代替蠟燭。圣誕樹真正出現(xiàn)在圣誕節(jié)，首見于德國(guó)，之后又傳入歐洲諸國(guó)及美國(guó)，并以其優(yōu)美的造型，成為圣誕節(jié)不可缺少的人文景觀。

盡管西方圣誕樹種類繁多，但每棵圣誕樹在掛滿琳瑯滿目的禮物的同時(shí)，其樹的頂端必定有個(gè)特大的星星，以象征人們跟隨該星(伯利恒之星)找到圣嬰耶穌。中國(guó)的搖錢樹頂端的裝飾物大多是朱雀(鳥)，鳥在遠(yuǎn)古則是星星的象征物，例如用三足烏或金鳳來象征光芒萬丈的太陽。搖錢樹和圣誕樹裝飾物的驚人的相似，說明無論是東方人還是西方人，在他們文明初開的時(shí)代都會(huì)不約而同地認(rèn)為，樹的生命力非常旺盛，而星星則是宇宙的眼睛，兩者的結(jié)合理所當(dāng)然具有某種神秘的力量，這也是對(duì)神樹崇拜的表現(xiàn)。

愛錢、祈錢、錢飾、錢趣、錢事、錢祭等，這是一個(gè)民族錢幣文化發(fā)展的正常反映，也是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。作為民間人見人愛的吉祥物，搖錢樹今天依然存在，而且演變出更加多姿多彩的形式，不過它仍舊表現(xiàn)著人們追求大吉大利、財(cái)源不斷、榮華富貴、長(zhǎng)生不老的美好愿望。

細(xì)節(jié)里的故事

四川涼山彝族自治州博物館藏有一件漢魏搖錢樹精品，它出土于西昌市馬道鎮(zhèn)東漢磚室墓。上圖是其中的一件樹冠，背景是結(jié)滿錢幣的大樹，樹下兩人，左邊的人頭戴蓮瓣?duì)钍l(fā)冠，身穿翻領(lǐng)大皮袍，撐頭酣睡。右邊的人雙袖高挽，左手持劍，面向臥者，這個(gè)圖案表現(xiàn)的是東漢班超襲擊匈奴使者的歷史故事。下圖中的形象則更多，有狩獵的場(chǎng)面，還有仙人和瑞獸。這棵搖錢樹是西南地區(qū)漢魏搖錢樹的代表作，以造型新奇的飾品圖案聞名，細(xì)節(jié)包括神話、世俗享樂、歷史故事和錢幣等很多內(nèi)容。

畫像磚上留物證

四川漢代畫像磚上的“搖錢樹”。這是民國(guó)時(shí)期金石學(xué)家曾佑生的收藏，畫面中的形象清晰生動(dòng)，可算是搖錢樹在東漢時(shí)盛行的一件物證。